開(kāi)啟智慧
知識(shí)是學(xué)來(lái)的，一個(gè)人不怕現(xiàn)在沒(méi)有知識(shí)，通過(guò)學(xué)習(xí)就可以有所收獲；
能力是練出來(lái)的，知識(shí)重在實(shí)踐、只有將所學(xué)知識(shí)不斷踐行，我們的能力才會(huì)逐步提高； 智慧是覺(jué)悟出來(lái)的。有很多人學(xué)習(xí)過(guò)佛經(jīng)。什么叫佛？佛者，“覺(jué)”也；覺(jué)者、智者叫作佛。佛法是智慧的成就。智慧是覺(jué)悟出來(lái)的，而人的福報(bào)、格局和境界是修行出來(lái)的。
什么是“修行”呢？“修行”就是修正我們的錯(cuò)誤行為，就是修我們的福報(bào)，修我們的能量，修我們的精、氣、神。
天有三寶日月星，地有三寶水火風(fēng)，
人有三寶精氣神，會(huì)用三寶大道通。
通過(guò)修學(xué)，使我們的能量、境界、格局和福報(bào)有一個(gè)大的提高，通過(guò)修學(xué)使我們達(dá)到精滿、氣足、神旺，從而利用好我們自己的“精、氣、神”三寶，以求通達(dá)天地宇宙人生大道。
唐代無(wú)盡藏比丘尼曾經(jīng)作過(guò)這樣一首詩(shī)：
盡日尋春不見(jiàn)春，芒鞋踏破嶺頭云。
歸來(lái)手拈梅花嗅，春在枝頭已十分。
臘梅花又叫報(bào)春花，詩(shī)人到處尋春都找不到春天的氣息，為尋找春天，她腳穿草鞋登上崇山峻嶺，但也沒(méi)有找到春天的影子。尋春歸來(lái)，回到自己的住處，無(wú)意間手把梅花，卻嗅聞到梅花的芳香。噢！原來(lái)春天就在這里呀！這首詩(shī)蘊(yùn)藏著無(wú)量的智慧和禪機(jī)，這首詩(shī)的深意是告訴大家要回歸心靈，復(fù)歸本性。
春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏。東方屬“木”，代表春天；春天是生發(fā)的季節(jié)，代表生機(jī)和希望。古人說(shuō)：
一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于寅，
一家之計(jì)在于和，一生之計(jì)在于勤。
“春”代表溫馨，代表希望，代表生機(jī)，代表夢(mèng)想。我們常說(shuō)青春少年，陽(yáng)春三月，春回大地，春暖花開(kāi)，春風(fēng)蕩漾，春意盎然……作為一個(gè)人，要把握好三春的時(shí)光。自古及今，歌頌春天的詩(shī)詞也很多，毛主席有一首《七律·和周世釗同志》的詩(shī)：
春江浩蕩暫徘徊，又踏層峰望眼開(kāi)。
風(fēng)起綠洲吹浪去，雨從青野上山來(lái)。
尊前談笑人依舊，域外雞蟲事可哀。
莫嘆韶華容易逝，卅年仍到赫曦臺(tái)。
在春風(fēng)浩蕩的季節(jié)，步步登上山峰遠(yuǎn)望青山綠水，風(fēng)吹綠野，碧波蕩漾，朦朦細(xì)雨從青青原野一直下到山上。這是一個(gè)多么愜意的田園春日景象。毛主席的《沁園春·雪》、《長(zhǎng)沙》等詩(shī)詞都是氣勢(shì)磅礴，而這首陶情田園詩(shī)作卻充滿著無(wú)量的禪機(jī)。
為何學(xué)《易》
易經(jīng)號(hào)稱群經(jīng)之首，人們把它稱為經(jīng)典中的經(jīng)典，學(xué)問(wèn)中的學(xué)問(wèn)，智慧中的智慧，易經(jīng)的真諦是闡釋天地人三才之道，其范疇是理氣象數(shù)，我們善加體悟可以成就四種圣人之道：
一.寡過(guò)知機(jī)
第一是讓人寡過(guò)知機(jī)。孔子說(shuō):“加我數(shù)年，五十以學(xué)易,可以無(wú)大過(guò)矣?！笨鬃訉W(xué)習(xí)易經(jīng)的目的是為了減少自己的過(guò)失。在易經(jīng)中有很多讓人反醒、改過(guò)的詞語(yǔ)。
