隸書與章草形成問題
隸為篆之解散，在解散過程中，已經(jīng)有草之意味，從今天發(fā)掘的秦隸中已經(jīng)獲得實(shí)證，最早的隸書，若以今天所能見到的地下墨跡來說，當(dāng)是從秦開始，但是，在《水經(jīng)》（《水經(jīng)注》卷二十六：淄水）中已經(jīng)有記載的是從周朝中期便存在，這個只是漢朝人見古墓中的文字而說的一番話，張懷瓘的《評書藥石論》中亦提到此事，但他不相信此說，仍然定在程氏所創(chuàng)，若其獲觀神州大地涌現(xiàn)出來的秦漢簡牘，不知作何感想呢，由此我以地下寶而推斷，《水經(jīng)》中說周朝時的隸書初步形成是可信的，當(dāng)然我們說秦隸漢隸時，我們把不曾留存的周時的隸書稱為周隸，應(yīng)當(dāng)是合于事實(shí)的。
隸書初創(chuàng)，當(dāng)是篆書不流便，此種情形早已在周朝的時候就存在，自然會有地方與民間的寫手，會不自覺的解散篆書，而形成流便快捷的隸書，并運(yùn)用于日常的抄寫與各種文字的運(yùn)用中，在墓碑墓表中的運(yùn)用只是其一。這個解散篆書而入隸書的普及其中過程是相當(dāng)漫長，跨周秦漢三代，到漢末的三國吳，仍然是廣泛的運(yùn)用，這個在長沙出土的三國吳簡中已經(jīng)明證。解散一書體，過程中不泛草意的伴隨，所以章草同時亦出現(xiàn)在篆――隸――楷演變的過程中，諸多的簡牘風(fēng)格的書寫，事實(shí)上是有章草的意味，若我們說陸機(jī)的《平復(fù)帖》是經(jīng)典的章草作品，珍貴程度過于《蘭亭稧帖》，那么我們看到的武威醫(yī)簡中的一些稍草的字的風(fēng)神，已經(jīng)是平復(fù)帖的前奏了。說章草起于史游不確。說準(zhǔn)確的是為更古代的寫手們不自覺的在長期的書寫中形成的書體風(fēng)格，但可以把史游看成集成者，而不是創(chuàng)制者。
古代的書跡，有時候會呈現(xiàn)時代混亂或錯亂，這個是因?yàn)闀鴮懻卟⒉粋€個是隨流俗者，一些寫手會為了實(shí)用便捷而解散創(chuàng)制新體，另一些卻在復(fù)古，仿古，所以這書跡的現(xiàn)實(shí)往往與時代相左，不僅是書寫風(fēng)格復(fù)古宗古，連衣冠亦異于當(dāng)時，比如米芾好唐時裝束，唐宋明清間的書法理論者，無緣與我們今天的人一樣見到地下的墨跡重現(xiàn)江湖，并不是越近古時代的理論者越能知前世書法的真相，因?yàn)槁裨谕晾锏恼孥E是可以說話的，或者書法藝術(shù)有一個評價(jià)的問題，一些書家可以在史上有聲譽(yù)與地位，另一些只是寫手，普通寫者，無書史的地位，亦沒法入品級，進(jìn)入神妙能三品之中，不值一提，問題是真相往往在不著名而有書跡留傳（當(dāng)然要出土現(xiàn)世）的跡那里，無論是睡虎地秦簡與龍山秦簡，皆已經(jīng)推翻古人以為隸書創(chuàng)制程氏說。若要證實(shí)隸書創(chuàng)制在周之中葉，亦當(dāng)期望地下有新的發(fā)掘，目前是不能肯定亦不可否定，畢竟古人所見不虛，只是跡不留存罷了。
世上的歷史，只是一個重復(fù)的歷史，若我們明了佛之劫數(shù)理論，便知，我們的歷史，只是一微不足道的一個環(huán)節(jié)而已，昆明池的劫灰，已經(jīng)有古是明者知?dú)v史只是一瞬間，滄海桑田之變，已經(jīng)是很多回了，比如柏拉圖記載的“大西洲”便是沉入海底的前世文明，還有瑪雅文明，諸多世上的奇跡，或與前世文明相關(guān)，我們不過是走一個輪回罷了。
