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1簡介

人本主義于20世紀50～60年代在美國興起，70～80年代迅速發(fā)展，它既反對行為主義把人等同于動物，只研究人的行為，不理解人的內(nèi)在本性，又批評弗洛伊德只研究神經(jīng)癥和精神病人，不考察正常人心理，因而被稱之為心理學(xué)的第三種運動。

人本學(xué)派強調(diào)人的尊嚴、價值、創(chuàng)造力和自我實現(xiàn)，把人的本性的自我實現(xiàn)歸結(jié)為潛能的發(fā)揮，而潛能是一種類似本能的性質(zhì)。人本主義最大的貢獻是看到了人的心理與人的本質(zhì)的一致性，主張心理學(xué)必須從人的本性出發(fā)研究人的心理。

該學(xué)派的主要代表人物是馬斯洛（1908～1970）和羅杰斯（1902～1987）。馬斯洛的主要觀點：對人類的基本需要進行了研究和分類，將之與動物的本能加以區(qū)別，提出人的需要是分層次發(fā)展的；他按照追求目標(biāo)和滿足對象的不同把人的各種需要從低到高安排在一個層次序列的系統(tǒng)中，最低級的需要是生理的需要，這是人所感到要優(yōu)先滿足的需要。羅杰斯的主要觀點：在心理治療實踐和心理學(xué)理論研究中發(fā)展出人格的“自我理論”，并倡導(dǎo)了“患者中心療法”的心理治療方法。人類有一種天生的“自我實現(xiàn)”的動機，即一個人發(fā)展、擴充和成熟的趨力，它是一個人最大限度地實現(xiàn)自身各種潛能的趨向。^[1]

2起源

人本主義心理學(xué)的起源有很多方面，但主要來自兩個領(lǐng)域。一是歐洲影響廣泛的存在主義哲學(xué)，一是美國心理學(xué)家卡爾·羅杰斯和亞拉伯罕·馬斯洛的研究。

不少治療師如羅杰斯、馬斯洛等，都認為精神分析學(xué)派過于強調(diào)病態(tài)的行為和過于以決定論作為人的價值基礎(chǔ)，缺乏了對行為的意義、正面的成長和發(fā)展的探索，因此決意創(chuàng)立一個全新的心理學(xué)取向，藉以強調(diào)正向的心理發(fā)展和個人成長的價值。

同時又加入了存在主義的哲學(xué)思想，強調(diào)自由、個人決定的價值和人生的意義。存在主義哲學(xué)的問世已有幾百年，盡管它艱深難懂，特別是沒有共同認可的關(guān)于存在主義哲學(xué)的定義，但它提出了許多問題，例如人存在的意義、自由意志的作用和人的唯一性等，后來成為人本主義心理學(xué)的理論基礎(chǔ)。

主要理論

馬斯洛提出的需要階段和自我實現(xiàn)等理論。

羅杰斯提出的個人中心治療和同理心等治療理論。

Rogers的在人本主義的治療中特別重視治療師必須要有三個成分：真誠一致、無條件正向關(guān)懷與同理心。

3創(chuàng)立者

馬斯洛的人本主義心理學(xué)

亞伯拉罕·馬斯洛(Abraham Harold Maslow,1908-1970) 出生于紐約市布魯克林區(qū)。美國社會心理學(xué)家、人格理論家和比較心理學(xué)家，人本主義心理學(xué)的主要發(fā)起者和理論家,心理學(xué)第三勢力的領(lǐng)導(dǎo)人。1926年入康乃爾大學(xué)，三年后轉(zhuǎn)至威斯康辛大學(xué)攻讀心理學(xué)，在著名心理學(xué)家哈洛的指導(dǎo)下，1934年獲得博士學(xué)位。之后，留校任教。1935年在哥倫比亞大學(xué)任桑代克學(xué)習(xí)心理研究工作助理。1937年任紐約布魯克林學(xué)院副教授。1951年被聘為布蘭戴斯大學(xué)心理學(xué)教授兼系主任。1969年離任，成為加利福尼亞勞格林慈善基金會第一任常駐評議員。第二次世界大戰(zhàn)后轉(zhuǎn)到布蘭代斯大學(xué)任心理學(xué)教授兼系主任，開始對健康人格或自我實現(xiàn)者的心理特征進行研究。曾任美國人格與社會心理學(xué)會主席和美國心理學(xué)會主席（1967），是<<人本主義心理學(xué)>>和<<超個人心理學(xué)>>兩個雜志的首任編輯。

