前文回顧：
一、何謂天人合一
中華文明是圣賢文明
1.古人對天人合一的認(rèn)識與實踐
存在真理有真善美三德
佛家以真入
道家以美入
儒家以善入
儒家化修行于無形
孔子是世界上最偉大的人
（以下為此篇正文）
2.中華民族對天人合一的實踐
最初我們的圣賢祖先們并沒有明確地提出天人合一之概念。但一直在踐行天人合一?！疤烊撕弦弧钡乃枷敫拍钭钤缬汕f子提出，發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系。歷代圣賢在各自的修學(xué)體系踐行，形成了各自不同的天人合一義理、實踐體系。并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的核心主體——圣賢文化。
盤點各家成就，道家有老、莊等，儒家有孔、孟、陽明等，佛家各宗成就者無數(shù)。
就內(nèi)圣方面的成就來說，佛家獨占鰲頭。在唐代禪宗大師輩出，在藏秘大圓滿祖庭噶陀寺，有記載的獲得虹光身成就的人達(dá)十萬之眾。
就外王方面來說，無疑是儒家專有，儒家以入世為歸，佛道兩家以離塵出世為歸。亂世道家盛行，如魏晉時期玄學(xué)大興；治世用儒家，歷史的看，中國基本上長期處于大一統(tǒng)，也就是說，儒家一直是中華文化的主流。
在二千五百多年前，孔子提出大同世界之理想，載于《禮記·禮運》大同篇。
原文如下：
昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下為公。選賢舉能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂小康?！?/p>
如今二千多年過去了，目前小康社會在中國，物質(zhì)層面實現(xiàn)了，但在其他層面還需要進(jìn)一步提升。而大同世界的理想似乎還很遙遠(yuǎn)，原因有多方面的，有歷史的，經(jīng)濟(jì)的，科技水平的等方面的因素，但最重要的因素，是有此儒家理想的人的身心素質(zhì)不夠。宋明時期，在朱熹的倡導(dǎo)下，“存天理，滅人欲”大行其道，已經(jīng)失去先秦儒家源自生命活水源頭的自律道德，部分地墮落成束縛身心和社會進(jìn)步的封建理教。人欲是滅不了的，也不應(yīng)該滅，應(yīng)在合理滿足的前提下，通化之，超越之，使人欲亦成為生命智慧的展現(xiàn)。
歷史轉(zhuǎn)進(jìn)明朝，出圣人陽明，倡致良知心學(xué)，才令儒家重回生命活潑靈動之自律道德體系。陽明倡導(dǎo)“知行合一”更多的是在自家心地上做功夫，而在外王方面并未提出超越先秦儒家之建樹，少了孔子超越天地、歷史之氣象，不能不說是中華文明之遺憾。如果陽明心學(xué)能進(jìn)一步演進(jìn)，那么，中華文明將會早于西方發(fā)現(xiàn)出自然科學(xué)，中國人也就不會出現(xiàn)近代因科技落后被動挨打而喪失民族自信心的局面。
但是，歷史并沒有按我們期望的方向發(fā)展，而是清朝登上了歷史的舞臺，因清朝是少數(shù)統(tǒng)治多數(shù)，統(tǒng)治者為了加強(qiáng)自己的統(tǒng)治，對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行整理，修訂四庫全書，把不利于其統(tǒng)治的“活”的部分去掉，留下利于其統(tǒng)治的部分。有清一代兩百多年，文字獄大行其道，社會精英只能鉆進(jìn)故紙堆，進(jìn)行訓(xùn)詁考據(jù)。士人學(xué)子在精神內(nèi)核成長方面難有建樹。
有人說，近代中國的落后局面是因為我們的傳統(tǒng)文化造成的，其實并非如此。在唐朝，宋朝，明朝中國一直世界上綜合國力最強(qiáng)或者先進(jìn)國家。近代的落后是因為有清一代統(tǒng)治階級在文化方面的愚民傾向，導(dǎo)致社會思想僵化，民智閉塞造成的。所以，只要我們能夠與生命（存在、佛性、德性、道等）的活水源頭銜接，中華民族勢必一直屹立于不敗之地。（未完待續(xù)）
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