魏晉南北朝的那些文人們之：
劃過長空的那顆耀眼的流星：王弼
寫到王弼的時候，我首先想到的一個問題是：如今，作為一個普通人，我們在二十三歲的時候都在做什么？試想，有不少人可能是大學剛剛畢業(yè)，或者找到了一份工作，或者正在找工作，人生的事業(yè)可能是剛剛開始，距離功成名就還有很漫長很漫長的路程。然而讓我驚訝的是，我所要講述的魏晉南北朝的那個王弼，在二十三歲時已經(jīng)是名聞天下，成為一代宗師了，并且令人遺憾地在這個年紀就告別了這個世界。人與人的這種巨大的差異讓我深深地思索并深感震撼。
清華大學歷史系教授、魏晉思想史的研究專家王曉毅先生曾這樣評價王弼：王弼在哲學上奏出了時代的最強音，“雖然他像流星一樣匆匆閃過，只生活了二十三個春秋，卻以其不可思議的天才智慧之光，照亮了整個時代，指明了魏晉玄學的理論航向”。能引領一個時代的人為數(shù)極少極少。
耀眼的流星像極了王弼的人生。時光短暫但壯麗輝煌，震撼人心，鮮明地反襯出我們這些蕓蕓眾生的平庸無為，亮麗的流星劃過，讓人永遠難忘。
王弼（公元226年——249年），字輔嗣，魏國山陽（今河南焦作）人，經(jīng)學家、哲學家，魏晉玄學的主要代表人物之一。
王弼所在的的山陽王氏是漢魏時期的一個顯赫的政治文化大家族，出過許多高官，并且家學傳統(tǒng)深厚。王氏家族無論在政治舞臺上還是學術領域中都發(fā)揮過重要的作用，在歷史上留下了鮮明的印記，不容忽視。
王弼的身世很有意思。他祖父叫王凱，與我們前面講到過的王粲先生是堂兄弟。當時兩人為了躲避戰(zhàn)亂，離開中原老家，一起到荊州去投奔劉表。在他們到來之前，劉表本來是想著把自己的女兒許配給名聲更大的王粲的，但見到二人后，發(fā)現(xiàn)王粲貌丑而王凱貌美，就以貌取人，把女兒嫁給了王凱。王凱生了個兒子叫王業(yè)，而王業(yè)的兒子則是王弼，所以說王弼還應該算是劉表的曾外孫。更有意思的是，山陽王氏家族的成員后來成為曹魏集團的重要成員，尤其是王粲，與曹氏父子關系密切。王粲去世后，他的兩個兒子因為卷入了謀反案被處死了，但曹丕念著和王粲的舊情（前面我們講過，他還曾率眾學驢叫為王粲送葬），就安排王凱的兒子王業(yè)過繼給王粲，所以說，王粲應該算是王弼的繼祖父。
山陽王氏家族有著深厚的文化淵源，尤其是王粲留下的來自蔡邕的近萬卷書籍，與家族的其他精神遺產(chǎn)共同構成了無人能比的豐富的家學內容。這應該是王弼先天的財富，也是他后天成功的重要基礎。正是因為繼祖父王粲得到蔡邕贈書6000余卷，后來又積至萬余卷，才使得年少的王弼有條件閱讀大量書籍，了解各種經(jīng)典。能讀萬卷書的人自然不是等閑之輩。近代學者盧弼在《三國志集解》中分析：“王弼年甫弱冠，即為經(jīng)學大師……蓋緣伯喈藏書萬卷，盡入仲宣，又轉而歸王弼，博覽宏通，淵源授受，有自來矣”?！安┯[宏通，淵源授受”八個字說得好啊，這里強調的就是家學淵源的重要性。
王弼在年幼時已經(jīng)非常聰明，十幾歲時就開始鉆研老子的思想（老子的難懂我們都有所了解，當今一些學者對此還是盲人摸象），他能夠把《老子》講得頭頭是道，并且因此聲名遠揚，被當時的官員、文人們所稱贊。
當時已經(jīng)很有身份的玄學家何晏給《老子》作了注，書寫成之后，還沒有發(fā)表，就去拜訪年齡比他小不少的王弼。但在他看過王弼寫的《老子注》之后，不禁為之嘆服與傾倒說：“仲尼稱后生可畏，若斯人者，可與言天人之際乎”。此言的意思就是：孔子曾經(jīng)說過后生可畏，說的就是你啊?？梢耘c之討論自然與人世間的種種事情啊。并且把自己的書名改成了《道德二論》。從此兩個年齡懸殊的人成了談經(jīng)論道的好友，也成了魏晉玄學的領軍人物（很有意思的是，兩個人雖然不是同年生，但卻是同年死的）。
后來，在何晏的推薦下，王弼還進入曹魏朝廷擔任了官職。不過王弼的確不是官場中人，他喜歡的不是官場中的那一套，擅長的也不是官場中的那一套，所以不可能在那里混得風生水起。在他進入官場后，有一次與曹爽見面，曹爽屏退左右想要聽聽他的治理國家的見解，但王弼只是和他論道，講了些玄學的大道理，曹爽很不愿意聽這些，所以由此就不再重視王弼。也正是因為王弼年資甚淺（二十來歲的年輕人），而且不擅長公務，時間長了就越來越得不到重用了，長期屈居為他人之下，心情十分郁悶。由此可見，學者就是學者，官員就是官員，兩者什么時候也不能混淆。
公元249年，王弼患癘疾而亡，年僅二十三歲，遺下了一妻一女?！锻蹂鰝鳌分杏涊d“弼之卒也，晉景王聞之，嗟嘆者累日，其為高識所惜如此”。晉景王司馬師聽到他的死訊，嘆息了很久，認為他是一個見識高明的人。