主要著作有：《動機與人格》（1954）、《存在心理學(xué)探索》（1962）、<<宗教 價值觀和高峰體驗='價值觀和高峰體驗'>>（1964）、《科學(xué)心理學(xué)》（1967）、《人性能達的境界》（1970）等。

4理論體系

需要層次

按馬斯洛的理論，個體成長發(fā)展的內(nèi)在力量是動機。而動機是由多種不同性質(zhì)的需要所組成，各種需要之間，有先后順序與高低層次之分；每一層次的需要與滿足，將決定個體人格發(fā)展的境界或程度。

1．生理需要 (physiological need)

生存所必須的基本生理需要，如對食物，水和睡眠和性的需要。

2．安全需要 (safety need)

包括一個安全和可預(yù)測的環(huán)境，它相對地可以免除生理和心理的焦慮。

3．愛與歸屬的需要 (love and belongingness need)

包括被別人接納、愛護、關(guān)注、鼓勵、支持等，如結(jié)交朋友，追求愛情，參加團體等。

4．尊重需要 (esteem need)

包括尊重別人和自我尊重兩個方面。

5. 認知的需要

6. 審美的需要

7．自我實現(xiàn)需要（self-actualization need）

包括實現(xiàn)自身潛能。

在心理學(xué)上，需要層次論是解釋人格的重要理論，也是解釋動機的重要理論。

自我實現(xiàn)

自我實現(xiàn)是馬斯洛人格理論的核心。他認為可以將其定義為“不斷實現(xiàn)潛能、智能和天資”，定義為“完成天職或稱之為天數(shù)、命運或稟性”，定義為“更充分的認識、承認了人的內(nèi)在天性”，定義為“在個人內(nèi)部不斷趨向統(tǒng)一、整合或協(xié)同動作的過程”。也就是說，個體之所以存在，之所以有生命意義，就是為了自我實現(xiàn)。馬斯洛對自己的學(xué)生進行抽樣調(diào)查，并對歷史上和當(dāng)時仍然健在的著名人物，如斯賓諾莎、貝多芬、歌德、愛因斯坦、林肯、杰弗遜、羅斯福等人進行個案研究，概括出了自我實現(xiàn)的人所共同具有的人格特征。

1．對現(xiàn)實更有效的洞察力和更適意的關(guān)系

2．對自我、他人和自然的接受

3．行為的自然流露

4．以問題為中心

5．超然的獨立性：離辟獨居的需要

6．自主性：對文化與環(huán)境的獨立性；意志；積極的行動者

7．體驗的時時常新

8．社會感情

9．自我實現(xiàn)者的人際關(guān)系

10．民主的性格結(jié)構(gòu)

11．區(qū)分手段與目的、善與惡

12．富有哲理的、善意的幽默感

13．創(chuàng)造力

14．對文化適應(yīng)的對抗

高峰體驗

高峰體驗是自我實現(xiàn)的短暫時刻，只有在生活中經(jīng)常產(chǎn)生高峰體驗，才能順利地達到自我實現(xiàn)。

馬斯洛在闡述高峰體驗時認為：“這種體驗是瞬間產(chǎn)生的，壓倒一切的敬畏情緒，也可能是轉(zhuǎn)瞬即逝的極度強烈的幸福感，或甚至是欣喜若狂、如癡如醉、歡樂至極的感覺?！痹S多人都聲稱自己在這種體驗中仿佛窺見了終極的真理、人生的意義和世界的奧秘。人們好像是經(jīng)過長期的艱苦努力和緊張奮斗而達到了自己的目的地。

