1、居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。
何謂大丈夫？孟子給出了一個前無古人后無來者的定義。住在天下最寬廣的住處——仁，站在天下最正確的位置——禮，走在天下最康莊的大道——義。得志的時候，和百姓在一起同甘苦，不得志的時候，自己一個人堅守自己的操行。富貴不能亂我的心，貧賤不能改變我的志向，威武不能屈我的氣節(jié)，這就是大丈夫。
2、我善養(yǎng)吾浩然之氣，其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。
我善于培養(yǎng)我的浩然之氣。浩然之氣至大至剛，用正道去培養(yǎng)它，一點不加傷害，就會充滿天地之間，無處不在。浩然之氣，必須與正義、真理配合，沒有正義與真理，它就空虛無力了。浩然之氣是由正義的積累而產(chǎn)生的，不是突然的一次正義行為就能取得的。自己的行為有愧于心，那氣就空虛無力了。
3、天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。
天底之下，不拔苗助長的人是很少的。以為努力沒有用處而放棄努力的人，就是種莊稼不除草除蟲的人。幫助禾苗生長的人，就是把苗往上拔的人。這不但無益，反而害了禾苗。
拔苗助長的寓言出自孟子，原文如下：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸。謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長矣?！渥于叾曋?，苗則槁矣。
4、仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。
仁，是人的心；義，是人的路。放棄了那條正路而不走，丟失了那善良之心而不知道去尋求，真是可悲??！一個人丟了雞狗都知道去尋找，把善良的本心丟失了卻不知道去尋找。學(xué)問之道沒有別的，就是把那丟失的善良之心找回來罷了。
5、君子之于禽獸也，見其生,不忍見其死，聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。
君子對禽獸，看見它們活著，就不忍心再看到它們死去；聽見它們死前的哀鳴；就不忍心再吃它們的肉。因此君子總是把廚房設(shè)在遠離自己的地方。
有一個關(guān)于葉曼女士的故事，葉曼在七歲的時候，在家門口看見了一頭可愛的小羊，然后她出去玩了。等她回來時看不見小羊，就問小羊去哪了，別人告訴她，小羊被殺來吃了。這對她心靈觸動很大，從此她終身素食。
6、知者無不知也，當務(wù)之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務(wù)。
智者沒有不該知道的，但是急于知道當前應(yīng)專心全力去做的事情。仁者沒有不愛的，但是他務(wù)必先愛親人和賢者。這也是《大學(xué)》所說的“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”，有一個帕累托定律，也叫20/80定律，當務(wù)之急就是那20%，抓對了就事半功倍，抓不對就事倍功半。
7、孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也。仰不愧于天，俯不作于人，二樂也。得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉?！?/p>
孟子說：君子有三種樂趣，但是雄霸天下不算在內(nèi)。父母都健在，兄弟也無災(zāi)患，是第一種樂趣。抬頭無愧于天，低頭無愧于人，是第二種樂趣。得到天下的優(yōu)秀人才而對他們進行教育，是第三種樂趣。
8、人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者，及其長也，無不敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也。
人不需要學(xué)習(xí)就能的，是良能；不需要思考就知道的，是良知。兩三歲的小孩沒有不愛他父母的，等到他長大，沒有不知道恭敬兄長的。熱愛父母是仁，恭敬兄長是義。人生在世要做一個仁人君子，沒有別的路，只要把仁義擴充到天下就是了。
孟子這里說的良知，就是王陽明“致良知”的良知。
9、求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益于得
也，求在外者也。
有些東西，要是追求，就一定能得到；要是放棄，則一定會失掉。這是有助于得到的追求，因為所追求的東西存在于我本身之內(nèi)的。追求那東西須據(jù)一定方式，能否得到須聽從命運，這是無益于得到的追求，因為所追求的東西存在于我本身之外。
《了凡四訓(xùn)》的袁了凡開始對這段話理解錯誤了，以為一切皆命中注定。后來經(jīng)一高僧把他點化后，就用他的四訓(xùn)：立命、改過、積善、謙德，然后改命成功。
10、萬物備備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。
萬物之理在我的自性中都具備了。反求諸己，做到誠意正心，就是最大的快樂。不懈地以推己及人的恕道做去，求仁，沒有比這更近的路了。
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