謹(jǐn)以此文紀(jì)念馬斯洛逝世46周年
亞伯拉罕·馬斯洛(1908.4.1-1970.6.8)是美國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家，第三代心理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，提出了融合精神分析心理學(xué)和行為主義心理學(xué)的人本主義心理學(xué)， 于其中融合了其美學(xué)思想。他的主要成就包括提出了人本主義心理學(xué)，提出了馬斯洛需求層次理論，代表作品有《動(dòng)機(jī)和人格》、《存在心理學(xué)探索》、《人性能達(dá)到的境界》等。
心理學(xué)家因?yàn)檎軐W(xué)觀的不同對(duì)人性有不同的解釋。如果說(shuō)行為主義把人性看作一張白紙，精神分析學(xué)派強(qiáng)調(diào)的是人性惡的一面，那么人本主義學(xué)派強(qiáng)調(diào)的就是人性善的一面。人本主義學(xué)派的核心思想是強(qiáng)調(diào)和支持個(gè)體的自我調(diào)節(jié)、自我管理和自我選擇。對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，人本主義思想意味著相信個(gè)體自身趨向成長(zhǎng)的能力、自我實(shí)現(xiàn)的能力。
雖然馬斯洛受過(guò)嚴(yán)格行為主義學(xué)派的訓(xùn)練，但是他自稱(chēng)當(dāng)有了孩子那一刻，徹底對(duì)行為主義學(xué)派理論喪失信心。他對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的研究源自于對(duì)他兩位導(dǎo)師的研究。雖然這些研究方法以現(xiàn)在科學(xué)的眼光看未必那么“科學(xué)”，但他的研究結(jié)果確實(shí)震驚了學(xué)術(shù)界內(nèi)外。他發(fā)現(xiàn)，所有具有“完美人性”的人都有一些共同點(diǎn)，這些人都被其稱(chēng)為“自我實(shí)現(xiàn)者”。
自我實(shí)現(xiàn)是一個(gè)過(guò)程，而不只是一種結(jié)局狀態(tài)。高峰體驗(yàn)是自我實(shí)現(xiàn)的極點(diǎn)，是短暫的時(shí)刻，是“當(dāng)你真正升華為一個(gè)人時(shí)所體驗(yàn)到的那種狀態(tài)”。高峰體驗(yàn)的主要特征就是對(duì)眼前事情的完全入迷，從而放棄了過(guò)去，放棄了未來(lái)，只關(guān)注當(dāng)下，是逐漸認(rèn)識(shí)到事物本來(lái)的樣子，以不干涉、不強(qiáng)求、不控制的方式達(dá)到的一種狀態(tài)。馬斯洛的這些觀點(diǎn)受道家思想的深刻影響，而人本主義思想也可以看作是一部分道家思想的心理學(xué)延續(xù)。
說(shuō)到馬斯洛，就不得不提他的三角形的需要層次理論。現(xiàn)在市面上大部分書(shū)籍談到馬斯洛的時(shí)候，僅限于其早期的需要層次理論，而很少甚至沒(méi)有提及Z理論的內(nèi)容。所以，一般讀者對(duì)馬斯洛的層次理論的認(rèn)識(shí)就僅僅停留在自我實(shí)現(xiàn)的Y理論水平上。而自我實(shí)現(xiàn)者可以分為兩種，一種是缺乏超越體驗(yàn)的健康的自我實(shí)現(xiàn)者，另一種是超越者。前一種人僅僅是實(shí)現(xiàn)了麥格雷戈Y理論的期望，而后一種人超越了Y理論，達(dá)到了Z理論的水平。
馬斯洛和妻子
