“發(fā)奮識遍天下字，立志讀盡人間書。白雪乾金飛瓊苑，黃芽坤土發(fā)玉園?！?今天繼續(xù)跟韓金英老師學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第四十一章，講述三種人士聞道態(tài)度，相信為基，深信為根，俗念深，道緣淺，大道知而不可及也。
第四十一章 同異
上士聞道，勤而修之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝。大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善始且成。
這一章講道之高深莫測，要人知止知退。無為之道，上士聞之，體無為而勤修之；無為之道，中士聞之，無處落腳，似信非信，兩可之心，無奈世味重，道味淡，圣念淺，俗念深，所以不能行無為之道；下士聞之，付之一笑，無影無形，沒法把握，不疑為妖言惑眾，便指為聚眾斂財，不笑不足為無為之大道。圣人之道，不外陰陽，順則生人，逆則成仙。中下之士視神仙為幻術(shù)，井底之蛙，不笑就怪了。道至平至常，至神至奇，神奇即在平常中。
“建言有之”，建，設(shè)也，設(shè)言有道，以明無為之妙。道本無聲無色，無話可說，為了引導(dǎo)后學(xué)，以有說無。虛無為道，自然為功。上士明道，幽處靜修，若昧然，昧為明本，退為進(jìn)基，雖明若昧，隱之深而明之至。中士雖明道，不以為無為實，心疑之，故不昧；下士明道，一聞之而生謗心，根本就不可能昧。夷道者，于天地同類而修之，與無極同體。進(jìn)道者，進(jìn)清虛之氣，周流太虛，不知有為，所以是若退。
不言、不動、不聞、不見是上德，無為不有，虛而不盈，上德若谷。上德指無為之士，性命歸于虛空，精氣神合于靈動，與天地合其德，與日月合其明，與陰陽合其體，與四時合其序，空空動動，窈窈冥冥，一氣于中，若空谷焉。空谷之后，靈不朗耀，體內(nèi)丹光照耀，虛室生白。辱，指打動于心，真心發(fā)現(xiàn)，沛然于面，紅光四布，瑞氣蒸揚，形身無影，靈光獨現(xiàn)，神隱于中，飄飄蕩蕩，照徹乾坤，叫“大白若辱”。
廣德，好像天地之德，上德不見德，其德廣大，所以像不足。至道不見道，若無道，方見道之至，所以說“若不足”。建德，設(shè)言有德，不知德何居。偷，引而伸之，如道無道，故以道名，不過設(shè)言，曰道德者，即道也。你看天地間，萬物生育，難道不是上天之德，地之德嗎？天地合其德，萬物感之而生，不見其德，德更大。如人之炁生，就是道，性命合道，炁方生，不見其道，而至道，叫“建德若偷”。
質(zhì)真，真心也。真心現(xiàn)，本心現(xiàn)，先天炁足，充滿人體內(nèi)天地，浩浩蕩蕩，溢溢盈盈，叫渝。大方，空洞天地，無絲毫障蔽，明明郎照，無處不燭，東西南北，前后左右，上上下下，皆是空洞，成一大竅，惟炁流行，光明萬國，照徹諸天，叫“大方無隅”。
大器，先天現(xiàn)，虛空成。器，即神室。不以有尋，不以無覓，靜極生氣，氣生神室現(xiàn)，出于自然而然，不待勉強成大器，如水泡一樣，有形無質(zhì)的東西。晚成，氣生神室后現(xiàn)叫晚成?！按笠粝Ｂ暋?，音，潮信也。時候到，真陽之炁如潮水，靜極炁生，呼呼若有聲。大象，指神凝。神凝不現(xiàn)其形，神凝即道。
道原無名，惟自知其妙，難于口言，難于目見，所以大象無形，道隱無名。這個道，中士聞而怠心生，下士聞而怪無形，只有上士，善守靜，收拾身形，撇去心意，一點虛靈，常常內(nèi)固?！扒摇弊肿蠲?，稍有絲毫心意，就不成。善空、善靜、善采、善有，復(fù)善于無，叫“善始且成”。只有道善于產(chǎn)生一切，善于成就一切。
道是虛無生一炁，它是個人獨自內(nèi)證的，深奧隱微，無形無相，不可能拿出來給人看。至明的上士，表面是昏昏默默，大道的本質(zhì)是深藏內(nèi)斂的。老子用道、德、大描述這個先天一炁，教人們用無為來修道。所謂的用無，就是空掉后天意識、作為、讓先天元神顯現(xiàn)，靜中生動， 任其自然。
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