高中語文感悟教學(xué)法探究一、感悟教學(xué)法的定義：
所謂感悟教學(xué)法，很難精確地詮釋其定義。它類似佛教的頓悟模式。這模式的基本特點(diǎn)是：解脫苦難，自度度人。我們?nèi)コ渥诮躺?，取?#8220;自度度人”內(nèi)質(zhì)便是“自悟、頓悟”。朱熹的“一旦豁然貫通”的說法，便含有“頓悟”的意思。借此我們可這樣認(rèn)為：感悟教學(xué)法強(qiáng)調(diào)的即是“自悟，頓悟”。我們從現(xiàn)代心理學(xué)角度推之。所謂的“感悟”，就是“感受，領(lǐng)悟”。“書讀百遍，其義自見”，讀就是感受的過程，它就是“領(lǐng)悟”。自覺、靈感等的產(chǎn)生都在領(lǐng)悟中突發(fā)，這種突發(fā)的領(lǐng)悟就是“頓悟”也可說是一種創(chuàng)造性思維。所以在語文教學(xué)過程中運(yùn)用感悟式教學(xué)法，意義是重大的。
二、感悟教學(xué)法的基本原則：
感悟教學(xué)法的基本定義強(qiáng)調(diào)的是“自悟，頓悟”，于是需要考慮的第二個問題則是“感悟教學(xué)法的基本原則”。“自悟”，即告訴我們“悟”的主體是“自我”，即學(xué)生自我閱讀，自我感悟。所以基本原則是要尊重學(xué)生的“自悟”。很長時間以來，教師或以自己的心得強(qiáng)加于學(xué)生；或用教參的答案固定了教學(xué)方向，限制學(xué)生的自由；或強(qiáng)調(diào)閱讀技法，而忽視個體的情感體驗；或以群體閱讀代替?zhèn)€體閱讀；或以作者的感受來人為提升學(xué)生的領(lǐng)悟。這種不從接受者的角度引導(dǎo)學(xué)生閱讀的教學(xué)造成主體錯位，使學(xué)生認(rèn)為閱讀就是應(yīng)付教師的提問，就是琢磨作品的答案，而與自己無關(guān)，以致迷失了自己。這樣談何“自悟，頓悟”。以別人的“感”使學(xué)生“悟”甚至用別人的“悟”取代學(xué)生的“悟”，這是剝奪學(xué)生感悟，剝奪學(xué)生感悟就是扼殺學(xué)生思想活力的教學(xué)專制。
在此我們強(qiáng)調(diào)學(xué)生在閱讀中的“自悟”，但并不排斥教師的引導(dǎo)。教師的作用應(yīng)是激勵、引導(dǎo)、評價學(xué)生的閱讀活動。“引”是激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，確定閱讀的目標(biāo)，制定閱讀步驟；“導(dǎo)”則是指導(dǎo)閱讀方法，組織交流，進(jìn)行評價。教師的引導(dǎo)是非常重要的。能讀懂的課文，學(xué)生并不能讀懂其深刻含義。。教師在這種情況下，則應(yīng)激勵學(xué)生仔細(xì)揣摩，激發(fā)學(xué)生深入思考，獲得更加深刻的領(lǐng)悟?？鬃釉?#8220;導(dǎo)而弗牽。”說的也是這個道理。例如教學(xué)郁達(dá)夫?qū)懙摹豆识嫉那铩贰Ｎ铱紤]的是要根據(jù)閱讀材料的主體情趣，提供條件和環(huán)境，讓學(xué)生把自己的最先感知，最深感受表達(dá)出來。但在設(shè)想教程時，我覺得有難度。《故都的秋》的作者，在作品中所表達(dá)的心境是二十年代人物的心境。作為現(xiàn)在的年青人要去體會那時人物的心情，恐怕很難產(chǎn)生共鳴。于是我作三步嘗試：(1)引導(dǎo)學(xué)生把握全文的主體情趣即“清、靜、悲、涼”。(2)引導(dǎo)學(xué)生感“語”悟情。如文中有這樣一段描寫：“皇城人海中一椽破屋，清晨起來，泡一碗濃茶，向院里一坐，仰頭看見的是那很高很高碧綠的天地；耳邊是飛鴿的飛聲，低頭細(xì)數(shù)著槐樹底一絲漏下的月光和破壁腰中藍(lán)色牽牛花加上那疏落尖細(xì)且長的秋草的陪襯。”讓學(xué)生品味選段中的“破屋”“破壁”“疏落”“秋草”，悲涼秋意早上心頭。特別是文中一段“掃街的在樹影下一陣掃后，灰土上留下來的一條條掃帚的絲紋，看上去即覺得細(xì)膩，又覺得清閑。