《紅樓夢》自問世以來，就成為眾人矚目的焦點(diǎn)，一舉成為世間最為暢銷的書籍，奪走了《三國演義》的至尊寶座地位，成為家喻戶曉的經(jīng)典。盡管《紅樓夢》擁有從上到下龐大的讀者群，然而其主題思想?yún)s一直是個(gè)謎，正如魯迅先生所說“魯迅先生說一部《紅樓夢》，經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事?！?/span>
那么，《紅樓夢》究竟是一本什么樣的書呢？要回答這個(gè)問題，我們還是應(yīng)該從這本書的本身去找答案。
在此之前，我們還是先來看看乾隆時(shí)期的一位著名的藏書家戚蓼生為《紅樓夢》（又名《石頭記》）所寫的序言吧：
吾聞絳樹兩歌，一聲在喉，一聲在鼻；黃華二牘，左腕能楷，右腕能草。神乎技也，吾未之見也。今則兩歌而不分乎喉鼻，二牘而無區(qū)乎左右，一聲也而兩歌，一手也而二牘，此萬萬不能有之事，不可得之奇，而竟得之《石頭記》一書。嘻！異矣。夫敷華掞藻、立意遣詞無一落前人窠臼，此固有目共賞，姑不具論；第觀其蘊(yùn)于心而抒于手也，注彼而寫此，目送而手揮，似譎而正，似則而淫，如春秋之有微詞、史家之多曲筆。試一一讀而繹之：寫閨房則極其雍肅也，而艷冶已滿紙矣；狀閥閱則極其豐整也，而式微已盈睫矣；寫寶玉之淫而癡也，而多情善悟，不減歷下瑯琊；寫黛玉之妒而尖也，而篤愛深憐，不啻桑娥石女。他如摹繪玉釵金屋，刻畫薌澤羅襦，靡靡焉幾令讀者心蕩神怡矣，而欲求其一字一句之粗鄙猥褻，不可得也。蓋聲止一聲，手只一手，而淫佚貞靜，悲戚歡愉，不啻雙管之齊下也。噫！異矣。其殆稗官野史中之盲左、腐遷乎？然吾謂作者有兩意，讀者當(dāng)具一心。譬之繪事，石有三面，佳處不過一峰；路看兩蹊，幽處不逾一樹。必得是意，以讀是書，乃能得作者微旨。如捉水月，只挹清輝；如雨天花，但聞香氣，庶得此書弦外音乎？乃或者以未窺全豹為恨，不知盛衰本是回環(huán)，萬緣無非幻泡，作者慧眼婆心，正不必再作轉(zhuǎn)語，而千萬領(lǐng)悟，便具無數(shù)慈航矣。彼沾沾焉刻楮葉以求之者，其與開卷而寤者幾希！
這個(gè)序言雖然很長，又是文言文，卻一點(diǎn)也不難懂。
戚蓼生提出了兩點(diǎn)：
一是《紅樓夢》如《春秋》和《史記》一樣，擅長用曲筆，而《春秋》《史記》都是極為著名的史書；
二是《紅樓夢》的寫作手法是“蓋聲止一聲，手只一手，而淫佚貞靜，悲戚歡愉，不啻雙管之齊下也”，也即是說《紅樓夢》的文字，除了表面意思之外，在其背面還有一層意思，而這兩條線索竟然是同時(shí)存在的！
這本書有著極其重要的“弦外之音”！而他在序言中還提到了“盲左、腐遷”，稍微知道點(diǎn)文化常識的人都知道，盲左是指春秋時(shí)期編寫《左傳》的魯國史官左丘明，因其雙目失明而稱為“盲左”；“腐遷”指的是西漢時(shí)期最為著名的史學(xué)家、《史記》的編纂者司馬遷，因?yàn)樘胬盍贽q護(hù)而被漢武帝施為宮刑（又稱腐刑），故稱之為腐遷。
很顯然，在這里戚蓼生將《紅樓夢》比作《春秋》《左傳》和《史記》，將其作者比作“盲左”和“腐遷”，其意思再明確不過，《紅樓夢》就是一部史書！
如果說這只是戚蓼生的一家之言也就罷了，可實(shí)際上，持相同觀點(diǎn)的人遠(yuǎn)不止他一人，我們再來看看另一個(gè)藏家夢覺主人的序言：
“辭傳閨秀而涉于幻者，故是書以夢名也。夫夢曰紅樓，乃巨家大室兒女之情，事有真不真耳。紅樓富女，詩證香山；悟幻莊周，夢歸蝴蝶。作是書者藉以命名，為之《紅樓夢》焉。嘗思上古之書，有三墳、五典、八索、九邱，其次有《春秋》、《尚書》、志乘、檮杌，其事則圣賢齊治，世道興衰，述者逼真直筆，讀者有益身心。至于才子之書，釋老之言，以及演義傳奇，外篇野史，其事則竊古假名，人情好惡，編者托詞譏諷，觀者徒娛耳目。今夫《紅樓夢》之書，立意以賈氏為主，甄姓為賓，明矣真少而假多也。假多即幻，幻即是夢。書之奚究其真假，惟取乎事之近理，詞無妄誕，說夢豈無荒誕，乃幻中有情，情中有幻是也?！?/span>
夢覺主人的序言的意思也很明顯，即是說《紅樓夢》此書和《春秋》、《尚書》等史書一樣，都是真正的史書！
由此可見，在許多人眼里，《紅樓夢》就是一部史書，其作者也和左丘明和司馬遷一樣的偉大。可對我們絕大多數(shù)的讀者來說，《紅樓夢》只是一部世情小說，和史書根本就是風(fēng)馬牛不相及，果真如此嗎？
