兒童教育，牽動(dòng)父母心

前幾天，朋友小雅向我抱怨說(shuō)，以前還覺得兒子聰明伶俐，參加過(guò)幾次家長(zhǎng)會(huì)后，才發(fā)現(xiàn)其他孩子的算術(shù)、拼音等知識(shí)，早把兒子甩出一大截。

“有家長(zhǎng)跟我說(shuō)，他孩子讀幼兒園小班時(shí)就開始上拼音培訓(xùn)班了?！?/p>

這讓小雅很是恐慌。

“幼兒園就差別人一大截，將來(lái)上小學(xué)怎么趕得上？小學(xué)如果成績(jī)不拔尖，讀重點(diǎn)中學(xué)就沒指望了，而沒進(jìn)重點(diǎn)中學(xué)，好的大學(xué)也肯定考不進(jìn)。真是一環(huán)套一環(huán)。你說(shuō)，我要不要也給兒子去報(bào)個(gè)培訓(xùn)班？”

小雅以前可是堅(jiān)定的“順其自然主義者”。我們?cè)s好：無(wú)論如何，都不要過(guò)早給孩子報(bào)各種培訓(xùn)班。沒想到，兒子剛讀幼兒園中班，她就頂不住了。

小雅的焦慮，正是當(dāng)下眾多年輕父母?jìng)兊慕箲]。

這讓我想起早年曾讀過(guò)的陽(yáng)明心學(xué)。作為“中國(guó)500年來(lái)唯一圣人”，心學(xué)創(chuàng)始人王陽(yáng)明早在500多年前，就對(duì)兒童教育提出了很多深刻、獨(dú)到的見解。

這與西方盛行的蒙特利梭兒童教育思想不謀而合。我想，對(duì)兩者的異同進(jìn)行辨析，有助于當(dāng)下的年輕父母更加理性對(duì)待孩子的成長(zhǎng)，具有重要的啟示意義。

王陽(yáng)明

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明代心學(xué)大師王守仁（1472-1529），號(hào)陽(yáng)明子，因曾隱居會(huì)稽陽(yáng)明洞，又創(chuàng)辦過(guò)陽(yáng)明書院，被世人稱為陽(yáng)明先生，也稱王陽(yáng)明。

他從人性本善的角度出發(fā)，創(chuàng)立了“心即理“、“知行合一”、“致良知”等心學(xué)理論體系，進(jìn)而提出了以“明人倫”為核心的兒童教育思想。

王陽(yáng)明兒童教育思想的理論基礎(chǔ)，就來(lái)自陽(yáng)明心學(xué)的核心理念，分為三個(gè)部分：

1、心即理，也稱心外無(wú)物。

在王陽(yáng)明看來(lái)，天地間的道理、知識(shí)，不在具體的事物上，也不在書本中，而存在于我們各自的心中。因此，并不是所有的知識(shí)都有用，進(jìn)不了你內(nèi)心的知識(shí)，就不真正屬于你，它只是作為一種信息儲(chǔ)存在你的大腦之中，卻無(wú)法為你所用。

2、知行合一。

要想讓知識(shí)為你所用，就要知行合一，也就是說(shuō)，不僅要學(xué)習(xí)，還要行動(dòng)起來(lái)，把知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐之中。為此，他提出“事上磨練”、“躬身實(shí)踐”的學(xué)習(xí)方法。

3、致良知。

教育的目的是讓學(xué)生不僅學(xué)到知識(shí)，還要把知識(shí)運(yùn)用起來(lái)，從而做到知行合一，這樣才能提高學(xué)生的主觀能力。但如何做到知行合一呢？王陽(yáng)明提出，要致良知。

他贊同儒學(xué)“人性本善”說(shuō)，認(rèn)為良知存在于每個(gè)人的心中，既不會(huì)改變，也不會(huì)消亡。人們的行為千差萬(wàn)別，是因?yàn)橛行┤说牧贾獩]有被觸發(fā)。因此，要做到知行合一，就要致良知。致就是觸動(dòng)，也就是說(shuō)，要觸發(fā)存于人心的良知。

這與當(dāng)代教育理念一脈相承。

我們常說(shuō)，孩子像一張白紙，教育就是畫筆，什么樣的教育，最終會(huì)培養(yǎng)出什么樣的孩子。在王陽(yáng)明心中，良知存在于每一個(gè)人心中，只要能觸發(fā)良知，每一個(gè)人都是圣人。

那么，如何致良知呢？教育首當(dāng)其沖。

蒙特利梭

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大約400年后，在意大利，瑪利亞·蒙特利梭（1870-1952）也提出了獨(dú)特的兒童教育思想。她在早年從醫(yī)生涯中，通過(guò)對(duì)兒童自發(fā)性學(xué)習(xí)行為的觀察，總結(jié)出以兒童心理學(xué)為基石的“蒙特利梭教育法”，并付諸實(shí)踐，于1907年在羅馬成立第一所兒童之家，后又出版《教育人類學(xué)》、《蒙特利梭教育法》等多部?jī)和逃龑Ｖ?/p>