“這些美好的瞬間來自愛情，和異性的結(jié)合，來自審美感覺，來自創(chuàng)造沖動和創(chuàng)造激情，來自意義重大的領(lǐng)悟和發(fā)現(xiàn)，來自女性的自然分娩和對孩子的慈愛，來自與大自然的交融……”

這種高峰體驗可能發(fā)生于父母子女的天倫情感之中，也可能在事業(yè)獲得成就或為正義而獻身的時刻，也許在飽覽自然、浪跡山水的那種“天人合一”的剎那。

5教育思想

馬斯洛的思想以人性本善為前提。強調(diào)教育的功能，教育的目的——人的目的，人本主義的目的，追根究底就是人的自我實現(xiàn)，是人所能達到的最高度的發(fā)展，即幫助人達到他能夠達到的最佳狀態(tài)。在馬斯洛看來，人具有一種與生俱來的潛能，發(fā)揮人的潛能，超越自我是人的最基本要求。環(huán)境具有促使?jié)撃艿靡詫崿F(xiàn)的作用。然而，并非所有的環(huán)境條件都有助于潛能的實現(xiàn)，只有在一種和睦的氣氛下，在一種真誠、信任和理解的關(guān)系中，潛能才能像得到了充足陽光和水分的植物一樣蓬勃而出。為了使兒童健康成長，應(yīng)當(dāng)充分信任他們和信賴成長的自然過程，即不過多干擾，不揠苗助長或強迫其完成預(yù)期設(shè)計，不以專制的方式，而是以道家的方式讓他們自然成長和幫助他們成長。

馬斯洛把完善的人性教育作為人本教育的基本內(nèi)容。通常人在低級需要獲得滿足后即追求高級需要的滿足。自我實現(xiàn)追求的內(nèi)容是實現(xiàn)人的“內(nèi)在價值”，包括真理、美、新穎、獨特、公正、嚴密、簡潔、善、效率、愛、誠實、單純、改善、秩序、文雅、成長、清潔、寧靜、和平等。如果能實現(xiàn)這些價值，便可以達到人生最大的幸福和快樂。馬斯洛關(guān)于教育原則的思想大致可概括為五個方面：

1．自我同一性原則

教育應(yīng)該使學(xué)生尋找內(nèi)在的同一性，減少或消除學(xué)生內(nèi)心的矛盾和精神上的分裂。并且?guī)椭鷮W(xué)生認識到自我與非我的統(tǒng)一，即個人與社會和自然的統(tǒng)一。

2．啟發(fā)性原則

此原則主要是為了激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性。不僅要通過知識教育來培養(yǎng)學(xué)生的理性控制、邏輯思維等，更重要的是通過情感交流、優(yōu)美人格的形成、自我的充分自由的體現(xiàn)等活動來激發(fā)學(xué)生的非智力因素。

3．美育原則

重視音樂、舞蹈、美術(shù)等藝術(shù)教育。

4．超越性原則

對自我的超越，即超越自私，超越自我中心，從而達到忘我的境界。此外，還有對文化的超越，能夠以某種超脫的和客觀的態(tài)度對自己出身于其中的文化進行審查，就是要培養(yǎng)一種具有批判精神的人。

5．價值原則

教育應(yīng)使學(xué)生獲得價值感，應(yīng)該挖掘、激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在價值，使受教育者獲得生存的意義。