學(xué)生體味眼前所描繪的景物，引發(fā)心中皆有的感情，他們便心領(lǐng)神會，覺得無比真切，無比自然。(3)引導(dǎo)學(xué)生感文悟情。“文”即作品的整體。感“語”是作品的局部閱讀，但更應(yīng)注重的是整體閱讀。格式塔心理學(xué)派的研究表明：感覺并不是各種感覺要素的復(fù)合，所謂知覺并不是先感知到各種成分再注意到整體，而是先感知到整體的現(xiàn)象而后才注意到構(gòu)成整體的諸成分。再以《故都的秋》為例。引導(dǎo)學(xué)生理解此作品可以從表現(xiàn)手法、結(jié)構(gòu)、表達(dá)方式等方面入手，但都離不開內(nèi)容。任何孤立的理解都沒多大的意義。前面我談到的利用《故都的秋》的語言悟情，但離開作品的整體，所悟的情則顯得淡然。如果把文中的議論抒情一段與借景抒情一段綜合起來理解，使學(xué)生感悟更深刻。因為作者在議論抒情一段中強(qiáng)調(diào)不同時代，不同國別，不同階層，不同境遇的古今中外文學(xué)人士，尤其是詩人都有著共同的感受即“深沉、幽遠(yuǎn)、嚴(yán)厲、蕭索的感觸來。”作者將自己的主觀情思作縱向考察和橫向比較，強(qiáng)調(diào)秋給人的悲涼感受。學(xué)生讀之，仿佛自己的某些感觸也得到恰到好處的表現(xiàn)，從而更深層次地感悟郁達(dá)夫先生創(chuàng)設(shè)的“清、靜、悲、涼”的意境，理解作者特有的苦悶、陰郁、落寞的心情。
三、感悟教學(xué)法的基本規(guī)律：
佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼，他在青少年時目睹社會人世變幻無常，感到生老病死難以解脫。于是，他來到尼連禪河邊靜坐沉思，實(shí)行苦行，經(jīng)過６年仍未獲人生解脫之道。他決定拋棄絕食和苦行，在菩提伽耶一棵樹下，結(jié)跏跌坐，靜思冥索，最后終于覺悟，“行道成佛”。釋迦牟尼的這一經(jīng)歷給我們的啟示有三：(1)核心是“自悟，頓悟”但“悟離不開對事物的認(rèn)知，即感知“社會人世變幻無常。”(2)思接干載，即釋迦牟尼的“靜坐沉思”“靜思冥索”強(qiáng)調(diào)了“思”的重要。(3)強(qiáng)調(diào)過程的艱辛，即“歷經(jīng)６年仍未獲人生解脫之道”“最后終于修成正果。”于此我們推論出：感悟教學(xué)法的三條規(guī)律：(1)感知，(2)凝思，(3)過程。
(1)感知。人們對于事物的認(rèn)識，總是從感知開始的。釋迦牟尼感知人世終成正果。作家感知社會生活終寫成優(yōu)秀文學(xué)作品。除去對社會生活的感知，學(xué)生主要還是對作品的感知。這種感知帶有審美傾向。劉勰在他的《文心雕龍》中將這種感知特點(diǎn)形象地描繪為“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”。如閱談《林黛玉進(jìn)賈府》，學(xué)生對林黛玉這種寄人籬下的弱者形象以及趨炎附勢故作姿態(tài)的扭曲形象有所認(rèn)知。再調(diào)動自己記憶海洋中的這類形象，于是在認(rèn)知中產(chǎn)生認(rèn)同感，調(diào)動起同情和厭惡的情緒。“物色之動，心亦搖焉”，感知與情緒活動高度和諧，學(xué)生的感知力在不知不覺中充分激發(fā)。(2)凝思。思維是學(xué)生掌握知識的中心環(huán)節(jié)。要正確的理解事物，牢固掌握知識，就必須通過積極的思維活動?？鬃诱f的“學(xué)而不思則罔”就是在這個意義上說的。感悟教學(xué)法很重要的一點(diǎn)便是引導(dǎo)學(xué)生會思。會思即要敢于質(zhì)疑。“疑”是探求知識的起點(diǎn)，也是激發(fā)學(xué)生的支點(diǎn)。南宋理學(xué)家朱熹說“讀書無疑者，須教有疑；有疑者，卻要無疑，到這里是長進(jìn)”。陸九淵也說：“小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。”