比如第39卦，《蹇卦·大象辭》說(shuō):“山上有水，蹇；君子以反身修德。”君子觀此卦象，悟行道之不易，從而反求諸己，修養(yǎng)德行?！薄板俊笔遣煌ǖ囊馑?。人在最困難的時(shí)候，遇到危險(xiǎn)的時(shí)候，在人生事業(yè)不順的時(shí)候，要反身修德。要自警、自省，去反查自我：我為什么會(huì)遭遇天災(zāi)人禍，我的人生為什么會(huì)有這么多坎坷，為什么別人總遇到貴人而我總遇見(jiàn)小人。人在有災(zāi)難時(shí)，不要怨天、不要恨地、不要憂人，而最重要的是回光返照、反身修德，看自己有那些過(guò)失，看因?yàn)樽约旱哪切┻^(guò)錯(cuò)造成了這樣蹇滯不通的結(jié)果。
唐代有一位禪宗大師慧能，后人稱他為東方的佛陀，他最偉大的成就是創(chuàng)立了中國(guó)禪宗——祖師禪后人把他與孔子和老子并列一起，稱之為東方三圣。東方三圣第一是孔子，第二是老子，第三就是六祖慧能。這與在佛教寺廟中供奉的“東方三圣、西方三圣、娑婆三圣”中的東方三圣不是一回事。六祖惠能大師在《壇經(jīng)》里說(shuō)過(guò):
世人若修道，一切盡不妨，
常見(jiàn)自己過(guò)，與道則相當(dāng)。
若真修道人，不見(jiàn)世間過(guò)，
若見(jiàn)他人非，自非卻是左，
他非我不非，我非自有過(guò)，
但自卻非心，打除煩惱破。
如果是一個(gè)真正修道的人是看不到世間過(guò)失的，若看到了別人的過(guò)失，就說(shuō)明自己已經(jīng)有過(guò)失了。知過(guò)之謂智，改過(guò)之謂勇。所以古今來(lái)諸多賢人、哲人，在人生的道路上都時(shí)時(shí)反察內(nèi)省、改過(guò)向善。
學(xué)習(xí)易經(jīng)能夠減少我們的過(guò)失，能夠幫助我們知道過(guò)失，改正過(guò)失，從而彌補(bǔ)過(guò)失。不但如此，易經(jīng)還告訴我們?nèi)绾巫プ∪松母鞣N機(jī)遇，讓我們明白什么時(shí)候應(yīng)該做什么樣的事情，以不失良機(jī)，不犯過(guò)失。
二.修持準(zhǔn)繩
第二是告訴我們修持的準(zhǔn)繩。易經(jīng)中有很多要求我們改過(guò)的話、改過(guò)的辭、改過(guò)的象、改過(guò)的理。告訴我們?nèi)绾稳バ蕹?，如何去完善人格，涵養(yǎng)性情，充實(shí)學(xué)問(wèn)，提升道德。以后我們還要一一講述其中精義，以按照易經(jīng)告訴我們的方法進(jìn)行修持。
三.制器尚象
第三是教人制器尚象。制器尚象屬于科技，器是器皿。效法自然界的某種現(xiàn)象制造出某一種物品，就可以供人使用。發(fā)明創(chuàng)造首先要有一個(gè)象，“天垂象”（象是形象），就是天地之間出現(xiàn)的某一種現(xiàn)象；人們比擬這一現(xiàn)象制造出機(jī)器、器皿、器具，就能達(dá)到利益人群的目的。這叫制器尚象，尚是崇尚。
四.趨吉避兇
第四是教人趨吉避兇。易經(jīng)中有占卜、預(yù)測(cè)未來(lái)的方法，它能幫助我們避開(kāi)兇險(xiǎn)，走向吉祥。
總之，學(xué)習(xí)易經(jīng)能讓我們成就上面所講的四種圣人之道，它能讓我們少犯過(guò)失、日新其德、科學(xué)創(chuàng)造、避禍納福。通過(guò)這四種大道的修持，能讓我們明白天道、地道、人道，繼而能夠成就大道。唐初虞世南先生曾說(shuō)：不讀易，不可以為將相。不讀易經(jīng)，學(xué)不好易經(jīng)，就不能做好一個(gè)稱職的宰相，就不能當(dāng)大將軍帶兵打仗。這說(shuō)明易經(jīng)中有大學(xué)問(wèn)。
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