潘光旦作為我國早期社會學(xué)家，畢生從事教育和研究，專長于生物進化與遺傳、社會思想史、家族制度史、優(yōu)生學(xué)、性心理學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科的教學(xué)和研究。其對優(yōu)生學(xué)、家譜學(xué)等有特殊的貢獻，并將其同社會問題結(jié)合起來，探討中國社會的現(xiàn)狀與出路。
潘光旦（1899-1967）字中昂，江蘇寶山人，是我國老一代著名的社會學(xué)家、優(yōu)生學(xué)家、民族學(xué)家、教育家和翻譯家。1913-1922年就讀于清華學(xué)校。后赴美留學(xué)，主攻生物學(xué)，1924年獲學(xué)士學(xué)位。1924-1925年在紐約州優(yōu)生學(xué)記錄館進行人類學(xué)和優(yōu)生學(xué)研究。1925-1926年在哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)動物學(xué)、古生物學(xué)、遺傳學(xué)，獲碩士學(xué)位。1926年回國后，歷任上海政治大學(xué)教授兼教務(wù)長、上海光華大學(xué)教授兼文學(xué)院院長，以及東吳大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、大夏大學(xué)、暨南大學(xué)、滬江大學(xué)的教授，講授心理學(xué)、優(yōu)生學(xué)、家庭問題、進化論、遺傳學(xué)等課程。1934-1952年任清華大學(xué)教授，兼任清華大學(xué)教務(wù)長、秘書長、社會學(xué)系主任、圖書館長。抗戰(zhàn)期間，任西南聯(lián)大社會學(xué)系主任兼教授。1941年參與和組織中國民主政團同盟（中國民主同盟的前身）。1949年后，歷任政務(wù)院文教委員會委員，中央民族學(xué)院教授、歷史系副主任、民院研究部第三室主任，全國政協(xié)委員，民盟中央委員會等職。
潘光旦一生著述豐富，保留下了一系列很有價值的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。其主要著作有《馮小青》（1927）、《家譜學(xué)》、《優(yōu)生概論》（1928）、《中國之家庭問題》（1929）、《日本德意志民族性之比較研究》（1930）、《中國伶人血緣之研究》（1934）、《近代蘇州的人才》（1935）、《人文史觀》、《民族特性與民族衛(wèi)生》（1937）、《自由之路》（1946）、《明清兩代嘉興的望族》（1947）、《優(yōu)生原理》（1948）、《中國境內(nèi)猶太人的若干歷史問題》（1953）。另有大量譯著。目前，潘光旦先生的絕大多數(shù)作品都收錄于《潘光旦文集》（北京大學(xué)出版社，1993-2000，計十四卷）。
一、中國家庭問題的現(xiàn)狀