顧頡剛先生也說過：“因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過‘懷疑’‘思索’‘辨別’三步以后，那本書是自己的書，那種學(xué)問才是自己的學(xué)問。”可見學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中能否思考出問題，然后質(zhì)疑，解疑，就是他能否真正學(xué)到知識，并把知識轉(zhuǎn)化為能力的關(guān)鍵。(3)過程。感悟重在過程，即對文章感受、理解、吸收的過程。很多文章不是一讀就懂的，感悟首先在于讀感，有所得。如讀《荷塘月色》，可以讓學(xué)生自己去體會美詞佳句；讓學(xué)生自己去感受“朦朧的月色”“幽幽的荷香”“斑駁的樹影”“渺茫的歌聲？”；讓學(xué)生自己去感受“頗不寧靜”的心思，去感受“獨(dú)處的妙處”。這樣的一個過程，說來容易，學(xué)生讀來便難了。一要認(rèn)真讀，講究心定，二要仔細(xì)領(lǐng)會，講究慧悟。三要尋根問底，講究毅力。以上論述的“感知”“凝思”“過程”三條規(guī)律，既有它們的獨(dú)立性，但又是統(tǒng)一的。
四、感悟教學(xué)法的策略：
實(shí)施感悟教學(xué)法，教師是關(guān)鍵。首先教師要改變原有的教學(xué)觀念，大膽發(fā)現(xiàn)，大膽創(chuàng)設(shè)情境，把學(xué)生導(dǎo)入“思考的境地”，讓學(xué)生“知情”“知美”“明理”。確定了這一前提，那么，談的便是策略問題。
策略（一）引發(fā)想象。想象對于文學(xué)作品的審美感受的重要性在于“有了它才能提供感受的廣闊天地。文學(xué)是語言的藝術(shù)，必須以作品的語言為根據(jù)去充分發(fā)揮想象力。它才會以具體、生動的面貌呈現(xiàn)于頭腦中。而只有當(dāng)在頭腦中或多或少地有了形象在浮動，才有體驗和感受。引發(fā)想象可利用幻燈、畫片，實(shí)景等情景教學(xué)手段。例如我收集古詩詞中關(guān)于月的吟頌的詩句，把這些詩句分成四類主題(1)望月思鄉(xiāng)，這是人類詠月的永恒的主題。(2)望月懷人，包含有情人之間的懷念之情，征戍之人對親人的懷念。(3)月的陰睛圓缺變換的規(guī)律。(4)月的永恒存在。(5)月的多種意象。如“月明如鏡”“殘月”“朦朧月”“松月”“水月”“煙月”“霜月”。從其形狀特征中領(lǐng)悟人生百相。根據(jù)這５例主題，用電腦制作出各種“月”的畫面，再配上詩句，使學(xué)生有深刻的感悟。例如對月圓缺變換的規(guī)律，學(xué)生悟出“陰”與“睛”，“圓”與“缺”是辯證的統(tǒng)一，不能分割。“陰”與“缺”是“睛”與“圓”的基礎(chǔ)，而“睛”與“圓”又是“陰”與“缺”最終目的和必然趨勢。堅定認(rèn)識到這一點(diǎn)，學(xué)生能站在歷史的高度審時度勢地踏上人生之路，對未來充滿信心。又如“月的永恒存在反襯出人世的短暫，讓學(xué)生悟出生命的重要。（二）引發(fā)聯(lián)想。感悟離不開聯(lián)想。例如縱橫交錯的聯(lián)想，從視、聽、味、聞、觸等知覺上激起反響，給人以深刻感悟。有的聯(lián)想具有深遠(yuǎn)感，給人崇高和壯美。如讓學(xué)生讀王之渙的《登鸛鶴樓》詩：“白日依山盡，黃河入海流，欲窮千里目，更上一層樓。”杜甫詩中的名句“星垂平野闊，月滴大江流。”王維詩中的名句“大漠孤煙直，長河落日圓。”都是收放得宜的聯(lián)想，從中感悟其深遠(yuǎn)、壯大、崇高的美感。（三）激發(fā)情感。皎然說，詩中有靜，“非如松風(fēng)不動，林犭穴未鳴，乃謂意中之靜。遠(yuǎn)，非如渺渺望水，杳杳看山，乃意中之遠(yuǎn)”。由此可見，入其境不需會其意，方能算真正的感受和體驗。情感激發(fā)方式是多種多樣的，讀，可以有表情地高聲朗讀，可體驗作品崇高，悲涼或激昂或歡悅。聽，讓學(xué)生聽配樂朗讀，加深體驗。其次結(jié)合學(xué)生的思想實(shí)際，掌握學(xué)生的心理特點(diǎn)，導(dǎo)出他們的真情。這種方法較適宜寫作引導(dǎo)。