元代書(shū)院

元代雖為蒙古貴族統(tǒng)治時(shí)期，但他們對(duì)中國(guó)士人的文化教育組織書(shū)院也相當(dāng)重視，多方扶持倡導(dǎo)，蒙古、色目人和漢人、南人一起加入到書(shū)院建設(shè)者的行列，創(chuàng)造了“書(shū)院之設(shè)，莫盛于元”的歷史記錄。元代書(shū)院總數(shù)為406所，建設(shè)年平均數(shù)為4.142所，遠(yuǎn)高于南宋的2.888所。故而，元代承南宋蓬勃之勢(shì)，仍然處在整個(gè)書(shū)院史上的上升發(fā)展階段。

因應(yīng)大量宋移民的存在，元政府的書(shū)院政策也經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展變化過(guò)程。與南宋政權(quán)對(duì)峙時(shí)期，主要是保護(hù)書(shū)院，并仿而建院講學(xué)，宣揚(yáng)理學(xué)于北方，以彰明崇圣重儒的姿態(tài)。奪取全國(guó)政權(quán)之初，主要采取了準(zhǔn)許招師講學(xué)，提倡在先儒、名賢過(guò)化經(jīng)行之地建立書(shū)院的措施，以學(xué)術(shù)自由來(lái)緩解政治上的普遍的反抗情緒。同時(shí)又將山長(zhǎng)納入官僚體制，通過(guò)行政運(yùn)轉(zhuǎn)如升遷調(diào)動(dòng)等來(lái)防止學(xué)術(shù)自由發(fā)展為政治不滿或反對(duì)勢(shì)力。經(jīng)過(guò)30余年的經(jīng)營(yíng)，到仁宋時(shí)期，恢復(fù)了科舉考試，以功名招納士人，完成了變“遺民”為“臣民”的工作，進(jìn)一步擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)。

元代書(shū)院發(fā)展史上最重要的特點(diǎn)是填補(bǔ)金代留下的空白，呈現(xiàn)向北推廣之勢(shì)。金代立朝百余年，我們只找到了7所書(shū)院的存在。元代黃河流域的書(shū)院已超過(guò)珠江流域，上升為第二位，與長(zhǎng)江流域相比，總院數(shù)也只有約3倍的差距，不再有驚人的懸殊。太極書(shū)院是蒙元第一所書(shū)院，成為理學(xué)在北方傳播的大本營(yíng)，而書(shū)院的學(xué)生則成為薪傳之火散布于北方大地，最終實(shí)現(xiàn)了理學(xué)的北移。

在元代書(shū)院的發(fā)展史上，與書(shū)院北移同等重要的問(wèn)題是書(shū)院的官學(xué)化趨勢(shì)。元代書(shū)院的官學(xué)化是政府采取一些重要措施而逐步實(shí)現(xiàn)的。嚴(yán)格報(bào)批手續(xù)，以申報(bào)制度控制書(shū)院的創(chuàng)建與興辦；委派山長(zhǎng)，并將其納入學(xué)官體制，一體銓選考核升轉(zhuǎn)；撥置學(xué)田，設(shè)官管理錢(qián)糧，控制書(shū)院的經(jīng)濟(jì)命脈；書(shū)院生徒享有各級(jí)官學(xué)學(xué)生同樣的權(quán)利，同樣的出路；各級(jí)官府直接創(chuàng)辦書(shū)院等皆為其具體表現(xiàn)。官學(xué)化擴(kuò)增了書(shū)院的數(shù)量，保護(hù)了書(shū)院財(cái)產(chǎn)，維持了正常的教育秩序，為書(shū)院發(fā)展樹(shù)起了一道有力的屏障。與此同時(shí)，也產(chǎn)生了很多弊端，如為教者敷衍塞責(zé)，為學(xué)者追求功名利祿，學(xué)術(shù)空氣淡薄，教學(xué)內(nèi)容僵化等。故而在民間一直存在著“不隸于有司”的民辦書(shū)院，其私學(xué)的傳統(tǒng)和影響，使書(shū)院始終保持自由講學(xué)、為己求學(xué)、注重師承的精神風(fēng)貌。因此，官學(xué)化終究只是一種趨勢(shì)，盡管勢(shì)頭強(qiáng)勁，但書(shū)院與官學(xué)還是不能畫(huà)上等號(hào)。

明代書(shū)院

在書(shū)院發(fā)展史上，明代承前啟后，地位十分重要。明代以近2000所的書(shū)院數(shù)量，遠(yuǎn)超過(guò)此前此歷代總和，明中后期書(shū)院具有了平民化、社團(tuán)化、政治性的發(fā)展傾向，使其成為書(shū)院發(fā)展史上最具活力的時(shí)期。

