【光明書話】

　　2017年1月22日（農(nóng)歷臘月二十五）中午12時(shí)18分，當(dāng)代著名國(guó)學(xué)大師、紅學(xué)大師馮其庸先生仙逝，這一天離他的生日只差四天。而在2017年1月《光明書榜》上推薦的10種圖書中，關(guān)于馮老的書就有兩種，即《風(fēng)雨平生——馮其庸口述自傳》《瓜飯樓抄庚辰本〈石頭記〉》，老先生似乎了卻了他的心愿，所以安詳?shù)碾x去。正如他的口述史所說，他的一生可謂歷經(jīng)風(fēng)雨，而又波瀾壯闊，他是一個(gè)靠“瓜飯”養(yǎng)育從農(nóng)村走出來的大師，是一個(gè)具有玄奘一樣百折不撓取經(jīng)精神而從事學(xué)術(shù)研究的大師，馮其庸先生就是一個(gè)傳奇。馮老的離去，震動(dòng)了多少人的心弦，人們的悼念，是對(duì)馮老的敬重，更是深切地感受到，這個(gè)需要大師的時(shí)代又少了一位大師。

　　提到馮其庸，人們就會(huì)想到《紅樓夢(mèng)》和紅學(xué)。的確，馮其庸先生是以紅學(xué)名世的。毫無疑問，馮其庸先生是當(dāng)代最具代表性、最具影響力的紅學(xué)大家，他著述等身，學(xué)富五車，在他35卷《瓜飯樓叢稿》中，有關(guān)曹雪芹和《紅樓夢(mèng)》研究的著作就有：《論庚辰本》《〈石頭記〉脂本研究》《曹雪芹家世新考》《曹雪芹家世·紅樓夢(mèng)文物圖錄》《瓜飯樓重校評(píng)批紅樓夢(mèng)》《夢(mèng)邊集》《漱石集》等等。馮其庸先生在曹雪芹家世研究、《紅樓夢(mèng)》版本研究、《紅樓夢(mèng)》思想藝術(shù)研究等方面多有建樹，他的許多著作文章都是新時(shí)期紅學(xué)發(fā)展標(biāo)志性的成果。

與《紅樓夢(mèng)》結(jié)緣四十多年

　　馮其庸先生與《紅樓夢(mèng)》結(jié)緣，首先是從研究曹雪芹家世與《紅樓夢(mèng)》版本入手的，他在這兩方面的成就尤其巨大。馮先生認(rèn)為，研究文學(xué)作品，離不開“知人論世”?！都t樓夢(mèng)》不是曹雪芹的自敘傳，但《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作包含著作者對(duì)自己家庭往事的回憶、哀傷和思考，這就需要弄清作者家世，否則，其他方面的研究很難深入下去。馮先生從年輕的時(shí)候開始，就確定了走歷史文獻(xiàn)考證和地面遺存調(diào)查相結(jié)合的學(xué)術(shù)道路，一輩子也沒有放棄這種堅(jiān)持。因此在進(jìn)入曹雪芹家世研究領(lǐng)域的時(shí)候，他十分重視文獻(xiàn)史料的發(fā)現(xiàn)考證與遺存實(shí)物的發(fā)現(xiàn)調(diào)查相結(jié)合。四十多年來，馮其庸先生在曹雪芹家世的研究上取得了突破性的成就。（一）他的重要學(xué)術(shù)著作《曹雪芹家世新考》以大量史料雄辯地論證了《五慶堂重修遼東曹氏宗譜》的可靠性，進(jìn)一步確立了曹雪芹祖籍遼陽說；（二）他與著名清史專家李華先生發(fā)現(xiàn)了康熙二十三年未刊稿本《江寧府志》中的《曹璽傳》和康熙六十年刊《上元縣志》中的《曹璽傳》，為曹雪芹家世研究提供了極為重要的史料，解決了曹雪芹家世研究中許多重要問題；（三）在《清太宗實(shí)錄》中發(fā)現(xiàn)曹雪芹高祖曹振彥原為正白旗旗主多爾袞屬下旗鼓牛錄章京，據(jù)此人們得以確切地知道曹雪芹上世的旗籍、軍職等情況；（四）他在河北省淶水縣發(fā)現(xiàn)了五慶堂曹氏塋地，進(jìn)一步證實(shí)了五慶堂曹譜的可靠性；（五）他通過對(duì)康熙甘氏家譜的研究，進(jìn)一步證實(shí)了五慶堂曹譜中三房與四房同出一源的關(guān)系，有力地論證了曹雪芹祖籍確為遼陽而不是豐潤(rùn)；（六）他通過對(duì)現(xiàn)存遼寧省遼陽市博物館中有曹雪芹高祖記載的三塊石碑的研究，為曹雪芹祖籍在遼陽找到了重要的文物證據(jù)。馮其庸先生在曹雪芹家世史料上一系列重要發(fā)現(xiàn)和研究成果，有力地推動(dòng)了有關(guān)曹雪芹及其家世的研究。馮其庸先生是曹雪芹祖籍遼陽說的主要代表，他的觀點(diǎn)已被絕大多數(shù)紅學(xué)研究者所接受。