蒙特利梭用自己獨(dú)創(chuàng)的方法進(jìn)行兒童教學(xué)，產(chǎn)生了驚人的效果。那些“普通、貧寒”的孩子，經(jīng)過(guò)幾年學(xué)習(xí)后，心智發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，成為聰明自信、有教養(yǎng)、生機(jī)勃勃的少年英才。

巨大的成功立即轟動(dòng)了整個(gè)西方世界。

如今，蒙特利梭兒童之家遍及世界各地，蒙特利梭本人也先后于1949年、1950年和1951年三次獲得“諾貝爾和平獎(jiǎng)”候選人的資格。

縱觀蒙特利梭教育法的理論基礎(chǔ)，我認(rèn)為有以下三點(diǎn)：

1、兒童具有內(nèi)在的學(xué)習(xí)驅(qū)動(dòng)力。

她認(rèn)為，兒童具有內(nèi)在的學(xué)習(xí)驅(qū)動(dòng)力，以及對(duì)周圍環(huán)境的強(qiáng)烈學(xué)習(xí)和吸收能力。這種發(fā)自內(nèi)心的驅(qū)動(dòng)力，讓兒童不斷探索環(huán)境。因此，蒙特利梭主張不要盲目限制兒童的自由活動(dòng)，而要為他們創(chuàng)造可最大限度自由活動(dòng)的良好環(huán)境。

2、兒童心理發(fā)展有敏感期。

蒙特利梭認(rèn)為，兒童的心理機(jī)能存在不同的發(fā)展關(guān)鍵期，比如2-6歲是對(duì)良好行為規(guī)范的敏感期；2-4歲是對(duì)聲、色、觸摸等感覺的敏感期。在敏感期內(nèi)，兒童的學(xué)習(xí)會(huì)更加高效，而忽視了敏感期的訓(xùn)練，會(huì)造成難以彌補(bǔ)的損失。

3、感官教育。

蒙特利梭認(rèn)為，對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，是刺激而不是對(duì)事物的思維，吸引著他們的注意。因此，感官教育在蒙特利梭教育體系中占重要的地位。她把感官訓(xùn)練分為觸覺、視覺、聽覺等訓(xùn)練，并創(chuàng)制了一套教具。

在這種理論基礎(chǔ)之上，蒙特利梭提出，要給兒童以極大的自由活動(dòng)權(quán)，讓他們按照自己的興趣選擇一些活動(dòng)，并把這些活動(dòng)當(dāng)做作業(yè)，在完成作業(yè)的過(guò)程中感知秩序和規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)兒童自我教育的目的。

王陽(yáng)明和蒙特利梭兒童教育的異同

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那么，王陽(yáng)明的兒童教育思想與蒙特利梭教育法之間，有什么異同呢？我認(rèn)為有以下四點(diǎn)：

1、都重視兒童天性的發(fā)掘和培育，重視興趣在學(xué)習(xí)中的主導(dǎo)作用。

王陽(yáng)明認(rèn)為：“大抵童子之情，樂(lè)嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已。譬之時(shí)雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長(zhǎng)月化?！保ㄍ跏厝剩骸队?xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》）

意思是說(shuō)，小孩子性情好動(dòng)，喜歡嬉戲玩耍，害怕受拘束和禁錮，就像草木剛剛萌芽，順其自然就會(huì)枝繁葉茂，摧撓它則會(huì)讓它衰敗枯萎。所以，對(duì)兒童進(jìn)行教育，必須注意順導(dǎo)兒童性情，不斷鼓舞，激發(fā)兒童學(xué)習(xí)的興趣。如果兒童對(duì)學(xué)習(xí)有興趣，以學(xué)習(xí)為樂(lè)趣，就能主動(dòng)去學(xué)，這樣進(jìn)步就不會(huì)停止。

蒙特利梭也認(rèn)為，自發(fā)學(xué)習(xí)是兒童最重要的學(xué)習(xí)方法，而興趣是激發(fā)兒童自發(fā)學(xué)習(xí)最重要的法寶。因此，要?jiǎng)?chuàng)造環(huán)境能夠支持孩子的自由探索與發(fā)展，激發(fā)孩子的好奇心，形成正向性格特征的同時(shí)，為其日后的學(xué)習(xí)賦予一個(gè)最基本的框架和概念。