如果我們用“快樂(lè)”來(lái)形容健康的自我實(shí)現(xiàn)者，那么，可以用“入迷”來(lái)形容超越者。這種超越者對(duì)待其他人的“限度”更大，更能“忍受”極端的人，也就更能發(fā)現(xiàn)和接受有創(chuàng)造性的人；同時(shí)，這種超越者本身是謙卑的，是有創(chuàng)造性的。創(chuàng)造性是一個(gè)人變得越來(lái)越“好”、越來(lái)越“健康”這個(gè)過(guò)程的副產(chǎn)物。因此，在某種程度上，我們可以這樣說(shuō)，“真正的大師都是謙虛的人?！?/p>
誰(shuí)對(duì)創(chuàng)造性感興趣？我的回答是，幾乎每一個(gè)人都感興趣。這種興趣不再局限于心理學(xué)家和精神病學(xué)家，現(xiàn)在它也變成一個(gè)全國(guó)性和國(guó)際性的政策問(wèn)題。一般人，特別是軍事家、政治家和有思想的愛(ài)國(guó)者，必然很快都會(huì)達(dá)成這樣的共識(shí)：世界上已呈現(xiàn)出軍事僵局，這種僵局看來(lái)還會(huì)繼續(xù)存在。今天軍隊(duì)的任務(wù)主要是防止戰(zhàn)爭(zhēng)，而不是制造戰(zhàn)爭(zhēng)。因此，大政治體系之間的不斷斗爭(zhēng)或冷戰(zhàn)還將繼續(xù)進(jìn)行，但不是以軍事的方式進(jìn)行。其他中立國(guó)人民呼吁的體系將是優(yōu)勝者。哪一種人最終能成為更好的人，更友善、更平和、不貪婪、更可愛(ài)、更值得尊敬？誰(shuí)將對(duì)非洲人和亞洲人更有吸引力？
總體來(lái)說(shuō)，心理上更健康（或更高發(fā)展）的人是一種政治的必需品。他必須成為一個(gè)不被仇恨的人，能和任何人相處，友好地相處，深入友好地相處。非洲人和亞洲人，他們對(duì)于任何恩賜態(tài)度、偏見(jiàn)或仇視都是非常敏感的?？梢钥隙?，美國(guó)公民要實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)并取得勝利必須具備的特征之一，就是不能有種族偏見(jiàn)。他必須有同胞兄弟感，必須有助人感，必須成為一個(gè)值得信賴(lài)的領(lǐng)導(dǎo)者而不是一個(gè)受到懷疑的人。長(zhǎng)遠(yuǎn)地看，他不應(yīng)成為專(zhuān)制主義者、虐待狂等。
普遍的需要
除此以外，對(duì)于任何能生存的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)體制來(lái)說(shuō)，另一項(xiàng)更直接的必要條件就是要有更多的創(chuàng)造性人物。這種思路和我們大工業(yè)的側(cè)重點(diǎn)是同類(lèi)性質(zhì)的，因?yàn)樗麄儗?duì)可能出現(xiàn)的過(guò)時(shí)廢棄都非常警惕。他們都警覺(jué)到，盡管他們現(xiàn)在富有并興旺，明天早上醒來(lái)他們卻可能發(fā)現(xiàn)有某種新產(chǎn)品問(wèn)世，讓其成為過(guò)時(shí)的。想一想什么是汽車(chē)廠家的命運(yùn)吧，假如某人忽然帶著一種廉價(jià)的、個(gè)人旅游用的工具在地平線上出現(xiàn)，他的售價(jià)只相當(dāng)于一部汽車(chē)的一半，這種狀況的一個(gè)后果是，富有的公司可能會(huì)提出以很大百分比的資金用于新產(chǎn)品的研究和發(fā)展，以及舊產(chǎn)品的翻新和改善。國(guó)際舞臺(tái)上的類(lèi)似現(xiàn)象是軍備競(jìng)賽。的確，現(xiàn)在呈現(xiàn)出關(guān)于威懾性武器、炸彈和轟炸機(jī)的平衡。但是，假如明年發(fā)生了一件事，就像美國(guó)人發(fā)明原子彈時(shí)的情況那樣，又將如何呢？