明代中葉以來(lái)，由于科舉與官學(xué)的一體化，以程朱理學(xué)為代表的主流思想演化為敲開(kāi)科舉之門(mén)的磚塊，士子奔競(jìng)于科舉仕途而變得不擇手段。官學(xué)教育的失敗，向理學(xué)家提出了重建新的理論以維系日益渙散和敗壞的人心的任務(wù)。以王守仁、湛若水為代表的學(xué)術(shù)大師從批判程朱理學(xué)入手，承擔(dān)了重建理論、重振綱常、重系人心的艱苦工作。王、湛之學(xué)的崛起是從正德年間開(kāi)始的，他們都繼承和發(fā)展了南宋陸九淵的學(xué)說(shuō)，是宋明理學(xué)中與程朱之學(xué)不同的另一大派系，史稱“心學(xué)”或“陸王之學(xué)”。關(guān)于書(shū)院，王守仁將其定位于“匡翼夫?qū)W校之不逮”，認(rèn)為書(shū)院存在的意義就在于補(bǔ)救官學(xué)的流弊，而講求古圣賢的明倫之學(xué)。致力于講會(huì)制度建設(shè)，是王守仁對(duì)書(shū)院的一大貢獻(xiàn)。王門(mén)最早的講會(huì)由其主持，為使講會(huì)走向正規(guī)，不致因人之去留而聚散，他對(duì)講會(huì)的日期、原則和具體操作程序、方法等提出了要求。以書(shū)院作為宣講、發(fā)展自己學(xué)說(shuō)的基地，并借講學(xué)糾正程朱理學(xué)之失，是王守仁書(shū)院觀的重要內(nèi)容。正是利用書(shū)院這塊陣地，他將自己的思想理論迅速推廣于東南各地，及至傾動(dòng)朝野，取代程朱理學(xué)而風(fēng)行數(shù)百年之久。

明代中后期，書(shū)院生機(jī)盎然，充滿自信地走向社會(huì)生活的各個(gè)方面，成為官紳士民，甚至下層百姓政治、文化、教育生活中不可或缺的一個(gè)重要組成部分。面向平民成為其發(fā)展的一個(gè)重要特點(diǎn)。首先，城鎮(zhèn)官府書(shū)院向平民百姓開(kāi)放，山林布衣、鄉(xiāng)村長(zhǎng)者、普通百姓、佛教僧侶都可以進(jìn)院聽(tīng)講，甚至登堂講說(shuō)。這是宋元時(shí)期所罕見(jiàn)的現(xiàn)象。與此同時(shí)，本來(lái)就處鄉(xiāng)村的家族、村社書(shū)院也開(kāi)始了職能的轉(zhuǎn)變，服務(wù)對(duì)象不再局限于子弟，而擴(kuò)至族人鄉(xiāng)黨，院中之事業(yè)不僅僅是讀書(shū)識(shí)字，習(xí)禮成俗、講學(xué)化民也成了日課常功。明中后期，讀書(shū)人或聯(lián)講會(huì)，或結(jié)社為盟，形成了很多社團(tuán)組織。書(shū)院本為士人講學(xué)之所，士風(fēng)激蕩，促使這種團(tuán)體活躍，長(zhǎng)年堅(jiān)持講學(xué)活動(dòng)，誠(chéng)如時(shí)人所稱：“敝鄉(xiāng)學(xué)會(huì)如家常茶飯，無(wú)地不有，無(wú)歲不行?！边@類書(shū)院，宗旨明確，制度嚴(yán)明，已經(jīng)具備了現(xiàn)代社團(tuán)的基本特質(zhì)。

明末流行的“天下東林講學(xué)書(shū)院”，就是一個(gè)由講學(xué)而泛化為政治的典型。它是以東林書(shū)院為代表的一個(gè)有著鮮明學(xué)術(shù)特色和政治傾向的書(shū)院群體。東林諸君子在學(xué)術(shù)上直接開(kāi)展對(duì)王學(xué)的批評(píng)，在批判的過(guò)程中，由心學(xué)扭而轉(zhuǎn)向理學(xué)。辟王崇朱，轉(zhuǎn)移學(xué)風(fēng)，是明末的一個(gè)特點(diǎn)?！帮L(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲，聲聲入耳；家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”，是顧憲成高揚(yáng)的一面講學(xué)大旗，以講學(xué)議政而得民心、士心，成為東林書(shū)院在萬(wàn)歷、天啟年間講學(xué)的一大特色。在明末的危局中，他們開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)書(shū)院議政的傳統(tǒng)。