2、蒙特利梭主張循序漸進(jìn)，王陽(yáng)明則提出因材施教。

蒙特利梭提出的感官教育，就是通過(guò)精心設(shè)計(jì)的教具，讓兒童有更為直觀的感受，把深?yuàn)W的東西簡(jiǎn)單化、圖形化、實(shí)物化，由難變易，由繁變簡(jiǎn)，從而循序漸進(jìn)，讓孩子能夠理解并接受，從而幫助孩子一步步度過(guò)學(xué)習(xí)領(lǐng)域的難關(guān)。

王陽(yáng)明則說(shuō)，“我輩致知，只是各隨分限所及。今日良知見在如此，只隨今日所知擴(kuò)充到底；明日良知又有開悟，便從明日所知擴(kuò)充到底。如此方是精一功夫。與人論學(xué)，亦須隨人分限所及”。（王守仁：《傳習(xí)錄》）。

意思是說(shuō)，在致知上下工夫，只是隨著各人所能達(dá)到的程度去做。今天的良知達(dá)到這么個(gè)程度，就隨著今天的程度去擴(kuò)充；明天的良知又有了新的開悟，就隨著明天的程度去擴(kuò)充。

教他人學(xué)習(xí)，也必須隨著各人所能達(dá)到的程度去進(jìn)行。人的“分限所及”就是指人接受能力的限度。隨著年齡的增長(zhǎng)，人的“分限所及”在逐步增長(zhǎng)；隨著知識(shí)的積累，人的“分限所及”也在逐步增長(zhǎng)。教授內(nèi)容的多少、難易，則必須隨著人不同的“分限所及”而變化。

3、都重視規(guī)矩和條規(guī)的作用。

王陽(yáng)明為學(xué)生制定了四個(gè)條規(guī)：立志、勤學(xué)、改過(guò)、責(zé)善。

他說(shuō)，不立志向，做任何事情都不會(huì)成功。學(xué)習(xí)不勤奮的人，一定是他的志向尚不篤定。大賢也難免會(huì)有過(guò)失，但貴在有過(guò)能改。要督策他人為善，但不能苛責(zé)，而要極盡委婉和順，使人感到可以聽從，這樣才能產(chǎn)生感悟而不會(huì)有怨恨。

蒙特利梭主張給予兒童最大的自由活動(dòng)權(quán)，但也強(qiáng)調(diào)了規(guī)矩的重要。與王陽(yáng)明不同的是，她認(rèn)為規(guī)矩是通過(guò)課程設(shè)置的計(jì)劃性來(lái)體現(xiàn)，讓孩子通過(guò)有計(jì)劃的感官訓(xùn)練（作業(yè)），自然而然地“學(xué)會(huì)謹(jǐn)慎，學(xué)會(huì)自覺，學(xué)會(huì)指揮身體的行動(dòng)”，從而學(xué)會(huì)依靠自己、學(xué)會(huì)尊重他人，自發(fā)地察覺秩序并服從。

4、在教學(xué)內(nèi)容上，王陽(yáng)明主張教授兒童“歌詩(shī)、習(xí)禮和讀書”，蒙特利梭則通過(guò)各種獨(dú)創(chuàng)的教具，進(jìn)行感官教育。

在早期教育內(nèi)容上，蒙特利梭重視體育鍛煉、日常生活料理、感官訓(xùn)練和語(yǔ)言能力的培養(yǎng)。為此，她發(fā)明了一整套獨(dú)創(chuàng)性教具，比如螺旋梯、搖椅等，還編制了體操以及用于呼吸、唇舌、書法、音樂(lè)等方面的特殊訓(xùn)練方法。

王陽(yáng)明則主張?jiān)谠缙诮逃希淌趦和柙?shī)、習(xí)禮和讀書。

他說(shuō)：“凡歌詩(shī)，須要整容定氣，清朗其聲音，均審其節(jié)調(diào)：毋躁而急，毋蕩而囂，毋餒而懾。久則精神宣暢，心氣和平矣”；“凡習(xí)禮，須要澄心肅慮，審其儀節(jié)，度其容止：毋忽而惰，毋沮而作，毋徑而野；從容而不失之迂緩，修謹(jǐn)而不失之拘局。久則體貌習(xí)熟，德性堅(jiān)定矣”；“凡授書，不在徒多，但貴精熟：量其資稟，能二百字者止可授以一百字，常使精神力量有余，則無(wú)厭苦之患，而有自得之美”。 （王守仁《教約》）

這就是說(shuō)，在教學(xué)生歌詩(shī)之時(shí)，必須容貌整肅，心氣安定，聲音清朗，節(jié)調(diào)均審，不要浮躁而性急，不要輕飄而喧囂，不要?dú)怵H而畏懼，長(zhǎng)期堅(jiān)持就會(huì)精神宣暢，心氣平和。習(xí)禮之時(shí)，必須心境澄明，嚴(yán)肅認(rèn)真，儀表莊重，舉止合度，不要輕忽而惰怠，不要沮喪而愧疚，不要僵直而粗野；從容而不遲緩，謹(jǐn)慎而不拘束，長(zhǎng)期堅(jiān)持就會(huì)使舉止容貌自然合于禮儀，思想道德堅(jiān)定不移。在授書之時(shí)，不務(wù)多，只求精熟，要衡量學(xué)童的天資情況，能接受200字的，以教授100字為限，使其精力常有余地，就不會(huì)有厭倦愁苦的憂患，從而獲得快樂(lè)。

