寒食清明的兩節(jié)合.二.為.一就是國(guó)人智慧的結(jié)晶：寒食節(jié)掃墓祭祖在南北朝到唐前被視為"野祭"，后演變?yōu)榛始壹懒?；guan府祭孔廟、祭先賢；百.姓上墳，祭祖先。既然陵墓還是墓地都處于郊外山野之處，就是"郊游"；清明時(shí)節(jié)正是草長(zhǎng)鶯飛、春意盎然之時(shí)，郊游等同于遠(yuǎn)足，就是"踏青"。
加上寒食文化和清明的全民出游本來就既繼承了寒食節(jié)對(duì)仁義禮智信傳統(tǒng)道.德觀念、還將人們通.過清明節(jié)踏青對(duì)春天來臨時(shí)的喜悅心情巧妙地糅合在一起；也就把紀(jì)念與展望、祭祖與踏青、莊嚴(yán)與隨和、沉重與明快、教育與玩耍有機(jī)的結(jié).合在一起，用宜昌話說：既"盡了孝心"又"放飛了心情"，自是大受歡迎。自然備受推崇。
唐人杜牧的那首膾炙人口的"清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人yu斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。"，似乎還沒有帶有寒食的痕跡；到了宋人程顥的筆下，就變得兩節(jié)合一了："芳草綠野恣行事，春入遙山碧四周；興逐亂紅穿柳巷，固因流水坐苔磯；莫辭盞酒十分勸，只恐風(fēng).花一片紅；況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸。"
想知道歷史上本地名人對(duì)清明寒食的相關(guān)詩詞，應(yīng)筆者所求，2018年擔(dān)任總纂并點(diǎn)校注釋了乾隆版《東湖縣志》的地方史專家周德富老.師從浩瀚史料中找到了一位清朝拔貢、東湖（宜昌）人羅宏備所寫的一首《清明》："兩度移居未獲全，孤心冷節(jié)倍依然。花殘風(fēng)雨逢寒食，人老兵戈異舊年。溝水碧分原上麥，野魂凄斷墓門煙。一春農(nóng)事徒聞?wù)f，十畝猶荒負(fù)郭田。"可惜詩中沒有談及"趕堆子"。
與《漢書·地理志》記載的"楚人信巫鬼，重yin祀"之說相一致，當(dāng)年宜昌每年有四.大民間盛事：農(nóng)歷正月十五元宵節(jié)那一天的"玩龍燈、鬧花燈"到如今太過于商業(yè)化；農(nóng)歷五月十五的"大端陽、劃龍船"也隨著中.心城區(qū)沒有了龍舟競(jìng)渡的這項(xiàng)傳統(tǒng)賽事的安排而名存實(shí)亡；農(nóng)歷八月十五中秋節(jié)的團(tuán)圓之意隨著人口大量遷移也變得很難達(dá)到，而"賞月、mo秋"的習(xí)俗也隨著民眾的思想進(jìn)步、物資充沛而變得無關(guān)緊要。
唯有在農(nóng)歷三月初一、公歷4月5ri清明前全民參與的"上墳"、"cha青"、"趕堆子"的習(xí)俗在宜昌依然生命力極強(qiáng)，參與者眾多。不僅可以緬懷故人，激勵(lì)生人，而且可以通.過這種極具宜昌特se的文化形式的交.流融合，對(duì)促進(jìn)家庭的和睦、民.族的團(tuán)結(jié)和政權(quán)的鞏固都有著qian移默化的巨.大作用。所以才會(huì)雖然經(jīng)過東漢周舉、東漢末年曹操、后趙石勒、北魏孝文帝等多次禁斷，卻屢禁屢興，發(fā)揚(yáng)光大。
宜昌習(xí)俗包羅萬象，規(guī)矩也是林林總總。比如清明時(shí)節(jié)去掃墓，一定要廣邀親朋好友一起去"趕堆子"，說是亡人可見；到了"七月半"的中元節(jié)，即便兒女身在外地，也要或在江邊、或在道口，天黑之后找一偏僻無人處，用粉筆畫一個(gè)圈，里面寫上亡人的名諱，在圈里燒些"包袱"（注：紙錢），說是"送錢"；而到了大年三十的晚上，還要去到墓前給亡人點(diǎn)一盞長(zhǎng)明燈，jiao做"送燈"，傳說是那天晚上亡人是要回家"團(tuán)年"的，因?yàn)樯嚼镆购?，怕看不見路，所以要用燈照著?/p>
由此可見，每一個(gè)傳統(tǒng)習(xí)俗的背后，都有一個(gè)說fa。我們先從宜昌歷史上的傳統(tǒng)墓地逐一說起。
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