《中國之家庭問題》由新月書店于1928年3月付梓，主要講述的是潘光旦當(dāng)時領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)燈編輯部通過《時事新報》的問卷調(diào)查，來了解中國當(dāng)時之家庭現(xiàn)狀，反映了新文化運動以來國人對于家庭問題的基本看法和觀點。該書由序、中國之家庭問題征求案、答案之分析、答案之價值、附錄等五部分組成。它主要涉及到家庭問題的三大方面：一為家庭的前因，即人們對祖宗父母的待遇觀念；二為家庭本身，涉及到人們對男女婚姻和夫妻關(guān)系的認(rèn)知；三為家庭的延續(xù)，即人們對子女的生育教養(yǎng)的認(rèn)識。潘光旦的調(diào)查問卷基本上是圍繞這三個方面內(nèi)容而設(shè)計的。在具體的問題設(shè)計上，問卷涉及到填答者的性別、年齡、籍貫、職業(yè)、受教育程度、婚姻狀況等基本信息。
該項調(diào)查前后共進行了三次，收回問卷317份。其中，填答者女性44人，男性273人；大多數(shù)為青年人；以江浙等長三角地區(qū)人士居多；職業(yè)分布廣泛；大多數(shù)為大學(xué)教育程度和中學(xué)教育程度，填答者的識字率很高；填答者結(jié)婚年齡總體展緩。
在調(diào)查結(jié)果的統(tǒng)計分析上，也主要按照問卷設(shè)計的三個方面具體展開。
?。?）關(guān)于祖宗父母，主要從生存者和亡故者兩個方面予以說明。前者關(guān)系家庭規(guī)模的大?。缓笳邉t為祭祀之禮制，以考宗法舊制。具體來說，大多數(shù)填答者并不贊成極端的大家庭和極端的小家庭，而對于規(guī)模和責(zé)任折中的小家庭比較贊同，尤其是女性填答者多重小家庭。而關(guān)于祖宗祭祀，大多數(shù)人并不贊成，同時認(rèn)為應(yīng)該采用其他方式來表達對先人的懷念和尊敬，但總體上對于先人的態(tài)度，仍持肯定和尊敬之態(tài)。調(diào)查表明，關(guān)于宗法社會，其維系力量仍很強大，大多數(shù)填答者家中仍留有族譜、宗祠等，不過也呈現(xiàn)出了薄弱之征兆。
（2）關(guān)于婚姻問題，主要表現(xiàn)在這樣六個方面：在婚姻目的上，男女兩性集中在子女教育、父母贍養(yǎng)、生活相伴等三個方向。在婚配選擇標(biāo)準(zhǔn)上，雙方性情和健康狀況被置于共同的首要高度，此外，男女在其他標(biāo)準(zhǔn)上存在性別差異，比如在教育造詣、治事能力、相貌體態(tài)、性道德、家世清白、經(jīng)濟能力等方面存在不同的側(cè)重程度；在結(jié)婚年齡上，男女兩性呈現(xiàn)出遲婚的傾向，女子為甚，大多數(shù)填答者以女子20歲以上、男子25歲以上為最合適結(jié)婚年齡，而往者社會重早婚。在婚配對象的血緣關(guān)系的遠近上，填答者折中而取，認(rèn)為不宜太近（中表婚姻），也不宜太遠（跨人種婚姻）。在婚姻的裁定權(quán)力上，雖完全家長決斷將歸消滅，然仍表現(xiàn)出很大的影響力，但完全的個體做主自決也不受歡迎，反而本人做主，并征得父母同意的折中裁定標(biāo)準(zhǔn)最受認(rèn)可。關(guān)于婚姻專一性問題，一夫一妻制與不置妾原則已經(jīng)深入人心，男女對此之意見，并無很大差別。關(guān)于離婚和再婚，填答者表現(xiàn)出很高的接受程度，強調(diào)離婚和再婚的自由，但認(rèn)為這并不構(gòu)成婚姻的主要意義。