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無(wú)論如何，王陽(yáng)明和蒙特利梭提出的兒童教育思想，對(duì)當(dāng)下年輕父母?jìng)兣囵B(yǎng)自己的孩子，都具有重要的啟示意義。

1、要引導(dǎo)孩子，而不是管制孩子，充分發(fā)掘他們的天性和特長(zhǎng)，讓興趣成為最好的老師。

王陽(yáng)明告誡我們，教育小孩子的時(shí)候，一定要重視兒童的精神狀態(tài)，要讓他們氣定神閑、無(wú)所畏懼地接受知識(shí)，并要適可而止，不要使學(xué)生感到很累、很煩，從而失去學(xué)習(xí)興趣。

有部分性急的家長(zhǎng)，在孩子還讀幼兒園時(shí)就開始教授唐詩(shī)宋詞，讀小學(xué)時(shí)就要求熟背唐詩(shī)三百首，否則就會(huì)有焦慮情緒，反映在對(duì)待孩子上，就是輕則責(zé)罵，重則毆打、體罰。

這種家長(zhǎng)的“望子成龍、盼女成鳳”心態(tài)可以理解，做法卻背離了陽(yáng)明的教育思想，往往會(huì)給孩子留下難以磨滅的心理陰影，短期內(nèi)看仿佛孩子確實(shí)學(xué)到了不少，長(zhǎng)期來(lái)看卻嚴(yán)重打擊了孩子自主、自覺學(xué)習(xí)的積極性。

2、為孩子創(chuàng)造成功的機(jī)會(huì)，讓他體驗(yàn)成功，是增強(qiáng)自信、培養(yǎng)興趣最好的方法。

無(wú)論是王陽(yáng)明還是蒙特利梭，都十分重視激發(fā)孩子興趣、讓其自主學(xué)習(xí)的重要性。我們?cè)谌粘?shí)踐中也會(huì)發(fā)現(xiàn)，孩子對(duì)自己感興趣的東西，學(xué)習(xí)起來(lái)總是效率最高的。

那么，如何培養(yǎng)興趣呢？作為父母，要為孩子創(chuàng)造良好的成功環(huán)境，為他們創(chuàng)造成功的機(jī)會(huì)，讓孩子們親身體驗(yàn)成功的喜悅和成就感。

比如，一次家庭聚會(huì)上的小表演，一次成功的登山活動(dòng)，或者親戚朋友們的一聲贊美等等，都會(huì)讓孩子體驗(yàn)到成功的感覺，從而增強(qiáng)自信，增加興趣。

3、品性和習(xí)慣是道，知識(shí)和能力是術(shù)，要處理好道與術(shù)的關(guān)系，就不會(huì)進(jìn)退失據(jù)，莫名焦慮。

我們看到過(guò)很多小時(shí)候并不出色的孩子，通過(guò)堅(jiān)持不懈的努力，后來(lái)都成為讓人羨慕的學(xué)霸，長(zhǎng)大后更成為造福一方的科學(xué)家、企業(yè)家等。反而是那些自幼聰明伶俐的孩子，長(zhǎng)大后卻在學(xué)習(xí)上表現(xiàn)平平。這是為何？就是家長(zhǎng)沒有處理好道與術(shù)的關(guān)系。

就像我的朋友小雅所焦慮的。我告訴她，算術(shù)、拼音等知識(shí)，即便孩子掌握了，成了自身所具備的能力，也還是術(shù)，因?yàn)殡S著年齡的增長(zhǎng)，這些能力遲早都會(huì)掌握。而品性和習(xí)慣則不然，如果不從小形成良好的品性和習(xí)慣，長(zhǎng)大后就很難更改。

因此，只要我們認(rèn)清道大于術(shù)這個(gè)關(guān)系，從小為孩子創(chuàng)造好的環(huán)境和條件，讓他們養(yǎng)成好的品性和習(xí)慣，就是讓孩子具備了自主學(xué)習(xí)和高效學(xué)習(xí)的法寶，就算暫時(shí)在知識(shí)和能力上欠缺一點(diǎn)兒，也會(huì)在后來(lái)的成長(zhǎng)中迎頭趕上，甚至超越。

當(dāng)我們知道了這一點(diǎn)后，對(duì)孩子的成長(zhǎng)又有什么可焦慮的呢？