因此，現(xiàn)在所有大國(guó)都有大量的研究在國(guó)防和軍事支出的項(xiàng)目下進(jìn)行著。每一個(gè)國(guó)家都必須爭(zhēng)取首先發(fā)現(xiàn)那種能使一切現(xiàn)有武器報(bào)廢的新武器。我想，強(qiáng)國(guó)的統(tǒng)治者們已開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，那些有能力做出這種發(fā)現(xiàn)的人正是那種罕見(jiàn)的怪人，那些創(chuàng)造性人物，那些他們總是以反射式的敵對(duì)態(tài)度相待的人?，F(xiàn)在，他們將不得不學(xué)習(xí)管理創(chuàng)造性人才的方法、創(chuàng)造性人物的早期提拔、創(chuàng)造性人物的教育和培養(yǎng)，等等。
實(shí)質(zhì)上，這就是我認(rèn)為今天有那么多領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)研究創(chuàng)造性的理論感興趣的原因。我們所面臨的歷史環(huán)境有助于在有思想的人們中，在社會(huì)哲學(xué)家中，在許多其他類(lèi)型的人們中創(chuàng)造出一種對(duì)創(chuàng)造性的興趣。我們的時(shí)代比歷史上任何時(shí)代更明顯地處于流動(dòng)中，處于變化中，更迅速地在改變。新的科學(xué)事實(shí)、新的發(fā)明、新的技術(shù)發(fā)展、新的心理事件、物質(zhì)豐裕等正加速度積累，今天已向每一個(gè)人提供了一種不同于任何以往的情境。除別的事情以外，這一從過(guò)去到現(xiàn)在再到將來(lái)的新的連續(xù)性和穩(wěn)定性的缺乏已使各式各樣的改變成為必然，那是許多人現(xiàn)在還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到的。例如，教育的全過(guò)程，特別是技術(shù)教育和職業(yè)教育，在近幾十年已經(jīng)完全改變。簡(jiǎn)單地說(shuō)，學(xué)習(xí)知識(shí)已經(jīng)很少有用處，知識(shí)太快就過(guò)時(shí)了。學(xué)習(xí)技術(shù)也一樣，技術(shù)幾乎一夜之間就過(guò)時(shí)。例如，工程學(xué)教授向他們的學(xué)生傳授他們自己學(xué)生時(shí)代的所學(xué)也幾乎毫無(wú)用處了，這些技術(shù)現(xiàn)已毫無(wú)價(jià)值。實(shí)際上，幾乎我們生活的每一領(lǐng)域都面臨舊知識(shí)、舊理論、舊方法的過(guò)時(shí)問(wèn)題。我們?nèi)际邱R車(chē)鞭子制造者，這種手藝現(xiàn)在已毫無(wú)價(jià)值。
新的教育概念
那么，什么是教育人（例如，成為工程師）的正確方法呢？很明顯，我們必須把他們教育成為創(chuàng)造性人物，至少就對(duì)付新事物和即興創(chuàng)作的意義上是如此。他們必須不怕改變，必須能安于改變，安于新事物，而且，假如可能（因?yàn)槟菢幼詈茫踔聊芟硎苄率挛锖透淖兊臉?lè)趣。這意味著我們必須教育和訓(xùn)練的不是舊的和標(biāo)準(zhǔn)意義上的工程師，而是新的意義上的即“有創(chuàng)造力”的工程師。
這一點(diǎn)，一般地說(shuō)，也適用于事業(yè)和工業(yè)中的執(zhí)行者、領(lǐng)導(dǎo)者和管理者。他們必須是能夠處理任何新產(chǎn)品或任何舊工作方法的過(guò)時(shí)問(wèn)題的人。他們必須是不反對(duì)改變而能預(yù)見(jiàn)改變的人，是能夠以足夠的勇氣接受挑戰(zhàn)并從中尋求樂(lè)趣的人。我們必須培育出一大批即興創(chuàng)，“此時(shí)此地”的創(chuàng)造者。