（3）關(guān)于子女，則涉及到生育子女的數(shù)量、質(zhì)量、撫養(yǎng)等問題。具體說來，一方面，在子女生育的數(shù)量和質(zhì)量上，生育限制與子女多寡的問題與社會人口總量有關(guān)，而選擇生育子女?dāng)?shù)量的問題則與社會人口的質(zhì)量有關(guān)。調(diào)查顯示，填答者不以多生子女未然，主張少生子女或限制生育的占了多數(shù)；在家庭子女的數(shù)量選擇上，強調(diào)考慮父母的經(jīng)濟能力和智力因素，且經(jīng)濟能力蓋過智力因素。之所以如此，然教育是社會與家庭對于子女的唯一重大責(zé)任，因而非有經(jīng)濟能力不可。另一方面，在子女教養(yǎng)上，贊成嬰兒由母親自乳并自己撫育者居大多數(shù)，而矛盾的是，贊成兒童公育者，也超過一半。之所以如此，潘光旦認(rèn)為是由于近代社會對于學(xué)校教育的絕深信仰，這表現(xiàn)在絕大多數(shù)填答者強調(diào)子女的受教育機會。
二、基于優(yōu)生學(xué)的家庭問題分析
在分析的基本立場上，潘光旦從其優(yōu)生學(xué)和種族優(yōu)化的基本理論立場出發(fā)，強調(diào)家庭對于個體生活、種族延續(xù)和社會秩序所具有的十分重要的作用，認(rèn)為“家庭向為我國社會組織之中心，社會之治安系焉”。但家庭問題是復(fù)雜的，要得到適當(dāng)?shù)慕鉀Q，不能不根據(jù)最確實的科學(xué)觀點和原理。對答案的分析要建立在科學(xué)推論的基礎(chǔ)上，即要做出觀點確當(dāng)?shù)牧⒄摚⒉荒軆H僅依靠贊成不贊成人數(shù)的多少，而是要進一步的思考和判斷。因此，潘光旦的家庭問題研究在統(tǒng)計分析的基礎(chǔ)上，對答案做出進一步的價值判斷，指出在結(jié)構(gòu)、觀念、文化上，家庭還存在很多問題，需要改革，從而使家庭成為社會發(fā)展的推動力量，而不是阻礙力量。
其價值分析的根本假設(shè)是，家庭在個體生活和社會活動中具有十分重要的作用，不過需要改革。他認(rèn)為，不能把近代青年中的那種把理想與事實截然分開、完全脫離事實和經(jīng)驗的觀點當(dāng)作社會改革的依據(jù)。潘光旦強調(diào)家庭所具有的三方面功能，即為個人求發(fā)展，為社會謀秩序，為種族圖久長保大，并認(rèn)為三者自成體系，不可偏廢。如過分強調(diào)第一功能，則家庭之維系力趨薄弱，社會秩序趨混亂，當(dāng)時的歐美社會即屬此情形；而如果偏重第二功能，則個體成長機會不足，缺乏活力，社會秩序雖得以實現(xiàn)，但其進步緩慢，我國歷史社會之情形即屬此類；而第三種功能則是新近之風(fēng)，屬于優(yōu)生學(xué)討論的話題。此三功能是潘光旦家庭問題分析的重要基礎(chǔ)和判斷標(biāo)準(zhǔn)。
潘光旦基于其優(yōu)生學(xué)的基本理論出發(fā)，具體闡述了自己關(guān)于家庭問題調(diào)查答案的觀點，具體說來，可分為以下幾個方面。
1. 關(guān)于家庭制和祖宗父母
(1) 大小家庭制評議。潘光旦并不贊成大家庭，認(rèn)為由于人多，大家庭的首要任務(wù)是求得各成員之間的相安無事，而這就需要把治家之權(quán)集中于一人——家長那里。這導(dǎo)致大家庭中的個體發(fā)展受到限制。正因為大家庭重秩序，專事權(quán)，疏進步，所以填答者中不予贊同者多是情理之中的事情。同樣，小家庭也存在很多不足和問題，一方面不利于種族的延續(xù)，容易遭受重大打擊；另一方面，小家庭過分強調(diào)內(nèi)部，而忽視外部的家族聯(lián)系，喪失社會的歷史性和結(jié)構(gòu)性組織基礎(chǔ)。因此，潘光旦主張采用折中制家庭。在這種折中制家庭中，年幼子女由父母教養(yǎng)，年邁父母由子女侍奉，代際之間的責(zé)任是相互的。