書法的歷史亦是如此，河圖洛書，八卦太極，是前世的遺存還是古賢者所創(chuàng)，并不能有一個清晰的說法，歷史其實(shí)過去是朦朧的，未來亦是無法清晰的預(yù)見，我們只是處在一個可憐的時段，渺小而如塵沙，說歷史不僅是書法的歷史，說皇家的歷史，太史公父子寫史記，記錄的三十六郡，在秦龍山的簡冊中，記有洞庭郡，這是真實(shí)的歷史，卻不見司馬遷同志提到，這司馬遷父子難道是深入民間，只采野史而當(dāng)正史，或無緣讀秦朝的文獻(xiàn)，只憑口頭的傳說而編成的史記。皇家的史記，總要講政治的，哪些可以寫，哪些不能寫，這太史公父子總是要掌握好分寸的。
所以所謂的史，不可不信，亦不可全信，那就是留一半清醒留一半醉為現(xiàn)實(shí)的所在?！渡駷踬x》簡書只首三字“神烏傅”是正隸，其正文卻完全是流便快捷的章草書成，這個現(xiàn)實(shí)的古人章草墨跡，意義不下于《平復(fù)帖》，古人的不知名者的書寫，對于今天的人，皆是難得之寶墨，象龍山里耶的墨跡，那是秦朝的公務(wù)員所書，書者有署名者，比如還有一個叫“色”的秘書，這些抄書公不書篆書卻書隸體，可知秦之地方政府，并不把李斯的標(biāo)準(zhǔn)小篆當(dāng)一回事，這繁重的抄寫，只有隸體方通能通行。上有令，下不行，難道只有今天的社會不成，古已有之，不要見怪。
晚清時人可以見到甲骨卜辭，這是他們的福分，但他們僅到此，而今天的人能見到大量秦漢隸書之墨跡，為今人之福，但我們不會比未來人更有福，因?yàn)榈叵碌膶殻鋵?shí)無法清晰的，歷史是沉埋了，沉埋的不僅是一個劫數(shù)的歷史，還有前世劫數(shù)的歷史，這個是無窮盡的，唐人其實(shí)比我們清白：人生代代無窮已，說的就是這個意思。這里的代代不僅應(yīng)當(dāng)理解為家族的代代，亦有皇帝輪流做的代代，當(dāng)然還有劫數(shù)的代代，理解更遠(yuǎn)更深時，一切就只能看破，看透然后淡然了。張若虛的《春江花月夜》你可以當(dāng)美詩來讀，亦可以當(dāng)哲理詩來讀，并不是宋朝有起始于哲理詩，哲理詩起始其實(shí)很早，只是有人沒有察覺罷了。
過去我們用筆寫文書，今天我們用電腦與手機(jī)寫文書，這個實(shí)事上是“解放”了，當(dāng)然我們中的很多人，仍然不愿意接受這個現(xiàn)實(shí)，仍然用筆來寫文書，只是無法通行于世了，這世道變了，不隨時俗，還真的寸步難行。
如何跳出歷史的輪回，一些政治人物在思考這個問題，亦是飽讀歷史的人，亦是中歷史之毒很深的人，所以無法想到真正跳出輪回的辦法，或者說那時做的是彼，南轅北轍的，我們書寫古人之跡，臨仿亦是在交流，在吸精，或者在吸古之元神，汲古得修綆，人生有限，只能到此為止，無法獲得理想圓滿的結(jié)果，只是盡量的多罷了。所以有年可以深入一點(diǎn)，事實(shí)上大多數(shù)的人，只到那個地步。
已經(jīng)是不用筆作工具的時代，古之各類的書體風(fēng)情皆成為今天人的元素與借鑒，只在一種藝術(shù)的生活，無用卻是有用，有用亦是無用，所以一任自然，隨意所適的。今天的人視野更廣更深，亦更遠(yuǎn)離古之寧靜，這就是此事古難全，但愿人長久亦不可能，再長亦終為土灰，所以今天的人若有看得開者，會是今朝有酒當(dāng)如何的，事實(shí)上我寫《墨酒祭》時，亦以為書寫是酒，不過此“酒”只醉心不醉身，但醉心時身亦可適之。不作工具的書寫應(yīng)當(dāng)更注重藝術(shù)性，所以往初始時尋找可以推動醉意書寫的元素應(yīng)當(dāng)是最元初的最醉人，就我們目前所知的最早的文字，以東方的來說，就是甲骨卜辭了，我們從最初的跡開始，重新一個書寫藝術(shù)的歷史，這個歷史事實(shí)上卻是當(dāng)代書寫史，是借著古瓶灌注的新酒。這是哪個哲人說的“一切藝術(shù)史皆是當(dāng)代史”便是這個意思。