　　馮其庸先生從一開始就十分注意對(duì)《紅樓夢(mèng)》版本的研究，尤其是在《紅樓夢(mèng)》早期抄本的研究上所取得的成果十分引人注目。早在1975年3月，他與著名紅學(xué)家吳恩裕先生合作研究新發(fā)現(xiàn)的三回又兩個(gè)半回的《紅樓夢(mèng)》抄本，發(fā)現(xiàn)這就是己卯本的散佚部分，并從此抄本（包括未散佚部分）中避“祥”字、“曉”字的諱，因而考證出此抄本原是清怡親王允祥、弘曉家的原抄本，而怡親王又與曹雪芹家有著重要的聯(lián)系，所以它的底本有可能直接來自曹家，這一驚人的發(fā)現(xiàn)對(duì)《紅樓夢(mèng)》早期抄本的研究產(chǎn)生了極大的影響。1977年7月，馮其庸先生完成了《論庚辰本》一書，這是最早的一本系統(tǒng)研究已卯本與庚辰本關(guān)系的學(xué)術(shù)專著。在書中他論證了現(xiàn)存庚辰本不是由四個(gè)本子拼湊而成的，而是據(jù)己卯本過錄的，是僅次于作者手稿的一個(gè)抄本，具有無可估量的價(jià)值，從而確立了庚辰本特殊珍貴的地位。馮其庸先生還先后研究了甲戌本、甲辰本、列寧格勒藏抄本、程甲本等等，他第一次提出了甲戌本不避“玄”字諱的問題，肯定了甲辰本在早期抄本中具有特殊的重要意義，他還論證了列藏本的底本確系脂本，他高度評(píng)價(jià)了程甲本的歷史功績(jī)。這一系列研究成果，都在紅學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了重要影響。

　　馮其庸先生十分注重對(duì)曹雪芹創(chuàng)作思想和《紅樓夢(mèng)》思想藝術(shù)的研究，先后發(fā)表了《千古文章未盡才》《曹雪芹的世界觀和他的創(chuàng)作》《曹雪芹與紅樓夢(mèng)》《紅樓夢(mèng)的時(shí)代及其他》《關(guān)于當(dāng)前紅樓夢(mèng)研究中的幾個(gè)問題》等重要論文，出版了《論紅樓夢(mèng)思想》等學(xué)術(shù)專著，對(duì)曹雪芹的思想和《紅樓夢(mèng)》的思想藝術(shù)作了全面深入的分析研究。他指出，曹雪芹是一位超前的思想家，他的批判是屬于他自己的時(shí)代，他的理想?yún)s是屬于未來的時(shí)代。馮先生高度評(píng)價(jià)了《紅樓夢(mèng)》的思想藝術(shù)成就，他認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是反映資本主義萌芽性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)因素的新的民主思想，《紅樓夢(mèng)》在思想上起到了啟蒙的作用。他說：“《紅樓夢(mèng)》里的理想人物，是代表歷史發(fā)展的進(jìn)步趨向的，他們?cè)趯ふ倚碌娜松缆范植恢獜暮握移?。賈寶玉堅(jiān)決不走仕途經(jīng)濟(jì)的道路，就是對(duì)舊的官方設(shè)定的封建時(shí)代的人生道路的否定……他們追求婚姻的獨(dú)立自主、自由選擇和尊重女性這兩點(diǎn)，已是他們?nèi)松械膬蓚€(gè)閃光的亮點(diǎn)了……所以賈寶玉林黛玉這一對(duì)新人的思想內(nèi)涵具有先進(jìn)的歷史動(dòng)向和豐富的歷史內(nèi)涵，是一對(duì)不朽的藝術(shù)典型，它閃射著黎明前黑暗中的一絲晨曦?！瘪T先生對(duì)《紅樓夢(mèng)》思想傾向的定性，在新時(shí)期紅學(xué)發(fā)展中具有重要的影響。馮先生還十分重視紅樓夢(mèng)的當(dāng)代傳播，他明確提出，應(yīng)該把讀沒讀過《紅樓夢(mèng)》作為衡量人們文化素養(yǎng)的標(biāo)志之一。