這樣既能祛除大家庭制的復(fù)雜關(guān)系和糾葛，又能彌補小家庭制所缺少的種族延續(xù)功能。換言之，折中家庭具有兩大優(yōu)勢，從社會效用來看，家庭是培養(yǎng)同情心和責(zé)任心的最自然最妥善的組織，是聯(lián)系個體與社會兩端的中介；而從生物效用來看，家庭是種族精神和血緣得以延續(xù)的賴存基礎(chǔ)，是種族血統(tǒng)之源和流承上啟下的連接者。總之，小家庭以個人為重，大家庭又使國人社會意識不強，而折中家庭最為適宜。
(2) 祖宗之紀(jì)念。問卷調(diào)查結(jié)果顯示，77.1%的填答者贊成保留祖宗祭祀的原則，潘光旦認(rèn)為此是家庭之種族維持功能的體現(xiàn)。折中家庭則恰恰體現(xiàn)了這一功能，它能容納祖輩和父輩，使年輕力壯者侍養(yǎng)他們，并能利用他們的經(jīng)驗教益，以培養(yǎng)祖孫輩的素質(zhì)。而祖宗紀(jì)念不論采取何種方式，目的都是培養(yǎng)此種素質(zhì)。潘光旦在此基礎(chǔ)上，提出高于社會倫理的種族倫理，并使其成為一種文化制度，以突出種族延續(xù)的意義。而在中國傳統(tǒng)文化中，“慎終追遠”和“敬始懷來”恰恰充分體現(xiàn)了種族延續(xù)的意義。
(3) 宗祠與宗譜。潘光旦認(rèn)為，隨著大家庭制的逐漸解體，宗祠制度也日漸衰弱。而宗譜卻有永久的價值，它是若干血緣相連的個體的綜合傳記。不過，宗譜制度需要改革，最重要的是要改變心態(tài)。以前宗譜是為了紀(jì)念祖宗，讓子孫引以自豪，而現(xiàn)在要采取新的態(tài)度，將紀(jì)念與自豪融合起來。學(xué)術(shù)界也應(yīng)該承認(rèn)宗譜學(xué)是史學(xué)研究的一種，并給予相當(dāng)?shù)牡匚弧?/p>
2. 關(guān)于婚姻者
(1) 婚姻的目的。潘光旦認(rèn)為，婚姻是家庭的開始，其目的與家庭的目的是相同的。撫育良善子女和侍奉父母是家庭必有的，而浪漫生活與伴侶則不必是家庭特有的，至于性欲的滿足，則更不是婚姻和家庭必需的?；橐鍪羌彝サ囊徊糠郑橐鲇兄诩彝?，兩者相輔相成。潘光旦通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，女性填答者提供的家庭目的次序是：第一是良善子女之養(yǎng)育，第二是父母之侍奉，第三是浪漫生活與伴侶，第四是性欲的滿足。而男性填答者稍有差異，即浪漫生活和伴侶居第二位，父母之侍奉則退居第三位。潘光旦認(rèn)為，浪漫生活是個人的要求，以此為前提的人必定堅信個人主義哲學(xué)，這也是近代家庭制崩潰的一大原因。以浪漫生活為重的社會，婚姻成就難而解散易，社會容易濫情滋生。
潘光旦還發(fā)現(xiàn)，婚姻和家庭的目的與受教育程度存在相關(guān)性。受教育程度越高，填答者就越重視浪漫生活與伴侶，以致他嘆言“今日之教育哲學(xué)與制度，實根本不利于家庭之存在……抑且不利于種族之綿延也！”