像王弼這樣的天才思想家級的重要人物，陳壽的《三國志》卻沒有他的傳記，只在《鐘會傳》里說：“弼好論儒道，辭才逸辯，注易及老子，為尚書郎，年二十余卒。”短短二十幾字，非常粗略，這實在是有些不公平。從今天的眼光來看，王弼的價值比鐘會不知要高出多少。值得慶幸的是，何劭的《王弼傳》則比較詳細地紀錄了王弼的生平、性情、交游，逸聞以及他跟當時名士清談的言論，也正是從這里，我們才看到了王弼與裴徽、何晏、劉陶、鍾會、荀融等清談名流相互來往的情景。
在王弼還不到二十歲時，著名學者裴徽看他很聰明，便拿出一個玄學界尚未解決的問題來問他：“夫無者，誠萬物之所資也，然圣人莫肯致言，而老子申之無已者何”。王弼回答到：“圣人體無，無又不可以訓，故不說也。老子是有者也，故恒言無所不足”。裴徽問的是：“無”是萬物的起源，為什么孔子從來不提起，而老子卻一直在說它？王弼早已思考過這個問題，便回答說：孔子了解“無”的意思，如果一直在談它的話，“無”就不是什么都沒有了。老子認為自己了解“無”的意思，而滔滔不絕地說，是因為他理解的“無”其實是“有”，這也就是孔子比老子高一節(jié)的顯現(xiàn)。裴徽聽了贊不絕口：“這樣一個小孩竟然輕而易舉地回答一個如此深奧的問題，弼乃天才也！”
劉義慶的《世說新語》中有一則關于王弼的故事講到：何晏任吏部尚書時，很有地位聲望，當時清談的賓客常常滿座。王弼年齡不到二十歲時，有一次去拜會他。何晏因為聽到過王弼的名聲，也想要試試他的學問，便把先前人們講的玄理告訴他，并說到，這些道理我認為是談得很透徹了，還能再反駁嗎？王弼當時便提出反駁，講得頭頭是道，滿座的人都覺得講得有理。
淮南人劉陶，能言善辯，為當時的人們所推崇，但每次他和王弼談話，都會被王弼所折服。
王弼雖然英年早逝，只有短短的二十三年的時光，但他的學術成就極高，對后世影響極深。他不光著述甚多，在短短的二十多年的人生中著有《老子注》、《老子指略》、《周易注》、《周易略例》、《論語釋疑》、《周易大衍論》三卷、《周易窮微論》一卷、《易辯》一卷等數(shù)種著作，說他著作等身一點也不為過；更重要的是，他所有著述的質量很高，有自己新穎的創(chuàng)見，開一代風氣。王弼對《老子》的理解、對《周易》的闡發(fā)、對《論語》的發(fā)揮，引領了后世無數(shù)研究者的學術方向。有人說，他的智慧之光，跨越魏晉玄學的歷史長河，照亮了整個中國古代哲學史。這個評價放在他身上還是很合適的。的確，他就是屬于那種開創(chuàng)一代學術新風的人，屬于引領后世學術研究方向的人。
王弼的一大貢獻是在易學研究上一改過去的積俗，盡掃先秦、兩漢易學研究之腐迂學風，以言簡意賅的論證代替前人的繁瑣注釋，開創(chuàng)了易學研究的一代新風。王弼的易學觀體系龐大，內容深奧。他以老莊思想為主，建立了體系完備、抽象思辯的玄學哲學。其對易學玄學化的批判性研究，其本體論和認識論中所提出的新觀點、新見解等，對以后中國思想史的發(fā)展具有深遠的影響。清代“四庫館”學者評論道：“《易》本卜筮之書，故末派浸流于讖緯。王弼乘其極敝而攻之，遂能排擊漢儒，自標新學?！保ā端膸烊珪偰俊ぶ芤渍x》提要）正是因為王弼掃除了前人研究《周易》時產(chǎn)生的的種種弊端，才得以開創(chuàng)新的學說，領后世風騷。作為魏晉玄學的開創(chuàng)者，王弼的立論宗旨就是要融通易老，建構新型語境下的中國哲學本體論。
王弼的哲學采用了思辨的形式，以探討宇宙本體問題為主。王弼認為，萬物統(tǒng)一于一個共同的本體，這就是“道”，或者“無”，世界萬物之所以能存在，就是因為有這個本體，世界萬物的豐富多彩，就是這個本體的表現(xiàn)，這就是所謂“天地萬物皆以無為本”。他主張以“無”為本、以“無”為用。他的哲學體系就是從各個方面來論證這個命題，所以他的哲學思想又被人們稱作“貴無論”。
王弼的玄學還對佛教中國化、本土化起到了重要作用，融合了其與中國文化的相通之處。他的“得意忘象”的思考方法對中國古代詩歌、繪畫、書法等藝術理論也有一定影響，后來有很多人與之共鳴。
總之，天才的王弼，是中國哲學史上有較大影響力的思想家，他與何晏一起，首創(chuàng)玄學。在短短二十三歲的生命歷程中，開創(chuàng)了魏晉玄談的一代風氣，創(chuàng)立了以無為本的思想體系，對中國古代哲學的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。
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