清代書(shū)院

普及和流變是清代書(shū)院的最大特點(diǎn)。由于官民兩種力量的共同努力，書(shū)院進(jìn)入前所未有的繁榮時(shí)期，創(chuàng)建興復(fù)書(shū)院5836所，基本普及城鄉(xiāng)。從雍正年間省會(huì)書(shū)院的建立開(kāi)始，官方強(qiáng)力進(jìn)入書(shū)院建設(shè)，各級(jí)官辦書(shū)院成為全國(guó)各地大小不等的學(xué)術(shù)教育中心。民間則主要致力于鄉(xiāng)村、家族書(shū)院的建設(shè)，承擔(dān)著普及文化知識(shí)的基礎(chǔ)教育任務(wù)。道光以降，面對(duì)隨大炮戰(zhàn)艦沖入國(guó)門(mén)的西方文化，書(shū)院努力應(yīng)對(duì)，在經(jīng)過(guò)內(nèi)容和形式的改造后，將西學(xué)、新學(xué)引入其中，終于形成了新式書(shū)院，是為積極的變革。另一方面，科舉的誘惑力太大，書(shū)院不分官辦、民辦，大多陷入其中而難以自拔，這是消極的流變，它影響并最終斷送了書(shū)院的改革。

清代書(shū)院政策的走向，有一個(gè)由防患到疏引，由抑制到開(kāi)放的總趨勢(shì)，其最終的目標(biāo)則是將書(shū)院由“外在”變?yōu)椤皟?nèi)在”，納入國(guó)家的整個(gè)文化教育體系之中。雍正年間，清政府書(shū)院政策開(kāi)始從消極的抑制轉(zhuǎn)而為積極的支持。雍正十一年發(fā)布了著名的創(chuàng)建省城書(shū)院的上諭。此后，各地總督、巡撫，奉令動(dòng)用公帑，或新建，或擴(kuò)建，或改建，創(chuàng)建了23所省會(huì)書(shū)院，使十八行省都有了各自的最高學(xué)府。省會(huì)書(shū)院集中地方人力、財(cái)力與學(xué)術(shù)人才資源等優(yōu)勢(shì)，使其成為風(fēng)范一省的文化、學(xué)術(shù)、教育中心，引領(lǐng)各地書(shū)院的發(fā)展，是清代對(duì)于書(shū)院發(fā)展事業(yè)所作的建設(shè)性貢獻(xiàn)。乾隆年間，清政府的書(shū)院政策不再動(dòng)搖，寓控制于支持，以創(chuàng)建上下一統(tǒng)，制度完善，定性明確的官辦書(shū)院教育體系為主要目標(biāo)。隨著各府州縣官方書(shū)院的建立，它和原本已有的省會(huì)書(shū)院構(gòu)成了上下一統(tǒng)的書(shū)院教育體系。

乾嘉漢學(xué)是清代乾隆、嘉慶年間出現(xiàn)的全國(guó)性以經(jīng)學(xué)為主要研究對(duì)象的學(xué)術(shù)流派。乾隆、嘉慶年間，經(jīng)由創(chuàng)建興復(fù)者的提倡，山長(zhǎng)的學(xué)術(shù)示范，諸生的相互影響與傳播，蔚然成為風(fēng)尚，形成了以蘇州紫陽(yáng)、徽州紫陽(yáng)、揚(yáng)州安定與梅花等書(shū)院為大本營(yíng)的吳、皖、揚(yáng)州三大考據(jù)學(xué)派，各自集結(jié)了一大批漢學(xué)家，進(jìn)行漢學(xué)研究與傳播。隨后以阮元?jiǎng)?chuàng)辦的詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂為大本營(yíng)，乾嘉漢學(xué)發(fā)展步入成熟期，兩書(shū)院也成為全國(guó)各地改革書(shū)院過(guò)程中仿效的榜樣。不少地方大員以此為革除書(shū)院弊端的突破口，紛紛創(chuàng)建專門(mén)研習(xí)經(jīng)史考據(jù)之學(xué)的書(shū)院。

清代同治、光緒年間，書(shū)院以新增1233所的超高速發(fā)展，創(chuàng)造了其1200余年歷史上從未有過(guò)的輝煌。而且，它追隨時(shí)代的步伐，努力適應(yīng)社會(huì)日益增長(zhǎng)并激劇變化的文化教育需求，引入“新學(xué)”、“西學(xué)”作為研究與教學(xué)的內(nèi)容，快速改變、改造、改革自身，開(kāi)始了其由古代走向近代、現(xiàn)代的歷程。然而，正當(dāng)改革推進(jìn)之時(shí)，朝廷于1901年下達(dá)了更為激進(jìn)的改制詔令，全國(guó)有1600余所書(shū)院被強(qiáng)令在短期內(nèi)改為大、中、小三級(jí)學(xué)堂，匆忙中，古老而悠久的書(shū)院走向現(xiàn)代，在改制中獲得了永生。