過去的變體不會脫離工具的完善性，今天的變體卻是可以超脫的，字象寫的能讀還是不能讀，丑還是美，妍還是質(zhì)，因人而異，并無絕對的標(biāo)準(zhǔn)，隨人喜好，各有所適的。在戰(zhàn)爭年代，當(dāng)然是遠(yuǎn)古的戰(zhàn)爭年代，快捷的書寫是關(guān)系成敗與生命的保存的，所以筆陣者，并不完全得漂亮，這時間的效益是首位的，所以草書成于戰(zhàn)爭年代，在軍情的傳遞中，所以以此來推斷，草書（章草）成于上春秋戰(zhàn)國秦漢間，到史游所集成，為章草，是與篆書解散與隸書并行的結(jié)果，秦一海內(nèi)而毀舊文獻(xiàn)，書同文，各國古之書跡，保存的自然不多，包括軍情文書，所以能夠證實(shí)的文獻(xiàn)，最早隸書還有章草形成的史料還是渺茫的，只能推想而待將來。
章草是治今天之草之病者之良藥也，草書能入晉人格還不是最好，不入秦漢人之格，聊徒成下品方是真，米芾少見秦漢墨跡，只覺得晉人就不錯了，能追晉人風(fēng)情就QK，那只是他的時代局限，今天的人當(dāng)然更應(yīng)當(dāng)溯回從之，宛在水中央其實(shí)就是明了書寫的真諦。習(xí)趙者不知趙追遠(yuǎn)古，其草先習(xí)章草，所謂晉人格其實(shí)不過是隸法與章草之風(fēng)情而已，知高古之法書有晉人骨者，明辨其中的隸意與章草意，便知真讀懂晉人。
晉人解放心理歸于所處時代的危機(jī)四伏，為了保全性命，解散隸法的章草成為他們的最愛，這里面含有自由舒展放逸的元素，元之云林逸氣亦源于此，若鐘王不創(chuàng)新體，他們只會在這個隸法意的章草中沉湎下去，這種章草風(fēng)情，郁勃中含又不失放縱飄逸，郁勃者在前，放逸者在后，此章草字形之書法的風(fēng)情特征。
以機(jī)器作書寫方式時代，古老的書體變革事實(shí)上已經(jīng)完全終結(jié)，留下的書跡碑石（將來還會有新發(fā)現(xiàn)），只是成為今之人與后之來者的一種憑借，若運(yùn)用得當(dāng)者，書寫藝術(shù)會因此發(fā)揚(yáng)光大的。
眾思想者與草莽英雄――春秋戰(zhàn)國秦漢之隸變與草情
進(jìn)入春秋戰(zhàn)國時代，西周之禮樂崩壞，亦伴隨金文這類大篆的崩壞，按《水經(jīng)》最先的記錄，在邊區(qū)的齊地的銅棺墓中現(xiàn)三字為篆，多字為隸，應(yīng)當(dāng)是文獻(xiàn)所記載當(dāng)時文字的隸變的發(fā)端。當(dāng)然或許不是最早，但離最早已經(jīng)不遠(yuǎn)，不僅是隸變，同時伴隨著草意的展開，或者是章草的孕育。春秋戰(zhàn)國不僅是文化的覺醒與思想的自由展開（諸子百家之雙百），亦是草莽英雄并起施展身手的時代，中央政府的權(quán)力衰落，意識著要經(jīng)歷一個武力的競爭，獲得重新一統(tǒng)的時代確立，這是一個漫長的血與火之洗禮的時代，文字變革亦隨時代的變化而起舞，扮演自己的角色。
在魏晉人看來，書法是筆陣，是紙上的戰(zhàn)爭，那么這種書法的軍事喻言，應(yīng)當(dāng)追溯春秋戰(zhàn)國的文字風(fēng)情，羽檄傳書的書有時會飛快，這篆體的寫法有點(diǎn)麻煩，不改進(jìn)是不可能的。于是，各國產(chǎn)生與周朝正式文字不相類的書體的出現(xiàn)，或者是隸變的開始與進(jìn)行式。這樣大篆之解散不僅是一個自由解放時代的風(fēng)情展示，亦是一個文字變革的歷程的需要。
馬王堆帛書
