東晉永和九年(公元三五三)三月三日，大文學家、大書家王羲之和他的朋友、子弟們在山陰(今紹興縣)的蘭亭舉行一次“修禊”盛會，大家當場賦詩，王羲之作了一篇序，即是著名的《蘭亭序》。這篇文章，歷代傳誦，成為名篇。王羲之當日所寫的底稿，書法精美，即是著名的《蘭亭帖》，又是書法史上的一件名作。原跡已給唐太宗殉了葬，現(xiàn)存的重要復制品有兩類:一是宋代定武地方出現(xiàn)的石刻本；一是唐代摹寫本。
宋代有許多人對于《蘭亭帖》的復制作者提出種種揣測，對于定武石刻本的真?zhèn)我布娂娹q論。到了清末，有人索興認為文和字都不是王羲之的作品。
這篇《蘭亭帖考》是試圖把一些舊說加以整理歸納，并對存在的問題進行一些分析，然后從現(xiàn)存的唐代摹本上考察原跡的真面目，以備讀文章和學書法者作研究參考的資料。不夠成熟，希望獲得指正。
論真行書法，以王羲之為祖師，《蘭亭序》又是王羲之生平的杰作，自南朝以來，久已成為法書的冠冕。這個帖的流傳過程中，曾伴有種種傳說，而今世最流行的概念，大略如下：唐太宗遣蕭翼從僧辯才賺得真跡，當時摹搨臨寫的人，有歐陽詢和褚遂良。歐臨得真，遂以上石，世稱定武本，算作正宗；褚臨多參己意，算作別派。這種觀念，流行數(shù)百年，幾成固定的歷史常識。但一經(jīng)鉤核諸說，比觀眾本，則千頭萬緒，不可究詰，而上述的觀點，殊屬無稽。如細節(jié)詳校來談，非數(shù)十萬字不能盡，茲姑舉要點來論，論點相同的材料，僅舉其一例。
甲、唐太宗獲得前的流傳經(jīng)過:一、原在梁御府，經(jīng)亂流出，為僧智永所得，又入陳御府。隋平陳，歸晉王(煬帝)，僧智果從王借搨不還，傳給他的弟子辯才(見唐劉餗《隋唐嘉話》卷下)。二、真跡在王氏家，傳王羲之七代孫僧智永，智永傳他的弟子僧辯才(見唐張彥遠《法書要錄》卷三載唐何延之《蘭亭記》)。三、“元草為隋末時五羊一僧所藏?！?宋俞松《蘭亭續(xù)考》卷一引宋鄭價跋?！短m亭續(xù)考》以下簡稱《俞續(xù)考》)
乙、唐太宗賺取的經(jīng)過:一、“太宗為秦王日……使蕭翊就越州求得之。”(《隋唐嘉話》卷下)二、唐太宗遣御史蕭翼偽裝商客，與辯才往還，乘隙竊去(見《蘭亭記》，趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》卷六引《唐野史》事略同)。三、“武德四年歐陽詢就越州訪求得之，始入秦王府。”(宋錢易《南部新書》卷四)
丙、隋唐時的摹搨臨寫：按雙鉤廓填叫做響搨，罩紙影寫叫做摹，面對真跡仿寫叫做臨，其義原不相同。而古代文獻，對于《蘭亭帖》的摹本，三樣常自混淆，現(xiàn)在也各從原文，合并舉之。一、智果有搨本(見《隋唐嘉話》卷下)。二、趙模等四人有搨本。何延之云:“太宗命供奉搨書人趙模、韓道政、馮承素、諸葛貞等四人各塌數(shù)本”(《蘭亭記》)。三、褚遂良有臨寫本。張彥遠云:“貞觀年，河南公褚遂良中禁西堂臨寫之際便錄出?！?《法書要錄))卷三載褚遂良《王羲之書目》后跋，“錄出”者，指羲之各帖之文，其中有《蘭亭序》)四、唐翰林書人劉秦妹臨本。竇臮云:“蘭亭貌奪真跡。”(《法書要錄》卷六載《述書賦》卷下)五、麻道嵩有搨本。錢易云:“麻道嵩奉教搨二本……嵩私搨一本?！?《南部新書》卷四)六、湯普徹等有搨本。武平一云:“(太宗)嘗令湯普徹等搨《蘭亭》賜梁公房玄齡已下八人。”(《法書要錄》卷三載唐武平一《徐氏法書記》)七、歐、虞、褚有臨搨本。何延之云:“歐、虞、褚諸公皆臨搨相尚。”(《蘭亭記》)八、陸柬之有臨搨本。李之儀云:“一時書如歐、虞、褚、陸輩，人皆臨搨相同。”(宋桑世昌《蘭亭考》卷五引宋李之儀跋，按“陸”指陸柬之。桑世昌《蘭亭考》以下簡稱《?？肌?。九、智永有臨本。吳說云:“《蘭亭修禊前敘》，世傳隋僧智永臨寫、后敘唐僧懷仁素麻箋所書，凡成一軸。”(《?？肌肪砦逡螀钦f跋)十、王承規(guī)有模本。米友仁云:“汪氏所藏《三米蘭亭》，··…殆王承規(guī)模也。”(《?？肌肪砦逡蚊子讶拾?另有太平公主借搨之說，乃是誤傳，不具列。后世仿習臨摹和展轉(zhuǎn)傳搨的，也不詳舉。