(2) 婚姻選擇的標(biāo)準(zhǔn)。潘光旦指出，婚姻選擇的標(biāo)準(zhǔn)常變化，呈現(xiàn)風(fēng)尚之性。在問卷分析中，潘光旦用不同的標(biāo)準(zhǔn)來了解男女婚姻標(biāo)準(zhǔn)。之所以如此，因為潘光旦考慮的是社會的效率與秩序，以及種族的治安與發(fā)展。因此，潘光旦設(shè)計了男女社會功能不一致的假定。在相貌與體態(tài)、教育造詣、辦事能力或治家能力、母性或父性、經(jīng)濟能力、清白家世、嫁妝、性情、健康、性的道德等婚姻選擇標(biāo)準(zhǔn)中，潘光旦將家世清白、健康、相貌與體態(tài)列為前三項，認(rèn)為這是種族健全的基本條件。在這三個方面上，男女的婚配標(biāo)準(zhǔn)理宜一致，其他方面的標(biāo)準(zhǔn)則可根據(jù)男女社會效率不同的原則而改變其位次。因此，潘光旦將母性列第四，父性列第九，原因在于子女的成長與母親的哺育和撫養(yǎng)密切相關(guān)，這不但與種族的繁榮密切相關(guān)，而且有重大的社會意義。而性情在女性的擇偶標(biāo)準(zhǔn)中應(yīng)位列第四，而在男性那里列第六。等等。在潘光旦看來，之所以填答者在婚姻選擇標(biāo)準(zhǔn)上與他從優(yōu)生學(xué)角度的設(shè)想存在差別，這與新文化運動和五四運動以來的社會新風(fēng)不無關(guān)系，女性解放成為當(dāng)時代的重要特征。
(3) 早婚與遲婚。古時流行早婚，則在歐美18世紀(jì)遲婚漸成潮流。潘光旦的調(diào)查結(jié)果顯示出與歐美相同的傾向，女子緩嫁尤為明顯。他認(rèn)為，遲婚潮流，弊多利少。因此遲婚容易造成女性受孕低，嬰兒夭折率高、心理和生理發(fā)展不健全等問題。因此，考慮到生理衛(wèi)生、社會衛(wèi)生和種族衛(wèi)生，潘光旦認(rèn)為20歲或20歲前后兩年是女子最合適的婚姻年齡。潘光旦從優(yōu)生學(xué)角度強調(diào)：“為個人健康計，為社會治安計，我輩不能不提倡一半之早婚；為種族健全計，我輩更不能不提倡社會中優(yōu)秀分子早婚即今日遲婚傾向最顯著之輩之早婚?！?/p>
(4) 婚姻的血緣遠近。從遺傳學(xué)角度，潘光旦并不一概反對近親婚配。他認(rèn)為，近婚不一定是惡劣品性的邊緣，而且還可能導(dǎo)致良善品性的遺傳。同樣，同姓不婚這一規(guī)定也不合理。應(yīng)當(dāng)指出，潘光旦關(guān)于近親結(jié)婚的看法是當(dāng)時社會現(xiàn)實和科學(xué)發(fā)展水平的反應(yīng)，在今天看來，顯然不科學(xué)。實際上，潘光旦對婚姻血緣的考慮，并不是基于距離遠近做出的，而是基于遺傳胚質(zhì)做出的。良好的胚質(zhì)是生育質(zhì)量的最好保障，而在他看來，胚質(zhì)好壞與血緣遠近并無直接關(guān)系。
(5) 婚姻締結(jié)的裁可。在這個問題上，潘光旦與填答者的看法相同。他認(rèn)為，婚配對象選擇要經(jīng)過家庭和個人協(xié)商后裁可。潘光旦認(rèn)為，父母選擇兒媳或女婿的標(biāo)準(zhǔn)是從大處著眼的，但由于前輩的教育、經(jīng)驗、習(xí)慣、生活水平與生計的觀念等與小輩不同，因此他們所選擇的大多為舊背景相近的人。而小輩則屬于新背景。新舊背景在一起生活，則無法相安無事。因此，在這種情況下，婚姻的締結(jié)宜由個人決定、父母意見當(dāng)參考。以上所述是針對一般社會成員的。潘光旦也指出，對于那些流品低下的社會成員的婚配裁可，既不宜歸于家庭，更不宜歸于個人，而是要歸于社會，即要進行婚前體檢。
(6) 婚姻專一。在潘光旦看來，一夫一妻制對于文化和種族有相當(dāng)?shù)呢暙I，這表現(xiàn)在三個方面，首先，它增加了夫妻雙方的情感，組織簡單，但團結(jié)力很強；其次，它對女子品性提出重要要求，使其不僅是良妻，亦是賢母；第三，夫妻雙方會專注于孩子，分工合作，保障了子女的充分發(fā)展。同時，一夫一妻制也是新道德的要求。