　　馮其庸先生不僅以其豐富的著述確立了他在紅學(xué)史上的地位，更在于他是新時(shí)期紅學(xué)發(fā)展的主要推動(dòng)者。1975年，馮其庸先生參加了《紅樓夢(mèng)》校注小組，這在他的人生歷程中是一個(gè)重要轉(zhuǎn)折，因?yàn)檎菑倪@個(gè)時(shí)候開始，《紅樓夢(mèng)》和紅學(xué)就成了他生活中最重要的部分。當(dāng)時(shí)《紅樓夢(mèng)》校注組組長(zhǎng)是著名詩人袁水拍，著名紅學(xué)家李希凡先生和馮其庸先生擔(dān)任副組長(zhǎng)，爾后不久，就由馮其庸先生實(shí)際負(fù)責(zé)全部業(yè)務(wù)工作，在以后長(zhǎng)達(dá)七年的時(shí)間里，馮其庸先生一直主持著這項(xiàng)工作。他和校注組的專家學(xué)者歷經(jīng)坎坷，克服種種困難，于1982年將《紅樓夢(mèng)》新校注本交付人民文學(xué)出版社出版，這是紅學(xué)史上第一次以庚辰本為底本的校注排印本，從此廣大讀者有了一部更接近曹雪芹原著并詳加校注的《紅樓夢(mèng)》讀本，受到學(xué)術(shù)界高度評(píng)價(jià)，至今這部“新校注本”發(fā)行量已達(dá)500萬套，成為當(dāng)今最具影響、最為普及的《紅樓夢(mèng)》通行本。1979年，馮其庸先生還與一些紅學(xué)研究者創(chuàng)辦了大型學(xué)術(shù)專刊《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》，馮其庸先生與王朝聞先生任主編，后又與李希凡先生共同擔(dān)任主編，馮其庸先生為學(xué)刊的生存與發(fā)展傾注了大量的心血?！都t樓夢(mèng)學(xué)刊》創(chuàng)刊至今已有三十八個(gè)年頭，發(fā)表紅學(xué)文章數(shù)千萬字，在培養(yǎng)紅學(xué)隊(duì)伍，團(tuán)結(jié)紅學(xué)研究者，繁榮紅學(xué)事業(yè)諸方面，起到了紐帶和推動(dòng)作用。1980年8月，馮其庸先生還與其他紅學(xué)前輩共同發(fā)起召開了第一屆全國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)術(shù)研討會(huì)，并在會(huì)上成立中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)，他任副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)，馮先生是建立中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)的主要推動(dòng)者和組織者，1985年在貴陽舉辦的全國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)術(shù)研討會(huì)上，馮先生當(dāng)選為會(huì)長(zhǎng)。在馮其庸先生的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)參與組織了數(shù)十次全國(guó)性的紅樓夢(mèng)學(xué)術(shù)研討會(huì)和三次國(guó)際紅樓夢(mèng)學(xué)術(shù)研討會(huì)，對(duì)紅學(xué)事業(yè)的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。馮其庸先生還曾兩次赴美講學(xué)，參加在美國(guó)威斯康星大學(xué)舉辦的國(guó)際紅樓夢(mèng)學(xué)術(shù)研討會(huì)，率團(tuán)赴新加坡舉辦紅樓夢(mèng)文化藝術(shù)展，帶領(lǐng)專家組赴蘇聯(lián)鑒定列寧格勒藏本《紅樓夢(mèng)》，他為推動(dòng)中外文化交流，為把《紅樓夢(mèng)》和紅學(xué)推向世界做了大量的工作?？梢哉f，新時(shí)期紅學(xué)發(fā)展幾乎所有重大的活動(dòng)都與馮其庸先生有著密切的關(guān)系，他為弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)紅學(xué)事業(yè)的發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)是有目共睹的。馮其庸先生的名字已與《紅樓夢(mèng)》、與紅學(xué)緊緊地聯(lián)在一起。毋庸置疑，馮其庸是新時(shí)期紅學(xué)第一人，他對(duì)新時(shí)期紅學(xué)發(fā)展作出的貢獻(xiàn)無人能比。