在前面兩章，筆者已經(jīng)論述了《紅樓夢》的時(shí)代背景是一個(gè)“白骨如山”、“虎兕相逢”的“末世”，引起的原因就是“南直召禍”，再聯(lián)想起書中所寫的“賈薛王史”四大家族，諧音即是“家亡血史”，也即是家破人亡的辛酸血淚史。如此說來，還真有點(diǎn)史書的意味?？煞榍鞍耸貢?，似乎根本沒有一點(diǎn)史書的影子，難道所謂的“史書”說，只是這些藏家的一廂情愿的認(rèn)為嗎？
筆者并不這樣看，筆者認(rèn)為他們所說的恰是至理。
要論證這個(gè)問題并不難，就讓我們從這本書的幾個(gè)書名說起。
眾所周知，《紅樓夢》這本書一共有五個(gè)書名：
“……改《石頭記》為《情僧錄》。
至吳玉峰題曰《紅樓夢》。
東魯孔梅溪則題曰《風(fēng)月寶鑒》。
后因曹雪芹于悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》。”
也即是《石頭記》、《情憎錄》、《紅樓夢》《風(fēng)月寶鑒》和《金陵十二釵》。這五個(gè)書名都可以代指這本書，一般我們稱之為《紅樓夢》，其實(shí)這本書最為恰當(dāng)?shù)拿之?dāng)屬《石頭記》！
除了《紅樓夢》和《石頭記》，《風(fēng)月寶鑒》也是一個(gè)相當(dāng)不錯的書名，筆者也正是從這個(gè)書名切入進(jìn)去，得知《紅樓夢》的主旨思想的。
且讓我們來看這個(gè)“風(fēng)月寶鑒”，鑒的原意是“鏡子”，其比喻義一般指史書，因?yàn)橛小耙允窞殍b”的說法。唐太宗李世民曾說“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過。今魏徵殂逝，遂亡一鏡矣！”（《舊唐書·魏徵傳》）
在歷史上，許多史書都以“鑒”為書名，其中最為著名的有三本。
一是唐代著名政治家兼文學(xué)家張九齡的《千秋金鑒錄》。在唐玄宗開元年間，玄宗李隆基將自己的生日定為“千秋節(jié)”，作為全國性的假日，并要求臣下給自己敬獻(xiàn)禮物。時(shí)為宰相張九齡呈上了自己所編纂的一部史書《千秋金鑒錄》，書中舉出了許多歷史上的事例，要求李隆基“親賢”“敬天”“明禮”……，盡一個(gè)帝王的本分，努力治理好國家。李隆基雖然嘴上稱善，其實(shí)心中很是不爽。不久之后，在奸詐小人李林甫的陰謀下，張九齡被排擠出了朝廷。不久之后，李隆基放縱自己的私欲，寵幸楊國忠和安祿山這樣的奸佞小人、不思進(jìn)取，一門心思享起了清福。不久之后，就發(fā)生了“安史之亂”這樣的驚天動地的大事，李唐王朝也由盛轉(zhuǎn)衰，一片生靈涂炭、全國戶口減半！
二是明代著名政治家張居正編纂的《帝鑒圖說》。《帝鑒圖說》是明代內(nèi)閣首輔、大學(xué)士張居正親自編撰，供當(dāng)時(shí)年僅十歲的小皇帝——明神宗（萬歷皇帝）閱讀的教科書，由一個(gè)個(gè)小的故事構(gòu)成，每個(gè)故事配以形象的插圖。全書分為上、下兩篇，上篇“圣哲芳規(guī)”講述了歷代帝王的勵精圖治之舉，下篇“狂愚覆轍”剖析了歷代帝王的倒行逆施之禍。本書還對張居正所詮釋的帝王之道，以當(dāng)代人的視角進(jìn)行了獨(dú)特評論。書中的插圖是明代的木刻版畫，線條簡單，輪廓清晰，樸拙中帶有幾分稚趣，可愛又不失傳神。
張居正并非畫家，但為了教育好萬歷帝，可謂是嘔心瀝血、用心良苦，每幅圖都是自己親自所為。他希望以這本書為教材，教育萬歷帝做一個(gè)圣賢之君，勵精圖治，挽救風(fēng)雨飄搖中的大明王朝。只可惜張居正的一片苦心最終付之東流，萬歷帝最終成了一個(gè)昏君，使得大明王朝陷入了萬劫不復(fù)的境地，“明朝實(shí)亡于神宗”是史學(xué)界的主流觀點(diǎn)。
當(dāng)然，最為著名的要數(shù)《資治通鑒》?！顿Y治通鑒》（常簡作《通鑒》），由北宋司馬光主編的一部多卷本編年體史書，共294卷，歷時(shí)19年完成。主要以時(shí)間為綱，事件為目，從周威烈王二十三年（公元前403年）寫起，到五代后周世宗顯德六年（公元959年）征淮南停筆，涵蓋16朝1362年的歷史。
在這部書里，編者總結(jié)出許多經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，供統(tǒng)治者借鑒，宋神宗認(rèn)為此書“鑒于往事，有資于治道”，即以歷史的得失作為鑒誡來加強(qiáng)統(tǒng)治，所以定名為《資治通鑒》。《資治通鑒》全書294卷，約300多萬字，另有《考異》、《目錄》各三十卷。
那么，《風(fēng)月寶鑒》是否也和這三部書一樣，都是指史書呢？我們還是從書上來找答案吧。
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