我們必須以一種與慣常方式大不相同的方式（即不作為一個(gè)具有豐富知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)從而能處理好未來(lái)緊急事務(wù)的人）給熟練的人、訓(xùn)練有素的人或受過(guò)教育的人下定義。我們稱(chēng)之為學(xué)習(xí)的許多做法已經(jīng)變得無(wú)用了。簡(jiǎn)單地將過(guò)去應(yīng)用于現(xiàn)在，或在現(xiàn)在情境中利用過(guò)去的技術(shù)的各類(lèi)學(xué)習(xí)，在許多生活領(lǐng)域中都已經(jīng)過(guò)時(shí)了。教育不再被認(rèn)為僅僅是一種學(xué)習(xí)過(guò)程，它現(xiàn)在也是一種性格訓(xùn)練，一種人格訓(xùn)練過(guò)程，自然，這不是完全正確的，但它在很大程度上是正確的，而且它將變得越來(lái)越正確（我想這也許是我最徹底、直率而無(wú)誤的暢所欲言的方法了）。過(guò)去在生活的某些領(lǐng)域中幾乎變得毫無(wú)價(jià)值。過(guò)分依賴(lài)過(guò)去的人在許多職業(yè)中幾乎變得毫無(wú)用處。我們需要一種新型的人，能以一種即興創(chuàng)作的方式妥善處理問(wèn)題而無(wú)須前期準(zhǔn)備，他能同他的過(guò)去決裂，他覺(jué)得自己足夠堅(jiān)強(qiáng)、勇敢，能在當(dāng)下的情境中信賴(lài)自己。
所有這一切結(jié)合在一起，意味著對(duì)心理健康和力量的進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)。它意味著更加珍視充分注意當(dāng)下情境的能力，傾聽(tīng)、觀察我們面前的具體的、直接的契機(jī)。它意味著我們需要那些不同于一般類(lèi)型的人。一般類(lèi)型的人會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在不過(guò)是過(guò)去的重現(xiàn)，而現(xiàn)在僅僅是未來(lái)威脅與危險(xiǎn)的準(zhǔn)備時(shí)期，因?yàn)樗幌嘈抛约耗茉跓o(wú)準(zhǔn)備的情況下應(yīng)付到來(lái)的時(shí)刻。這種新型的人，即使沒(méi)有冷戰(zhàn)，即使我們都聯(lián)合在一個(gè)同胞兄弟般的種族中，也是我們所需要的，我們需要他是為了應(yīng)對(duì)我們的新型世界。
我上面談到的關(guān)于冷戰(zhàn)的話題，以及我們現(xiàn)在面臨的新型世界，使我們更有必要討論創(chuàng)造性。實(shí)質(zhì)上我們討論的是一種類(lèi)型的人、一種類(lèi)型的哲學(xué)、一種類(lèi)型的性格。于是，我們討論的重點(diǎn)便從對(duì)創(chuàng)造性產(chǎn)品，從對(duì)技術(shù)更新和美術(shù)產(chǎn)品以及革新的強(qiáng)調(diào)等轉(zhuǎn)移開(kāi)來(lái)。我們必須變得對(duì)創(chuàng)造性過(guò)程、創(chuàng)造性態(tài)度、有創(chuàng)造力的人更感興趣，而不單是對(duì)創(chuàng)造性產(chǎn)品感興趣。
因此，我覺(jué)得更好的戰(zhàn)略是把更大的注意力轉(zhuǎn)向創(chuàng)造性的靈感階段，而不是創(chuàng)造性的實(shí)施階段，即轉(zhuǎn)向“始發(fā)創(chuàng)造性”而不是“次級(jí)創(chuàng)造性”。
我們須更經(jīng)常地作為例證的，不是那些具有社會(huì)價(jià)值的藝術(shù)或科學(xué)成果，而是即興創(chuàng)作，那種靈活、恰當(dāng)、有效應(yīng)對(duì)任何突然呈現(xiàn)的情境的能力，不論情境是否重要。之所以如此，是因?yàn)槲覀冇靡淹瓿善纷鳛橐环N標(biāo)準(zhǔn)會(huì)引入太多混淆，如良好工作習(xí)慣、頑強(qiáng)、訓(xùn)練有素、耐性、良好能力和其他一些特征，它們和創(chuàng)造性沒(méi)有直接關(guān)系，或至少不是創(chuàng)造性獨(dú)有的特征。