一位知識(shí)淵博、興趣廣泛的學(xué)者

　　人人都知道馮其庸先生是蜚聲中外的紅學(xué)家，或許是因?yàn)樗诩t學(xué)方面的成就太突出了，以致掩蓋了他在許多其他方面的造詣。殊不知，馮其庸先生更是一位知識(shí)淵博、興趣廣泛的學(xué)者，是一位才思敏捷的詩人，是一位堪稱一流的書畫家。他除多部紅學(xué)著作外，還出版有戲曲論文集《春草集》、古典文學(xué)論文集《逝川集》、散文序跋集《秋風(fēng)集》，以及《蔣鹿譚年譜、水云樓詩詞輯校》《吳梅村年譜》《朱屺瞻年譜》，大型攝影集《瀚海劫塵》等等。今天像馮老這樣知識(shí)淵博、虛懷若谷、視野遠(yuǎn)大、多才多藝的學(xué)者真是太少了。國(guó)學(xué)大師錢仲聯(lián)先生在《題馮其庸教授書畫攝影展》一詩云：“紅學(xué)專門眾所宗，畫書攝影更能工。何人一手超三絕，四海堂堂獨(dú)此公。”

　　馮其庸先生是一位真正的詩人，讀他的詩會(huì)使人深深感受到他具有深厚的國(guó)學(xué)功底和非凡的才華。他寫過許多舊體詩，尤其是紀(jì)行詩，寫得氣勢(shì)磅礡。例如1990年11月到武威北面的騰格里大沙漠中調(diào)查新發(fā)現(xiàn)的漢代古城時(shí)，他賦詩云：“大漠孤城雁字橫，紅河?xùn)|去杳無聲。漢家烽火兩千載。我到沙場(chǎng)有余溫?！彪S后當(dāng)他在風(fēng)雪中登上嘉峪關(guān)城樓時(shí)，又賦詩一首：“天下雄關(guān)大漠東，西行萬里盡沙龍。祁連山色連天白，居塞烽墩接地紅。滿目山河增感慨，一身風(fēng)雪識(shí)窮通。登樓老去無限意，一笑揚(yáng)鞭夕照中?！瘪T其庸先生的詩曾得到國(guó)畫大師劉海粟老人的高度贊賞。有一次。海老請(qǐng)馮其庸先生在他剛畫好的八尺大幅紅梅上題詩，只見馮其庸先生揮毫寫道：“百歲海翁不老身，紅樓一樹見精神。丹心鐵骨依然在，不信神州要陸沉。”海老見詩，極為滿意，說這幅畫要自己收藏，不能送人了。馮其庸先生的詩讀來真是令人痛快淋漓，心胸為之一暢。

詩、書、畫融匯一體

　　馮其庸先生不僅詩寫得好，而且能書善畫。他的草書行云流水，飛逸倜儻。有人說他的草書深受王羲之、王獻(xiàn)之的影響，但又不受拘束，別具一格。而他的青藤、潑墨花卉，更是兼有吳昌碩齊白石的風(fēng)格。而他更愛畫葫蘆、葡萄，那真是一絕。劉海粟老人就曾稱贊馮其庸先生的畫“全是青藤筆意，此詩人之畫，學(xué)問人之畫，氣質(zhì)不同，出手就不凡，故不與人同也。”馮其庸先生的書法、繪畫被稱為文人書畫的代表，尤其他的畫運(yùn)古入新，自出新意，而且往往是詩、書、畫融匯一體，堪稱文人畫的上品。他的書畫已多次在國(guó)內(nèi)外展出，并被許多博物館珍藏。

