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書論104期：《隸書體》品鑒——學(xué)隸書還有必要嗎？

2016.05.29

【書論】第104期

皇頡作文，因物構(gòu)思；觀彼鳥(niǎo)跡，遂成文字。燦矣成章，閱之后嗣，存在道德，紀(jì)綱萬(wàn)事。俗所傳述，實(shí)由書紀(jì)；時(shí)變巧易，古今各異。蟲篆既繁，草藁近偽；適之中庸，莫尚于隸。規(guī)矩有則，用之簡(jiǎn)易。隨便適宜，亦有弛張。操筆假墨，抵押毫芒。彪煥*硌，形體抑揚(yáng)。芬葩連屬，分間羅行。爛若天文布曜，蔚若錦繡之有章。

——成公綏《隸書體》

學(xué)隸還有必要嗎？！

文|霄之

今時(shí)代，多數(shù)人學(xué)習(xí)書法是從唐楷開(kāi)始的。柳公權(quán)的《玄秘塔》，顏真卿的《多寶塔》，歐陽(yáng)詢的《九成宮》都是眾家首選。其中的合理性自不贅言，將在后續(xù)文論中詳述之。這里想說(shuō)的，千篇一律的審美情趣強(qiáng)化了方塊字的法度森嚴(yán)，使古人“自然之道”“無(wú)用之美”的藝術(shù)精神傳承有限。

上追至隸篆是更好的選擇，理由有三：

1.隸書是楷書的“元祖”。

“取法乎上，僅得其中”，告訴我們追本溯源，熟知書史是源泉?！白滞?，車同軌”的統(tǒng)一行動(dòng)，開(kāi)啟了華夏文字。但真正文字的“形”的樹(shù)立是從隸開(kāi)始的，書寫的第一次便利性改革也是篆到隸的轉(zhuǎn)變完成的。漢簡(jiǎn)，章草一脈到草，簡(jiǎn)帛，真行到草，都證明了隸書是書法的真正起源。知由而后進(jìn)，那么，學(xué)書從隸起也應(yīng)是正源。

2.隸書蘊(yùn)含的“拙樸簡(jiǎn)約”之“神采”更是書法的境界源泉。

“神采為上”是書法的最高追求。篆文以勻?yàn)橐?，氣象隨之單一，而隸書則氣象萬(wàn)千。乙瑛碑具有宗廟之美?！妒T頌》那樣豪肆，《曹全碑》的秀潤(rùn)，《禮器碑》清勁秀雅，有一種肅穆而超然的神采。不一而足，每個(gè)書家都能從中發(fā)現(xiàn)美，并總結(jié)歸納途徑和方法?？梢哉f(shuō)，其后書法之眾貌都能從隸中找到根源。

3.隸書的筆法是書法的本源。提按轉(zhuǎn)折捻行，在隸書中全部體現(xiàn)，這也是“篆文”線條向“隸書”筆畫變化的根本緣由。蒙恬造筆的傳說(shuō)，印證了毛筆書寫規(guī)則在隸變中的作用。“隸書”不再稱“隸文”，直接開(kāi)辟了書法的“分水嶺”。追求筆畫的變化顯然高于追求線條的質(zhì)量（篆之線感還是要專門加強(qiáng)的）。這里想多說(shuō)的是“捻”的運(yùn)用，“捻”是篆隸所特有，無(wú)捻不成隸應(yīng)該強(qiáng)化，孫曉云專門著書談“捻行”的各種妙用，可以證之。另更為有力的證據(jù)是歷代書法名家均善隸。王羲之尤善隸，在書論中是有記載的！！

白石老人有一印“今人摹古古人摹誰(shuí)”，固然有創(chuàng)新之優(yōu)，但何嘗沒(méi)有向古人學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)作用呢？！前追到隸，可見(jiàn)古拙，可學(xué)筆法，更能從中發(fā)現(xiàn)內(nèi)心“無(wú)用之美”的取向，再入或行或草或楷，不是更會(huì)有目放矢嗎？！

私認(rèn)為，從隸起，更懂書源，從隸始，更益精進(jìn)！
對(duì)嗎？？？？書友教之?。?/section>

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