以上甲、乙、丙三項中多屬得自傳說和揣度意必之論，并列出來，以見他們的矛盾分歧。宋以后人的話，.更無足舉了。
丁、隋唐刻本:一、智永臨寫刻石本。《?？肌吩?“隋僧智永亦臨寫刻石，間以章草，雖功用不倫，粗仿佛其勢，本亦稀絕?！?《桑考》卷五，未注出處。又卷七引宋蔡安強跋謂智永本為貞觀中摹刻)二、唐勒石本。《?？肌吩?“天禧中，相國僧元靄曾進唐勒石本一卷，卷尾文皇署“敕”字，傍勒“僧權”二字，體法既臻，鐫刻尤工?！?《?？肌肪砦?，未注出處。”三、唐刻版本。米芾云:“泗州山南杜氏……收唐刻板本《蘭亭》?！?《桑考》卷五引宋米芾跋)四、褚庭誨臨本。黃庭堅云:“褚庭誨所臨極肥，而洛陽張景元劚地得胭石極瘦，定武本則肥不剩肉，瘦不露骨，猶可想見其風。三石刻皆有佳處?！?《?？肌肪砹吸S庭堅跋)這都是宋人所指為隋唐刻本的，并未著明根據(jù)，大概也多意必之見。至于后世展轉(zhuǎn)摹刻，或追加古人題署，或全出偽造的，更無足述。而所謂開皇本的，實在也屬這類東西，所以不舉。
戊、定武本問題:定武石刻，宋人說的極多，細節(jié)互有出入，其大略如下。石晉末，契丹自中原輦石北去，流落于定州，宋慶歷中被李學究得到。李死后，被州帥得著，留在官庫里。熙寧中薛向帥定州，他的兒子薛紹彭翻刻一本，換去原石。大觀中，原石自薛家進入御府(《?？肌肪砣乌w桎、榮芑、何薳等跋，卷六引宋沈揆、洪邁等跋)。
這塊石刻，宋人認為是唐代所刻，趙侄云:“此文自唐明皇(《?？肌吩?“是‘文皇’之誤?！?得真跡，刻之學士院?！?《桑考》卷三引趙桎定武本)周勛引《墨藪》云:“唐太宗得右軍《蘭亭敘》真跡，使趙模拓，以十本賜方鎮(zhèn)，惟定武用玉石刻之。文宗朝舒元輿作《牡丹賦》刻之碑陰。事見《黑藪》，世號定武本?！?《?？肌肪砹沃軇装?。功按‘明皇’為‘文皇’之誤，已見趙桎跋，顯宗當即玄宗，宋人諱玄所改者。)
定武石刻出自何人摹勒，約有以下種種說法:一、出于趙模(見周勛跋)。二、出於王承規(guī)(見鄭價跋)。三、出于歐陽詢。李之儀云:“蘭亭石刻，流傳最多，嘗有類今所傳者，參訂獨定州本為佳，似是以當時所臨本模勒，其位置近類歐陽詢，疑是詢筆。”《?？肌肪砦逡钪畠x跋)又樓鑰云:“今世以定武本為第一，又出歐陽率更所臨?！?《?？肌肪砦逅螛氰€跋)又何造云:“唐太宗詔供奉臨《蘭亭序》，惟率更令歐陽詢所搨本奪真，勒石留之禁中，他本付之于外，一時貴尚，爭相打拓，禁中石本，人不可得，石獨完善?！?宋曾宏父《石刻鋪敘》卷下引何子楚跋，子楚，造之字)四、出于褚遂良。米友仁云:“昨見一本于蘇國老家，后有褚遂良檢校字，世傳石刻，諸好事家極多，悉以定本為冠，此蓋是也。”(《?？肌肪砦逡蚊子讶拾?又宋唐卿云:“唐貞觀中……詔內(nèi)供奉摹寫賜功臣，時褚遂良在定武，再模于石?！?《俞續(xù)考》卷一引宋唐卿跋)五、出于智永。榮芑云:“定武《蘭亭敘》，凡三本，其一李學究本，傳為陳僧法極字智永所模?！?《?？?)卷七引榮芑跋)六、出于懷仁。米友仁云:“定本，懷仁模思差拙?！?《?？肌肪砦逡子讶拾?