6．人本主義心理學(xué)的基本觀點

人本主義心理學(xué)(humanistic psychology)是20世紀五六十年代興起于美國的一種心理學(xué)思潮，是繼行為主義和精神分析的第三大勢力。主要代表人物是亞伯拉罕?馬斯洛(Abraham Maslow)和卡爾?羅杰斯(Carl Rogers)。其學(xué)習(xí)觀與教學(xué)觀深刻地影響了世界范圍內(nèi)的教育改革，是與程序教學(xué)運動、學(xué)科結(jié)構(gòu)運動齊名的20世紀三大教學(xué)運動之一。

人本主義心理學(xué)研究的主題是人的本性及其與社會生活的關(guān)系。他們強調(diào)人的尊嚴和價值，反對心理學(xué)中出現(xiàn)的人性獸化和機械化的傾向，主張心理學(xué)要研究對個人和社會進步富有意義的問題；在方法論上，他們反對以動物實驗結(jié)果推論人的行為，主張對人格發(fā)展進行整體分析和個案研究。無論是馬斯洛的自然人性說和自我實現(xiàn)的需要層次理論，還是羅杰斯基于尊重、真誠、悅納的“完人”教育觀，都從人性的角度啟示我們重新審視兒童的本性與潛能、需要與自我實現(xiàn)，以及早期教育活動的開展等問題。

6 管理

馬斯洛很早即關(guān)注人的因素。當(dāng)美國60年代的管理大師杜拉克、麥格萊高等都將注意力集中于工業(yè)化的工作場地時，馬斯洛最早認識到人本管理的重要性，他說：“工業(yè)領(lǐng)域也許能夠當(dāng)作心理動力學(xué)研究高級人類發(fā)展研究和人類思想生態(tài)學(xué)研究的新實驗室。” 他認為，任何組織的管理問題，都可以用一種新方法來加以解決，建立起某種環(huán)境條件，使個人目標(biāo)與該組織的目標(biāo)結(jié)合起來。即，無論何種管理都應(yīng)以人為本。

首先，他尊重個人，強調(diào)自我實現(xiàn)，主張以最簡單的方式，對人類勞動、生活和謀生的方式進行合適的管理，認為合適的管理是一種理想化的或革命性的技巧。

其次，他認為，推進健康管理和協(xié)同管理，要修改在大型組織里一直在起作用的那種順從性的行為，讓人們在一個公司里保持自己的個性，使工作不成為一種工作，而成為自己喜歡的娛樂。

第三，他盛贊協(xié)同，主張一個追求自身利益的人，同時也自動地幫助了別人；無私奉獻幫助他人的人，同時也得到自我需要的好處。

最后，他極力主張不要將權(quán)力賦予給“為得到權(quán)力而追求權(quán)力的人”。

馬斯洛的觀點很具有顛覆性、穿透性和準(zhǔn)確的預(yù)見性。幾十年過去了，其有關(guān)要求自我實現(xiàn)的員工、培養(yǎng)客戶忠誠、樹立領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)范以及把不確定性作為一種創(chuàng)造力源泉的主張等等，描繪了我們今天數(shù)字化時代的圖景，顯得非常深刻。

7啟示

1．相信兒童的潛能——自然人性論

人本主義心理學(xué)提出了基于自然的人性論，認為有機體均有一定的內(nèi)在傾向，以有助于維持和增強機體的方式來發(fā)展自我潛能；強調(diào)人的基本需要均由人的潛能決定，人性是善的或中性的，每個人生來就是“佛”，帶有“佛性”，惡是由人的基本需要受挫引起的，是不良的文化環(huán)境造成的。這一點從人本質(zhì)的角度對基本兒童觀具有實際的啟示意義。