當(dāng)然秦最終成了這個花落我家的幸運(yùn)國，他們曾經(jīng)期望的是小篆統(tǒng)一天下的文字，這種死守篆體之法其實(shí)早已不合于時代的潮流，何況還有六國雖滅，精神未死，反抗的心理沉潛下來，事實(shí)上篆體隨著時代的演進(jìn)，文書的頻繁運(yùn)用，大量的抄寫，早已是不合時宜了，所以李斯等人的秦篆（小篆）所運(yùn)用的范圍事實(shí)上被限制，往往在一些記功碑或者少數(shù)發(fā)號令的文書中還能通行，這有點(diǎn)象唐代的文字多是楷與行立碑，往往碑首（額）仍然用篆體書之，以示古雅，漢代的隸書之碑中比如《張遷碑》的碑首亦是用方筆的篆意文字。
秦漢時的平常的文字抄寫，尤其在地方，恐怕是各國的隸變而成的書體成了主流，這個從各地秦漢墓葬中出土的簡牘書的風(fēng)情中看出所以然來。那些漢碑中的隸書，工整莊端，算是對于不同風(fēng)格的自由一點(diǎn)的竹木簡上帛書上的隸書的規(guī)范化，但風(fēng)格眾多的簡牘隸書面貌，卻是書寫藝術(shù)的寶庫，充滿美學(xué)與欣賞的價(jià)值。
從藝術(shù)的角度而不是從治理的角度談文字的風(fēng)貌的優(yōu)劣，所以自由瀟灑的而且充滿草情的簡牘隸書，更能夠?yàn)榻裉斓臅鴮W(xué)者所鐘情與喜愛，也是必然的。我們從中可以窺視到古人自由浪漫的情性，他們的悲喜之情：他們的抒展與收斂，他們的失落與激昂，他們慟哭與歡笑，他們的快意與怨恨――即說字是心畫，我們從墨跡中認(rèn)知我們的先民，已經(jīng)不是單單從外形上，而是深入到他們的心靈深處。
古人需要散懷抱，往往簡牘片的空間是縱長橫窄，所以他們往往會行筆的過程中往下把尾部筆畫寫得很長，往往是一段文字的尾部有此作派，而龍山里耶的秦簡風(fēng)格縱長的筆畫眾多，似乎不縱不快的感覺，難道這古人亦如今人，憂郁得很？而已他們的筆畫總有點(diǎn)左高右低與今天的左高右低的字相相逆。字相如人，字相如心，藏不住任何心思的，所以我們追到先人的墨跡，就尋到古人大致的心靈的所在。文字不太屬于正式莊重一點(diǎn)的時候，自由性也就會被強(qiáng)化，古人亦是無意如佳，相信那些隨意的寫手只是寫寫，并沒想個萬古流芳的，不意這些墨跡放在今天有點(diǎn)希貴，所以一字如金的，我們找到古人心的跳動。
神烏賦
時代越往后，比如漢魏，文字的草情在進(jìn)一步加重也就出現(xiàn)章草便不奇怪，章草從隨意的隸書中演化而來，事實(shí)上隸書向楷書演進(jìn)是隸書的一個分演進(jìn)，隸書還演進(jìn)一個草書，其中有一個章草的過程，最終成就今草的格局。所以隸書不僅是解放了篆體，亦孕育了楷書與草書，兩者一個是著力于實(shí)用，一個是著力于抒情，最終兩者的精華墨跡，或者碑版，成為優(yōu)美書寫藝術(shù)的寶庫。
盡管本人的行文風(fēng)格是行云流水的隨筆風(fēng)格，但對于嚴(yán)謹(jǐn)一點(diǎn)的問題，還是要有點(diǎn)尋章摘句的老雕蟲作派，所以我錄一點(diǎn)與文章有關(guān)的古人言：
衛(wèi)恒在其《四體書勢》中寫道：
“字畫之始，因于鳥跡。蒼頡循圣，作則制文。體有六篆，要妙入神?；蛳簖斘模虮三堶[。紆體效尾，長翅短身。頹若黍稷之垂穎，蘊(yùn)若蟲蛇之棼緼。揚(yáng)波振激，鷹跱鳥震。延頸協(xié)翼，勢似凌云。或輕舉內(nèi)投，微本濃末；若絕若連，似露緣絲，凝垂下端。從者如懸，衡者如編。杳杪邪趣，不方不圓。若行若飛，蚑蚑翾翾。遠(yuǎn)而望之，若鴻鵠群游，絡(luò)繹遷延。迫而視之，湍漈不可得見，指撝不可勝原。研桑不能數(shù)其詰屈，離婁不能睹其隙間。般倕揖讓而辭巧，籀誦拱手而韜翰。處篇籍之首目，粲粲彬彬其可觀。攡華艷于紈素，為學(xué)藝之范閑。嘉文德之弘蘊(yùn)，懿作者之莫刊。思字體之俯仰，舉大略而論旃?！?/p>