所有這些考慮使我們更愿意研究?jī)和皇浅扇说膭?chuàng)造性。研究?jī)和鼙苊庠S多混淆的問(wèn)題。例如，在這里我們能不再?gòu)?qiáng)調(diào)社會(huì)改革或社會(huì)效用或創(chuàng)造產(chǎn)品。我們還能避開(kāi)對(duì)先天杰出才能的專(zhuān)注從而也避免了問(wèn)題的混淆（天才似乎和普遍的創(chuàng)造性很少關(guān)聯(lián)，后者是我們所有人都有的稟賦）。
這也是我認(rèn)為非言語(yǔ)教育非常重要的一些原因，例如，通過(guò)藝術(shù)、音樂(lè)、舞蹈的教育。我并不特別對(duì)藝術(shù)家的訓(xùn)練感興趣，因?yàn)槊糠N情況完成的方式都不同。對(duì)于兒童娛樂(lè)甚至對(duì)于用藝術(shù)進(jìn)行心理治療，我也不感興趣。為了解決上述問(wèn)題，我甚至并不關(guān)心藝術(shù)教育本身。我真正關(guān)心的是新型的教育，那是我們必須發(fā)展的。這種教育的目標(biāo)是培養(yǎng)我們所需要的新型的人，發(fā)展過(guò)程中的人，有創(chuàng)造力的人，能即興創(chuàng)作的人，自我信賴(lài)、勇氣十足的人，自主自律的人。藝術(shù)教育家成為第一批沿著這一方向起步的人，那僅僅是一種歷史的偶然。這也能同樣容易地適用于數(shù)學(xué)教育。我希望有一天會(huì)是這樣。
當(dāng)然，今天在大多數(shù)地方，數(shù)學(xué)或歷史或文學(xué)仍然是以一種權(quán)威的、記憶式的方式傳授的（雖然這已經(jīng)不適用于布魯納論述過(guò)的那種最新型的教育，那種有關(guān)即興創(chuàng)作、猜測(cè)、創(chuàng)造性、娛樂(lè)的教育，也不適用于數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家為高中創(chuàng)造的教學(xué)法）。問(wèn)題仍然在于如何教導(dǎo)學(xué)生正視此時(shí)此地、即興創(chuàng)作，等等，即如何成為有創(chuàng)造力的人，擁有創(chuàng)造性的態(tài)度。
新的通過(guò)藝術(shù)進(jìn)行教育的運(yùn)動(dòng)和它對(duì)非客觀性的強(qiáng)調(diào)，是一個(gè)不包含是與非的題目，可以把正確和不正確擱置一旁，從而能使兒童面對(duì)自身，面對(duì)自己的勇氣和焦慮，面對(duì)他的舊框架或新鮮感等。說(shuō)明這一點(diǎn)的好辦法是指出，現(xiàn)實(shí)一經(jīng)撇開(kāi)，我們就有了一個(gè)良好的投射測(cè)驗(yàn)情境。這正是我們?cè)谕渡錅y(cè)試和頓悟療法兩者中所做的，即，現(xiàn)實(shí)、校正、對(duì)環(huán)境的適應(yīng)、物理的、化學(xué)的和生物的決定因素統(tǒng)統(tǒng)撤銷(xiāo)，讓心靈能更自由地袒露出來(lái)。我甚至可以說(shuō)，從這方面看，通過(guò)藝術(shù)進(jìn)行的教育是一種治療和成長(zhǎng)的技術(shù)，因?yàn)樗茏屝撵`的深蘊(yùn)層暴露出來(lái)，使之受到鼓勵(lì)、培養(yǎng)、訓(xùn)練和教育。
書(shū)名：人性能達(dá)到的境界
： (美) 馬斯洛, 著
出 版 社：世界圖書(shū)出版公司北京公司
定價(jià)：￥69.00
聯(lián)系客服