2．注重兒童的需要——實現(xiàn)“各自”的自我

馬斯洛根據(jù)動機與需要之間的關(guān)系，提出了經(jīng)典的需要層次理論，即自下而上的生理、安全、歸屬感和愛、尊重、認知、審美和自我實現(xiàn)的一般模式。由于人有自我實現(xiàn)的需要，才使有機體的潛能得以實現(xiàn)、保持和增強。但每個人的需要和動機不一，自我實現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)和結(jié)果各異，不能將一個人自我實現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)和模式強加到他人身上。正如馬斯洛所說，“一個人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必須忠于自己的本性?！弊晕覍崿F(xiàn)的兩個基本條件是無條件尊重與自尊。自我實現(xiàn)者以開放的態(tài)度對待經(jīng)驗，其自我概念與整個經(jīng)驗結(jié)構(gòu)是和諧一致的，體驗到一種無條件的自尊，并能與他人和諧相處。

3．兒童共同成長——知情統(tǒng)一的教學(xué)觀

羅杰斯(1963)認為，生活是一個使個體不斷成長并達到完美的進程，這個進程是實現(xiàn)傾向的，指向于個體的成長、自主、擺脫外部力量的控制。在這一過程中，環(huán)境(包括教育的因素)發(fā)揮了重要的作用。個體總是在得到無條件的積極肯定和積極自我肯定的基礎(chǔ)上發(fā)展自我意識的。在此基礎(chǔ)上，羅杰斯提出了“自由學(xué)習(xí)”和“學(xué)生中心”的學(xué)習(xí)觀與教學(xué)觀，旨在通過知情統(tǒng)一的方式，培養(yǎng)“軀體、心智、情感、精神、心力融匯一體”的人，即完人(whole person)。這種教育能“促進變化和學(xué)習(xí)，培養(yǎng)能夠適應(yīng)變化和知道如何學(xué)習(xí)的人?！逼渑囵B(yǎng)心理氣氛的三個最基本的原則是真誠或真實，尊重、關(guān)注和接納，以及移情性理解。

8主要貢獻

1、把人的本性與價值提到心理學(xué)研究對象的首位

人本主義心理學(xué)把心理學(xué)看作是一門重要的人學(xué)，它在使心理學(xué)走上研究人或人性的科學(xué)道路上做出了歷史性的貢獻。布根塔爾指出：人本主義心理學(xué)是西方心理學(xué)史上的“一場重大的突破”，也是“人關(guān)于自身知識的一個新紀元”。它在人類狀況方面會發(fā)生的變化，將同我們在過去那個世紀已看到的物理學(xué)方面的變化同樣深刻。

傳統(tǒng)心理學(xué)主要沿著馮特所開辟的關(guān)于意識元素分析心理學(xué)自然基本研究的下行路線發(fā)展，而人本主義心理學(xué)則逕直探討意識經(jīng)驗和社會生活的關(guān)系，打開了心理學(xué)研究向上或向社會方面發(fā)展的通道，再次從主體內(nèi)部出發(fā)擴大了心理學(xué)研究的領(lǐng)域，豐富了關(guān)于人類精神生活研究的內(nèi)涵。如人的價值、生活意義、自我實現(xiàn)、意識狀態(tài)轉(zhuǎn)換、超越自我、高峰體驗、生死體認、宇宙覺知、人類協(xié)同等等?！都~約時報》曾評論說：“‘第三思潮’是人類了解自身過程中的又一塊里程碑”

2、突出人的動機系統(tǒng)與高級需要的重要作用

人本主義心理學(xué)批判了傳統(tǒng)心理學(xué)把人獸性化、非人格化和無個性化的傾向，闡明了動機的巨大作用和層次理論，突出了人的高級需要所具有的更大的價值。

3、提出實驗客觀范式與經(jīng)驗主觀范式統(tǒng)合的新構(gòu)想

人本主義心理學(xué)批判了傳統(tǒng)心理學(xué)中的方法論的僵化、二歧式思維和實驗主義，提出將實驗-客觀范式(experimental-objective paradigm)和經(jīng)驗-主觀范式(esperimental-subjective paradigm)統(tǒng)合起來的新構(gòu)想，突出了開放研究、整體分析和多學(xué)科式跨學(xué)科研究方法的重要意義。

