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【南懷瑾老師】取與之道的智慧

大山860 >《南懷瑾先生》

2020.08.16

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取與之道的智慧

本文摘錄自《孟子與離婁》

【孟子曰：“可以取，可以無(wú)取，取，傷廉。可以與，可以無(wú)與，與，傷惠?？梢运溃梢詿o(wú)死，死，傷勇?！?span>】

孟子講師道，也講一個(gè)人立身處世的道理，到這里孟子在說(shuō)他自己了。研究孟子的一生，這些地方可不要忘記，他現(xiàn)在是在為自己辯護(hù)。

宋朝有好幾個(gè)名學(xué)者都反對(duì)孟子，明朝開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋最初更反對(duì)孟子，甚至把孔孟廟里頭亞圣的牌位拿掉，到后來(lái)又佩服他，重新立起亞圣的牌位來(lái)。反對(duì)孟子的人說(shuō)，孟子私淑孔子之道，又到處勸諸侯做文王，他心目中根本沒(méi)有周朝的天下。又有說(shuō)孟子既然想出來(lái)，卻又“猶抱琵琶半遮面”，千呼萬(wàn)喚“不”出來(lái)?？赡墚?dāng)時(shí)的人對(duì)他也有這類批評(píng)，他在這里為自己做辯護(hù)。

他說(shuō)處世做人，“可以取，可以無(wú)取，取，傷廉”。例如錢，該拿的才拿，如果路上看到遺失的錢，等了半天沒(méi)人來(lái)找，似乎可以撿起來(lái)；但在理論上，這錢還是別人的，不可以拿。照佛家的戒律，這種錢也是不可以拿的。因?yàn)榉鸺业慕渎捎小安慌c取”，就是別人沒(méi)有給你而你自己去拿的，這就是盜，就犯了盜戒。假如另有第三者前來(lái)，告訴第三者并問(wèn)他要不要，他如說(shuō)不要，并同意你取去，這才不犯盜戒。所以，依照佛家的戒律，我們幾乎每人都犯了盜戒。

道家說(shuō)得好，“道者盜也”，修道就是盜，人就是天地萬(wàn)物之盜。我們吃的青菜、蘿卜，都是偷來(lái)的；空氣、日光、水，也都是偷來(lái)的。道家《陰符經(jīng)》里說(shuō)：“天地，萬(wàn)物之盜；萬(wàn)物，人之盜；人，萬(wàn)物之盜也”，彼此都在互偷。所以“道者盜也”這句話，有它的道理。人生什么不偷啊，即使是江上之清風(fēng)、山間之明月，你在欣賞時(shí)，依道家的說(shuō)法，這種美麗的景色被你偷取了。

儒家則說(shuō)法不同，孔孟之道是說(shuō)，一件東西，可以拿，也可以不拿的，有時(shí)是在兩可之間。如果不應(yīng)該拿而去拿，就是“傷廉”。后漢時(shí)有管寧與華歆割席斷交的故事，他們兩個(gè)本來(lái)是關(guān)系很好的同學(xué)，有一次在園子里鋤草，土里有一塊金子。管寧視黃金如泥土，完全置之不理；華歆拿起來(lái)看了一眼才丟掉。當(dāng)他看一眼時(shí)，就有了貪心，管寧因此和他斷交。在道家、佛家看來(lái)，他兩人在這件事上的差別，的確很大。

“取”是如此，在“與”的方面也相似。孟子說(shuō)，“可以與，可以無(wú)與，與，傷惠”，一件事，可以幫別人忙，也可以不必幫，如果因人情而幫忙，則“傷惠”，這種恩惠是多余的，并不是應(yīng)該的。

在重要的事情上，遇到可以為此事而死，也可以不為此事而死的時(shí)候，那就不必去死。否則的話，就“傷勇”，算不得真正的勇敢了。

例如明末的張居仁，在明朝大勢(shì)已去的時(shí)候，他本可以不死的，但張雄對(duì)他說(shuō)，社稷將傾，大丈夫死了就死了，何必那個(gè)猶豫的樣子。張居仁說(shuō)：我并不是不敢死，所以不死，是尚有所圖，希望反攻復(fù)國(guó)的；現(xiàn)在你既然這樣說(shuō)，死則死矣。于是兩人一同殉國(guó)了。

又如文天祥，可以死、可以不死的時(shí)候，他并不死，并不曾自殺；在非死不可的時(shí)候，也就從容就義了。所以在可以不死的時(shí)候，不應(yīng)該以死來(lái)表示自己的忠誠(chéng)，應(yīng)該是一息尚存、作戰(zhàn)到底。從歷史上看，那些不死而為忠臣的人，比那些死而盡忠的人更加困難，更加痛苦，甚至被后世誤解，在歷史上留一個(gè)罵名。這種精神，實(shí)在比以死殉國(guó)更偉大，那是真正了不起的人。

孟子的這三段話，也是為他自己作說(shuō)明。在那個(gè)戰(zhàn)國(guó)末期，他本來(lái)也可以投身于時(shí)代中，但是他考慮的結(jié)果，倘使投身進(jìn)去，也無(wú)法挽救這個(gè)時(shí)代，也無(wú)法幫忙任何一個(gè)國(guó)家，因此決定不投身進(jìn)去，還是走他個(gè)人的路線，做自己的千秋文化事業(yè)。

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