從以上諸說看來，定武本是何人所模，也矛盾紛歧，莫衷一是，所謂某人臨摹，某人勒石，同是臆測罷了。
定武石本，宋人已有翻刻偽造的，它的真?zhèn)蔚膮^(qū)別，自宋人到清翁方綱的《蘇米齋蘭亭考》，辨析已詳，現(xiàn)在不加重述。而歷代翻刻定武本，復雜支離，不可究詰，現(xiàn)也不論。
己、褚臨本問題:《蘭亭》隋唐摹搨臨寫的各種傳說，已如上述，綜而觀之，不下十余人。北宋時，指唐摹本為褚筆之說，流行漸多。米芾對于刻本，很少提到定武本，對于摹本，常題為褚筆。例如他對于王文惠本，非常鄭重地題稱:“有唐中書令河南公褚遂良，字登善，臨晉右將軍王羲之《蘭亭宴集序》?！焙盟朴惺愕母鶕?jù)似的。但那帖上原無褚款，所據(jù)只在筆有褚法就完了。他說:“浪字無異于書名。”(見《寶晉英光集》卷七)浪字書名，是指“良”字。當時好事者也多喜好尋求褚摹，米芾又有詩句云:“彥遠記模不記褚，《要錄》班班記名氏。后生有得苦求奇，尋購褚模驚一世。寄言好事但賞佳，俗說紛紛哪有是。”(見《寶晉英光集》卷三)則又否定了褚摹之說，米氏多故弄狡獪，不足深辨。但從這里可見當時以無名摹本為褚筆，已成為一種風氣了。
自此以后，凡定武本之外唐摹各本，逐漸地聚集而歸列褚遂良一人名下。至翁方綱《蘇米齋蘭亭考》(以下簡稱《翁考》)卷二《神龍?zhí)m亭考》說:“乃若就今所行褚臨本言之，則此所號稱神龍本者，尚是褚臨之可信者矣。何以言之?計今日所稱褚臨本，曰神龍本，曰蘇太簡本，曰張金界奴本，曰穎上本，曰郁岡齋、知止閣、快雪堂、海寧陳氏家所刻領字從山本，皆云褚臨之支系也?！庇终f:“要以定武為歐臨本，神龍為褚臨本，自是確不可易之說?！惫Π椿銥檎@時總算到了極端。歐褚這兩個偶像，雖然早已塑成，但是“同龕香火”，至此才算是“功德圓滿”!
綜觀以上資料，我們得知，圍繞《蘭亭》一帖，流行若干故事傳說，而定武一石，至宋又成為《蘭亭》帖的定型，自宋人至翁方綱，辨析點畫，細到毫芒，而搜集拓本的，動輒至百數(shù)十種。但是一經(jīng)鉤稽，便看到矛盾百出。到了清末李文田氏，便連這篇序文和這帖上的字，都提出了懷疑，原因與這有一定的關系?，F(xiàn)在剝?nèi)シN種可疑的說法和明顯附會無關重要的事，概括地說來，大略如下:
王羲之書《蘭亭宴集詩序》草稿，唐初進入御府，有許多書手進行搨摹臨寫。后來真跡殉葬昭陵，世間只流傳摹臨之本。北宋時發(fā)現(xiàn)一個石刻本在定武，摹刻較當時所見的其他刻本為精，就被當時的文人所寶惜，而唐代摹臨之本，也和定武石刻本并行于世。定武本由于屢經(jīng)搥拓的緣故，筆鋒漸禿，字形也近于板重;而摹臨的墨跡本，筆鋒轉(zhuǎn)折，表現(xiàn)較易，字形較定武石刻近于流動;后人揣度，便以定武石刻為歐臨，其他為褚臨，《蘭亭》的情況，如此而已。
我又曾疑宋代所傳唐人鉤摹墨跡本，自然比今天所存的要多得多，以傳真而言，摹本也容易勝過石刻，何以諸家聚訟，單獨在定武一石呢?豈是這一石刻果然超過一切摹本嗎?后來考察，唐人摹本中的上品，宋人本來也都寶重，但唐摹各本中，亦有精粗之別。即看《?？肌匪?，知道粗摹墨跡本有時還不如精刻石本，并且摹本數(shù)量又少，而定武摹刻精工，又勝過當時流傳的其他的刻本，再說拓本等于印刷品，流傳也容易廣泛，能夠滿足學者的需求，這大概也是定武本所以聲譽獨高的緣故吧!
現(xiàn)在唐摹墨跡本和定武原石本還有保存下來的，而影印既精，毫芒可鑒，比較觀察，又見宋人論述所未及的幾項問題，以材料論，古代所存固然比今天的多，但以校核考訂的條件論，則今天的方便，實遠勝于古代，《蘭亭》的聚訟，結案或?qū)⒉贿h了。
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