人本主義心理學(xué)堅持根據(jù)心理學(xué)對象決定心理學(xué)方法的原則，反對以方法為中心而主張以問題為中心，這既是對行為主義以方法為準(zhǔn)則選擇研究對象的一種反抗，又是對各種各樣方法中心主義的一種批判。不僅如此，人本主義心理學(xué)家還抨擊了自馮特開始主流心理學(xué)長期依據(jù)牛頓-笛卡爾范式（牛頓，勒內(nèi)·笛卡爾（Rene Descartes））仿效自然科學(xué)來建構(gòu)其理論模式，其結(jié)果導(dǎo)致心理學(xué)陷入機械論、還原論、元素主義和簡單化的境地。

人本主義心理學(xué)在方法論上的積極意義在于：(1)反對心理學(xué)中僵死的方法論和實驗主義，主張對研究方法采取開放、兼容和綜合的態(tài)度。(2) 反對心理學(xué)研究中的自然主義和客觀主義，主張突出人的主體和主觀的作用，實現(xiàn)實驗(或客觀)和經(jīng)驗(或主觀)兩種范式的統(tǒng)一。(3)反對心理學(xué)研究中的元素主義，強調(diào)整體分析的方法論的意義。

4、促進以人為本的組織管理與教育改革以及心理治療的發(fā)展

人本主義心理學(xué)提出以人為中心的理論、動機層次理論、受輔者中心療法，對強化組織管理、教育改革和心理治療均有重要的應(yīng)用價值。

5、推動哲學(xué)世界觀的積極變革

17世紀發(fā)生在西歐的科學(xué)革命對近代世界觀起了一種定型的作用。它留給人們的是一種科學(xué)主義、理性主義的世界觀?？茖W(xué)、工具理性被賦予了至高無上的地位?！爸骺投帧焙瓦€原論的思維定勢是這種世界觀的基本特征。它把主觀與客觀、理性與價值、合規(guī)律性與合目的性、決定論與選擇論、科學(xué)主義與人文主義絕對對立起來，片面強調(diào)其中的一個方面。其總體特征是：重知覺輕直覺、重客觀輕主觀、重事實輕價值、重契約輕習(xí)俗與傳統(tǒng)、重物質(zhì)輕精神。這種世界觀成了種占支配地位的意識形態(tài)，并獲得了宗教的意義。這種機械論的世界觀決定了各門學(xué)科的性質(zhì)和發(fā)展。不僅是物理學(xué)，而且生物學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科都不可能不受到這種世界觀的支配。

9理論評價

人本主義思想的局限性主要體現(xiàn)為：

1．理論體系不夠嚴謹，缺乏對基本觀點的明確目標(biāo)和充分論證，一些概念也描述得很模糊。

2．過分強調(diào)自我實現(xiàn)和自我選擇，認為這是一種與生俱來的自然傾向，忽視社會環(huán)境和后天教育對人成長的影響和制約。

3．人格問題研究方法有其積極意義，但作為一種方法論體系存在一些不可忽視的缺陷。排除整體分析和經(jīng)驗描述，單純以自然科學(xué)的實驗和分析方法不足以說明人的精神生活相互聯(lián)系和因果關(guān)系。

盡管人本主義心理學(xué)有其不足之處，但它探討了人的本性和價值，試圖提供心理學(xué)的證明，不僅擴大了心理學(xué)的領(lǐng)域，豐富了人的精神生活的研究，并且加強了實證科學(xué)和規(guī)范科學(xué)的聯(lián)系，也促進了心理學(xué)向高級發(fā)展。

馬斯洛的人本主義心理學(xué)為我們開創(chuàng)了認識人生，改善人生的新天地，它研究的問題與社會生活緊密相聯(lián)，提出引人深思的社會問題，雖然不夠盡善盡美，但這是積極的，對社會的個體，民族乃至人類整體的生活提高都是有益的.