“秦既用篆，奏事繁多，篆字難成，即令隸人佐書，曰隸字。漢因用之，獨(dú)符璽、幡信、題署用篆。隸書者，篆之捷也。”――衛(wèi)恒《四體書勢》
另外在《水經(jīng)注》有記錄最早的隸書文字：
“孫暢之嘗見青州刺史傅弘仁說臨淄人發(fā)古冢，得銅棺，前和外隱起為隸字，言齊太公六世孫胡公之棺也。惟三字是古，馀同今書，證知隸自出古，非始于秦?！端?jīng)注－卷十六－谷水》”
“西望胡公陵，孫暢之所云：青州刺史傅弘仁，言得銅棺隸書處?！端?jīng)注－卷二十六－淄水》”
除張懷瓘《評書藥石論》外，康有為的《廣藝舟雙楫》亦提過這事。
楚簡
近代已故學(xué)者郭沫若以為“兩周中葉的胡公，是齊國的統(tǒng)治者。他的棺銘不可能使用草篆，更不可能便是隸字”。給予否定。郭沫若的觀點(diǎn)亦不能說明問題，因?yàn)辇R國當(dāng)時已經(jīng)陷入紀(jì)國的迫害中，齊胡公的前任被周夷王在紀(jì)國的讒言下蒸殺，胡公立位后竟然因害怕而遷都（從營丘遷到淄水西北處的薄姑），國人不安且不滿，胡公在位七年后又被自己人害死，這所謂的齊王與草民有何區(qū)別，今天不知道明天，性命難保的，死后之葬也未必隆重，多半是跟隨胡公的后人或下人所葬，規(guī)格不齊可想可知，所書之人所書之字也就不是特別的正規(guī)了。邊區(qū)之國已經(jīng)不容于周王室，邊區(qū)之國所書不僅有便捷的原因多書近隸之字，落拓的王者之死，不再講究，草草寫上草隸之字，也是合理的解釋。
衛(wèi)恒不相信隸自周朝之說，但他的所謂隸書是“篆之捷”，以此理論之，何時有篆便在其延后的過程有形成其書之捷，也就是佐篆之體，這個只是通常的道理而已，雖然有古人的記載，相信者不多，卻不能否定這個選項(xiàng)，而且只能等待未來的發(fā)掘來證明。
隸書到漢代進(jìn)入一個各地風(fēng)格多樣的書面，其中的漢時西北的簡書可以說是邊塞之隸，或者塞上之隸，這種塞上之書風(fēng)延續(xù)了春秋戰(zhàn)國時代的風(fēng)情，戰(zhàn)爭與書法，有一種快捷之外并且流露的一種浪漫的激情，血的洗禮與生命的流逝的尋常與玉碎心理的情勢下的書寫風(fēng)情，與歷代的邊塞詩的意境一般的，有一種特殊的魅力與魔力。這種書風(fēng)有豪情，有曠遠(yuǎn)之思，有故國之想，有“家書抵萬金”的杜子情懷，當(dāng)然杜甫是后來者，但漢與唐的子民風(fēng)情沒有太大的分別。還有“瀟瀟易水”的慷慨心情，同樣存在這些軍人（在軍隊(duì)中書寫的文人亦算半個軍人）書法中，他們寫這種草情的隸書展示著軍人的一種思緒與情感，還有情報(bào)的傳遞的情形下的無意與緊急風(fēng)情，在這種情形下的書寫，什么點(diǎn)畫的完善，鳥蟲的裝飾對于樸素的兵士來說皆是蠢豬式的作派。我們見到某些字總是筆畫拖得很長，象一聲長嘆，比如“年”字，“也”字，占了好幾個字的格式，正是塞上書寫者一種郁勃之氣中結(jié)而不得不發(fā)。
我們從那些竹木上的墨跡中亦能讀到“秦時明月漢時關(guān)”、“明月出天山”、“塞下秋來風(fēng)景異”的詩情畫意，我們亦從古人的跡中聯(lián)想到“大漠孤煙直，長河落日圓?！蔽覀冃闹袝酒稹霸潞谌希瑔斡谔佣荨钡募で?，“邊馬，邊馬”的歌詠不歇，會在耳邊的回響。