(7) 婚姻的解散與重訂。潘光旦指出，離婚本身不是問題，成問題的則是離婚的原因。在他看來，如果婚姻違反了婚姻締結(jié)的上述四個目的，那么原則上就要解散。關(guān)于再婚，在他看來，為了子女的養(yǎng)護，以慈愛出發(fā)，鰥夫再娶和無子女的寡婦再嫁都是可以的。但如寡婦已有子女，那么以不嫁為宜。而這不是基于貞操的考慮，而是基于子女成長的考慮。實際上，潘光旦將女性置于婚姻家庭實現(xiàn)優(yōu)生的主要位置。
3. 關(guān)于子女者
(1) 生育限制與子女多寡。潘光旦認(rèn)為，關(guān)于中國人口過度之說，不無作證，補救的方法是實行拓殖，發(fā)展實業(yè)，并提倡生育限制。但長時間的限制生育，則不利于種族延續(xù)。在這種情況下，應(yīng)從家世遺傳和智力測驗兩個方面出發(fā)，來確定生育子女的數(shù)量。家世表現(xiàn)為經(jīng)濟狀況和父輩功業(yè)。不過，智力因素同樣重要，教育的基本工具并不在父母的財力，而在子女所得遺傳的智慧。因此，對調(diào)查中3/4的填答者以經(jīng)濟力量為重而輕智力的選擇，潘光旦感到失望。
(2) 子女的教育。子女教育涉及到四個問題，一是兒童的自養(yǎng)或他養(yǎng)，私育或公育；二是家庭教育的地位，三是近代學(xué)校教育的價值，四是教育性別。潘光旦認(rèn)為，兒童應(yīng)自養(yǎng)，他養(yǎng)不利于兒童的生理和心理成長。同時，兒童的私育或公育也涉及到家庭教育的地位，因為兒童生理和心理發(fā)育的健全是父母的繁重任務(wù)，而不能假手他人。家庭教育對于兒童的生理和心理的發(fā)展具有積極作用。近代學(xué)校最大的弊病在于不因人制宜，而社會的進步需要培養(yǎng)出有特殊才能的領(lǐng)袖人才。因此，一方面要提倡差異化的學(xué)校教育，另一方面開明父母要在家庭生活中注意培養(yǎng)異常人才。對于兩性的教育，也應(yīng)該因勢利導(dǎo)，實行性別的差異化教育，以顯分工和協(xié)作。這既顯生物的本性，也使社會種族得以利用其各自的優(yōu)勢增強整體競爭力。
三、簡短評價
潘光旦的家庭問題研究有幾特點：一是立足于優(yōu)生學(xué)，有深厚的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，其討論時學(xué)生性的，強調(diào)家庭改革的社會意義，而不是政治意義；二是他的觀點新舊雜糅，折中取向，既有符合時代潮流的進步觀點，又有以西洋的現(xiàn)代新學(xué)說論證中國的傳統(tǒng)舊說法。三是強調(diào)事實而輕詞臆，以言實際之舉。在其分析中，家庭和婚姻被置于重要地位，“婚姻之舉，不特為個人之‘終身大事’，亦為種族之‘終天’大事”。其家庭問題研究是當(dāng)時中國社會問題研究的重要組成部分。
潘光旦是最早在報紙上對中國家庭問題進行問卷調(diào)查的學(xué)者。不過，關(guān)于《中國之家庭問題》的調(diào)查方法和樣本，以及調(diào)查對象的選取等，顯然不符合現(xiàn)代統(tǒng)計要求。在樣本中，調(diào)查對象都是些具有比較高識字能力的人。而在當(dāng)時中國，文盲是十分普遍的。這使得其樣本的代表性大打折扣。
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