　　說到馮其庸先生的書畫成就，不能不提他與百歲老人劉海粟大師攜手繪丹青的一段佳話。1993年11月，馮其庸先生率團(tuán)赴香港舉辦紅樓夢(mèng)文化藝術(shù)展，11月4日傍晚，在劉海粟老人的家中，兩位分別是學(xué)術(shù)界和繪畫界的巨擘相聚在一起。在一番熱烈地交談之后，興致很高的海粟大師拿出一幅尚未完成的水墨畫，這是一幅牡丹，大師隨即用墨沾水，將牡丹畫得淡雅大方，高貴挺拔，接著又揮毫題詩一首：“清露闌干曉未收，洛陽名品擅風(fēng)流。姚黃魏紫渾閑見，誰識(shí)劉家穿鼻牛?！瘪T其庸先生應(yīng)大師之邀，亦在畫上題詩一首：“富貴風(fēng)流絕世姿，沉香亭畔倚欄時(shí)。春宵一刻千金價(jià)，睡起未閑抹燕支。”大師對(duì)馮其庸先生的詩連聲稱贊。隨后馮其庸先生乘興畫了一幅墨松，只見他揮動(dòng)特大的羊毫，轉(zhuǎn)眼間，一棵蒼勁渾道的松樹展現(xiàn)在人們眼前，他又用元好問“秋風(fēng)不用吹華發(fā)，滄海橫流要此身”為題句，并將此畫作為祝賀海粟大師百歲大壽之禮。海粟大師看了馮其庸先生的畫和題句非常激動(dòng)，提出與馮其庸先生共同畫一幅墨葡萄。首先由馮其庸先生畫一株大葡萄藤，海老接筆在葡萄藤上加枝添果，整幅畫渾然一體，絲毫看不出是兩人的合作，真是巧奪天工。畫完后，海粟老人又在畫上題：“潑墨葡萄筆法奇，秋風(fēng)棚架有生機(jī)”，并鄭重地蓋上了“劉海粟印”“曾經(jīng)蒼海”“馮其庸印”“十上黃山絕頂人”四方印章。這樣一幅絕世珍品終于完成了。而紅學(xué)大師與國(guó)畫大師的合畫“墨葡萄”在香港一時(shí)傳為美談。

“中國(guó)的學(xué)問是無窮無盡的，有如大海，有如高山”

　　馮其庸先生治學(xué)的最大特點(diǎn)是刻苦和嚴(yán)謹(jǐn)。他強(qiáng)調(diào)做學(xué)問要肯下苦功夫，肯吃苦，要實(shí)事求是，他十分強(qiáng)調(diào)多讀書，同時(shí)又十分重視實(shí)際考察。他常常說中國(guó)的學(xué)問是無窮無盡的，有如大海，有如高山，個(gè)人的學(xué)識(shí)再淵博，也是滄海一粟，因此任何時(shí)候都沒有理由自滿。他是這樣的告誡年輕人，也是這樣地要求自己，他八十多歲的時(shí)候還是晚睡早起，常常是凌晨三四點(diǎn)鐘起床作文讀書。說到馮老的嚴(yán)謹(jǐn)和刻苦，人們自然想到他對(duì)玄奘取經(jīng)回歸古道的確認(rèn)，這無疑是對(duì)我國(guó)古代文化史研究的重大貢獻(xiàn)。而說到玄奘，人們就會(huì)想到一個(gè)詞——百折不撓，玄奘百折不撓的取經(jīng)精神已經(jīng)成為中華民族精神標(biāo)志性的符號(hào)。馮老正是以玄奘百折不撓的精神，十次去新疆考察，八十三歲高齡時(shí)還穿越羅布泊，深入樓蘭遺址。馮老不懈的追求精神，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，虛懷若谷的大師風(fēng)范，同他的著述一樣，是留給我們的巨大精神財(cái)富。

　　他在八十多歲的時(shí)候曾說：“如果天假以年，我當(dāng)然還想寫文章，還想作畫，甚至還想再上帕米爾去拍攝我想拍攝的鏡頭。西部的朋友也都在等著我。如果山川有神，大漠有靈，它們也會(huì)等待我、歡迎我，我們畢竟是幾十年的老朋友了?！毕壬闹袝r(shí)時(shí)縈繞著山川大漠，國(guó)學(xué)大師姚奠中先生曾為馮先生題寫聯(lián)句“胸懷宇宙，御風(fēng)游遨”，我想這正是先生一生的行為，一生的追求，此時(shí)山川和大漠的神靈正在等待先生，此時(shí)先生正“胸懷宇宙，御風(fēng)游遨”。先生一路走好！

　?。ㄗ髡撸簭垜c善，系中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）