余緒

20世紀(jì)初，光緒皇帝改書(shū)院為學(xué)堂的上諭，并沒(méi)有真正終結(jié)書(shū)院發(fā)展的歷史。民國(guó)時(shí)期，現(xiàn)代書(shū)院陸續(xù)涌現(xiàn)，其創(chuàng)辦宗旨多為補(bǔ)新式教育之不足。進(jìn)入新中國(guó)后，尤其是自上世紀(jì)80年代始，伴隨中國(guó)經(jīng)濟(jì)在新世紀(jì)的崛起，作為在歷史上傳承民族文化的載體，一大批以復(fù)興國(guó)學(xué)為己任的現(xiàn)代書(shū)院如雨后春筍般拔地而起，呈生機(jī)勃勃之勢(shì)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截止到2011年底，新建書(shū)院至少在600所以上，且呈現(xiàn)多樣性文化指向。加上傳統(tǒng)書(shū)院，目前至少有700所以上恢復(fù)活動(dòng)，國(guó)內(nèi)主流媒體因而有“書(shū)院復(fù)興”之稱。其發(fā)展情形大致可以分述如下：

書(shū)院是讀書(shū)人的精神家園。我們相信，只要書(shū)和有理想的讀書(shū)人還在，書(shū)院就有存在的可能，就有生長(zhǎng)的空間，就有重回社會(huì)再創(chuàng)輝煌的無(wú)限希望。我們憧憬與期待，書(shū)院必將隨著中華民族文化的偉大復(fù)興而復(fù)興。

夫“率性之謂道”，聞道者必其能知性者也；“修道之謂教”，善教者必其能由道者也。順其氣質(zhì)以為性，非此所謂率性也；增其習(xí)染以為學(xué)，非此所謂修道也。氣質(zhì)之偏，物欲之蔽，皆非其性然也，雜于氣、染于習(xí)而后有也。必待事為之制，曲為之防，則亦不勝其捍格。“童牛之牿”，“豮豕之牙”，則惡無(wú)自而生矣。禁于未發(fā)以前則易，遏于將萌之際則難。學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，在變化氣質(zhì)，去其習(xí)染而已矣。長(zhǎng)善而救其失，易惡而至其中，失與惡皆其所自為也，善與中皆其所自有也。諸生若于此信不及，則不必來(lái)院受學(xué)，疑則一任別參，兩月以后，自請(qǐng)退席可也。書(shū)院照章考察，驗(yàn)其言行，若立志不堅(jiān)，習(xí)氣難拔者，隨時(shí)遣歸，決不稍存姑息，轉(zhuǎn)以愛(ài)人者誤人。慎之戒之，毋貽后悔。蓋不能長(zhǎng)善，即是長(zhǎng)惡，無(wú)論如何多聞多見(jiàn)，只是惡知惡覺(jué)，纖芥不除，終無(wú)入德之分也。

今立學(xué)規(guī)，義取簡(jiǎn)要，言則丁寧，求其易喻，事非得已。蓋遮止惡德，不如開(kāi)以善道，譬諸治病于已錮，不如攝養(yǎng)于平時(shí)，使過(guò)患不生，無(wú)所用藥。象山有言：“某無(wú)他長(zhǎng)，只能識(shí)病?！狈蛞虿∨c藥，所以貴醫(yī)，若乃妄予毒藥，益增其病，何以醫(yī)為？病已不幸，而醫(yī)復(fù)誤之，過(guò)在醫(yī)人；若不知擇醫(yī)而妄服藥，過(guò)在病人。至于有病而不自知其為病，屏醫(yī)惡藥，斥識(shí)病者為妄，則其可哀也彌甚！人形體有病，則知求醫(yī)，惟恐其不愈，不可一日安也；心志有病，則昧而不覺(jué)，且執(zhí)以為安，惟恐其或祛：此其為顛倒之見(jiàn)甚明。孟子曰：“指不若人，則知惡之；心不若人，則不知惡。”豈不信然哉！諸生須知循守學(xué)規(guī)，如航海之有羅盤(pán)針，使知有定向而弗致于迷方；如防毒之有血清注射，使抵御病菌而弗致于傳染。此實(shí)切己之事，不可視為具文。孔子曰：“誰(shuí)能出不由戶？何莫由斯道也？”舍正路而不由，乃趨于旁蹊曲徑，錯(cuò)用心力，唐費(fèi)光陰，此揚(yáng)子云所謂“航斷港絕潢，以求至于海，不可得也”。今為諸生指一正路，可以終身由之而不改，必適于道，只有四端：一曰主敬，二曰窮理，三曰博文，四曰篤行。主敬為涵養(yǎng)之要，窮理為致知之要，博文為立事之要，篤行為進(jìn)德之要。四者內(nèi)外交徹，體用全該，優(yōu)入圣途，必從此始。

——節(jié)選自馬一浮《復(fù)性書(shū)院講錄·學(xué)規(guī)》，題目為編者所加