盡管有一段上碑的規(guī)整漢隸時代，出現(xiàn)禮器，乙瑛，曹全，孔宙，衡方諸碑，但終究在書寫的時空范圍上，自由流暢的草隸風(fēng)格是占據(jù)數(shù)量的上游，當(dāng)然我們知道的是沉埋后出土的跡，若灰飛煙滅的草情隸意的書寫應(yīng)當(dāng)是更多的，若恒河沙數(shù)，無以計(jì)算的。
書是筆陣，是木面紙面布面的搏殺，是古人的心理展示。周秦漢，隸變的歷史如此漫長，當(dāng)然周隸近篆，秦隸近中，漢隸近楷，風(fēng)格有異，皆同此一理，便捷是書寫之生命，不僅是生命的搏斗需要快捷，書寫的生命要與心靈合拍，有利于這種合拍的書寫的樣式存在，我們在這些周秦漢的隸法流風(fēng)中，涌現(xiàn)的是隴畝英雄輩出，草莽群星燦爛的時代，史上的故事，還不是特別的鮮活，只有他們的跡，你才觸摸到他們的心靈深處，才算完整意義上了解當(dāng)時的古人，穿越無阻隔。
書風(fēng)的變化因時代而變，尤其是戰(zhàn)爭的年代，篆體的麻煩終究被便捷的佐助的書寫風(fēng)格所替代，其誕生在篆書運(yùn)行的同時延后一點(diǎn)，是大致的情形，已經(jīng)有文字的記載，只存在信與不信的問題，當(dāng)然“反正我是信了”的還不是占多數(shù)，未來地下的證據(jù)，是問題解開的關(guān)鍵。
放下這個爭論，我們更多的應(yīng)當(dāng)是從草情隸意的古人之跡中，感受那個時代的脈搏與跳動，觸摸古人的心臟在動，在飛動，我們穿越千年，同其所思，同其悲喜，同其擔(dān)憂，同其展望，讀古人之跡，深入進(jìn)去，古人與我皆化去，不知古人是我還是我是古人，這樣，我們讀到古人書跡之真諦。
關(guān)于齊國造隸書的實(shí)證：
上文有這么一句：
“衛(wèi)恒不相信隸自周朝之說，但他的所謂隸書是“篆之捷”，以此理論之，何時有篆便在其延后的過程有形成其書之捷，也就是佐篆之體，這個只是通常的道理而已，雖然有古人的記載，相信者不多，卻不能否定這個選項(xiàng)，而且只能等待未來的發(fā)掘來證明。”
最近楷夫兄給我發(fā)來一組圖片，是三代青銅器物，上面有一些文字，他指出一些文字與另一些文字的區(qū)別，我經(jīng)過識別，認(rèn)定是齊氏三量或陳氏三量的同類文字，器物也是同類，與國家歷史博物館一器物，還有上海博物館二器物同時而文字內(nèi)容同，書體風(fēng)格相近但有區(qū)別，見圖，其中楷夫發(fā)來的圖片器物的書寫風(fēng)格或者比博物館的三器物還有早，因?yàn)楸Ａ舾嗟慕鹞淖煮w，其中此器物上的關(guān)字，明顯是早期隸書風(fēng)格，能夠印證齊國隸書的發(fā)源，與記載的不虛，事實(shí)上此器物圖片未出現(xiàn)前，實(shí)證早已存在，也就是齊氏或陳氏三量器物上的文字，不少文字明顯是早期隸書風(fēng)格，書體方正平實(shí)。這個與我的視野受限有關(guān)，當(dāng)然我要感謝楷夫兄發(fā)來這組圖片，使得我的文章的觀點(diǎn)能夠確立。
從時間上看，齊胡公呂靜崩于前860年，田陳篡齊發(fā)生時間是前379年，相距481年，而傳說程邈造隸書，以秦朝始年（前221年）推算，相距158年。這種時間其實(shí)就是由金文（大篆）向隸書演變是時期，時間長度六百多年，或者我們把程邈看成隸書集大成的整理者，也說的過去，同時此文也證明古史記錄的齊胡公時代有早期隸書的出現(xiàn)，一點(diǎn)不虛，從齊氏三量（事實(shí)上民間還有不少）器物上的文字風(fēng)格可以得到證明。
我們常常說鄭板橋的六分書，諸體相雜，會追溯到顏清臣的《裴將軍帖》，其實(shí)從齊陳氏三量類的器物上的篆隸相雜的文字風(fēng)格中，可以看到這種風(fēng)格的溯源。
附器物圖片：
博物館器物（圖片源網(wǎng)絡(luò)）