例如高三的學(xué)生，普遍認(rèn)為生活枯燥，沒有快樂可言。我設(shè)計了一個話題作文，內(nèi)容如下：一群年輕人到處尋找快樂，卻遇到了許多煩惱、憂愁和痛苦。他們向蘇格拉底求救：“快樂到底在哪里？”蘇格拉底說：“你們還是先幫助我造一條船吧！”這群年輕人暫時把尋找快樂的事放到一邊，找來造船的工具……終于造出了一條漂亮的船。新船下水了，他們把蘇格拉底請上船，一邊合力蕩漿，一邊齊聲唱起歌來。蘇格拉底問“孩子們，你們快樂嗎？”他們齊聲回答說：“快樂極了！”。請學(xué)生根據(jù)這個故事以“快樂”為題，寫篇作文。出這道題目的意圖是：讓學(xué)生明確什么是快樂；明確快樂是時時存在的，關(guān)鍵在你如何去尋找，感受快樂。真正的目的還在于讓學(xué)生擺脫憂郁的心境，去尋找快樂體驗快樂。有位同學(xué)在作文中寫道“快樂就像個精靈，活動在人的體內(nèi)，有時會蹦出來，綻放出快樂的光芒；有時它會故意躲起來，與你捉迷藏。”這段話確有真情實(shí)感。他們體會到生活中快樂的存在，而進(jìn)一步認(rèn)識到“快樂”在人們的心靈間。有的同學(xué)在文中闡述自己對快樂的理解，如勞動創(chuàng)造快樂；從生活的煩惱，憂愁中去感受快樂；有從自己經(jīng)歷的點(diǎn)滴小事中去感悟快樂。有的同學(xué)理解更深刻，他認(rèn)為人對快樂的態(tài)度不盡相同：有人剝奪快樂，有人奉送快樂。也有同學(xué)談到快樂的高境界，如范仲淹的“后天下之樂而樂”。在作文中大家“放飛快樂”，確確實(shí)實(shí)地感悟快樂。我想這次的作文真是一箭三雕，既引領(lǐng)學(xué)生作了一次“快樂”的旅程，放松了高三憂郁心境，也提高了學(xué)生追求快樂的境界，又是一次作文實(shí)踐，寫作能力得到提高。豈不快哉，樂哉！(4)用導(dǎo)語或深情并茂的解說使學(xué)生入境。“入境”即“產(chǎn)生感情上的共鳴”。我曾經(jīng)組織過一堂話題討論課，話題是“感悟生命”。我用畫面“奧馬尼拉的痛苦”，再配上解說詞，大意是：1985年11月的一天，哥倫比亞的一座火山猛然爆發(fā)，滾蕩的泥漿摧毀了阿美諾鎮(zhèn)。一位美國聯(lián)系圖片社的記者發(fā)現(xiàn)了廢墟瓦礫中的一位12歲的小女孩奧馬尼拉，她深陷泥漿中只露頭臉和頸胸，她被塌下的斷壁卡住，脊椎嚴(yán)重受傷，并在泥漿中浸泡了長達(dá)六十多個小時而無法動彈，但她憑著意志堅持著。由于無法搶救，大家眼睜睜看著她死去。那位記者用相機(jī)記下了這悲壯的場面。讓學(xué)生進(jìn)入這種情境，對生命產(chǎn)生深刻認(rèn)識。接著提出三個問題給學(xué)生思考(1)如何關(guān)注與生俱來的生命。(2)如何看待死亡。(3)對生命所處的惡化環(huán)境狀況，人們生命意識的談薄，你是如何思考的？通過討論，大家對生命的感悟更深。有一位學(xué)生，在討論到生死問題時，一直抹眼淚。課后我問她，她說想到自己親人總有一天要死去，便很傷心。她后來在作文時寫道“不知從什么時候開始，當(dāng)一個人獨(dú)處的時候，腦中便會浮現(xiàn)出這樣的一幅畫面：“四面白色的墻，一張白色的床，媽媽靜靜地躺在上面……我一個人蹲坐在角落里，臉上什么表情也沒有，眼神呆滯……我不敢想下去，我不知道失去親人朋友有多恐怖，……。”最后她悟到：“……家人的離去只是身體上的隔絕，而心靈是不會遭到遺忘的，生命的失去只是一種自然法則。”“……只要帶著充滿愛、充滿感激的心去體味人生的潮起潮落，無論是自己的死亡或是家人、朋友的離去，我們都不會再畏懼了。”我想這位學(xué)生對生死有了深刻的感悟，她會更珍惜生命，珍惜生命的每時每刻。她會去創(chuàng)造生命的輝煌，而面對死亡她將是坦然的。除此之外，有的學(xué)生談到生命的價值；談到要熱愛珍惜自身的生命，同時還要珍借別人的生命。不僅要珍惜人類的生，更需要承擔(dān)對具有連帶關(guān)系的生命的責(zé)任。學(xué)生們的感悟越加深刻，而人生的意義更加明確。
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