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袍哥居然發(fā)源敘永

楔子

看過金庸先生《鹿鼎記》的朋友,應(yīng)該都知道天地會(huì)總舵主陳近南,今天我要講的袍哥歷史,就是清代和民國散布最廣的民間秘密社會(huì)組織。袍哥又叫哥老會(huì),也稱為會(huì)黨。它和天地會(huì),洪門都有相同的起源,都是當(dāng)時(shí)反清復(fù)明的秘密組織。

關(guān)于哥老會(huì)的發(fā)源,澳門大學(xué)歷史系教授王笛研究后說:

根據(jù)袍哥的文獻(xiàn),1661年鄭成功在臺(tái)灣金臺(tái)山立誓結(jié)盟,不久就派四川人陳近南到四川的雅安開“精忠山”,這是哥老會(huì)第一次在中國大陸的活動(dòng),所以四川被認(rèn)為是哥老會(huì)的發(fā)源地。在清軍攻陷臺(tái)灣的時(shí)候,這些早期的文獻(xiàn)被封在一個(gè)鐵匣子里扔到了海里。

我沒有通讀過王先生的大作,不過我是有個(gè)疑問,他說的這個(gè)陳近南是歷史上那個(gè)陳近南嗎?不應(yīng)該是四川人?。慷腋伊私獾降牟惶粯?。我想作為一個(gè)四川人,其實(shí)不見得就對(duì)袍哥能夠了解,因?yàn)樾轮袊闪⒑螅鄹缫呀?jīng)消失,雖然曾經(jīng)參加過袍哥的四川老人還有,但是很多已經(jīng)90歲左右,這些年我沒有時(shí)間像王先生那樣窮盡三十年的精力去收集研究,但是還是有一些方便地方,就是我是地道的四川人,所以我盡管把自己了解到的川南瀘州敘永的袍哥情況寫下來,對(duì)于了解瀘州及川南近代史是一個(gè)很好的資料。也想大家能更多方面的了解袍哥歷史文化情況。

一、敘永才是哥老會(huì)的開始嗎?

在過去統(tǒng)稱袍哥的,其實(shí)就是哥老會(huì)又叫哥弟會(huì),又別稱“漢留”(是《海底》中對(duì)哥老會(huì)的稱謂),是以清初明代遺民組織的秘密團(tuán)體,宗旨是“反清復(fù)明”。據(jù)說“漢留”始于鄭成功金臺(tái)山之會(huì)盟,首次“開山立堂”,定名為“金臺(tái)山”,“名遠(yuǎn)堂”,凡入盟者,不分軍民人等,悉照梁山故事,以異姓結(jié)為兄弟,一律以兄弟相稱。又以會(huì)黨首領(lǐng)有老大哥之別號(hào),見面以大哥,老哥相稱,故名哥老會(huì)或稱兄弟會(huì)。

哥老又稱袍哥,乃取《詩經(jīng)?秦風(fēng)?無衣》篇“豈日無衣,與子同袍”之義,即同一袍澤之兄弟。哥老會(huì)主要活動(dòng)地帶在長(zhǎng)江流域,特別是四川。太平天國石達(dá)開,李秀成失敗后,其部下有很多人相率加入哥老會(huì)內(nèi)。相傳道光二十六年(公元一八四六年)四川永寧(敘永)人郭永泰在福建漁人手獲得鄭成功《金臺(tái)山實(shí)錄》原本,托凌相階略加增改名曰《海底》,又名《金大換》,從此規(guī)章大備,凡后之開山立堂者,悉以郭永泰原本為圭臬(即“標(biāo)準(zhǔn)”,“法度”)。

郭永泰在敘永開“藎忠山”時(shí),會(huì)盟者達(dá)四千余人。不久“藎忠山”哥弟遍及各省,而開山立堂者龍以四川為最。

敘永袍哥的建成有跡可尋,是在清咸豐、同治年間,先在敘永駐防之軍營中組建。初僅有仁字的永信公,義字的永義公,參加的人員除制營中的官兵外,便是縣內(nèi)各衙門中的下層工作人員(一般稱“跟房的”),和富家子弟與讀書有功名的人;禮、方兩字旗的人在清末始建。

ニ、敘永哥老會(huì)兩大勢(shì)力——平會(huì)與成會(huì)

這是敘永哥老會(huì)在清光緒年間特有的兩大勢(shì)力組織。

平會(huì)是哥老會(huì)中屬制營中的官兵與來自下層社會(huì)中人組織的。這些人有的隨軍多年,有的久處偏僻地區(qū)山中,性情桀暴,不受禮法所限。平素各自標(biāo)榜行俠仗義。但鼠竊狗偷,綠林豪強(qiáng),橫行鄉(xiāng)里,很難節(jié)制。

哥老會(huì)中另部分出身書香人戶或有糧在冊(cè)的子弟便組成成會(huì)(大成會(huì)之意)來抵制平會(huì)。兩會(huì)分立門戶,互不相讓(但又都怕禍?zhǔn)氯谴?,不好下?chǎng),便分別找外國人作后臺(tái)。平會(huì)依仗法國傳教士主辦的天主教,成會(huì)依靠美國傳教士主辦的福音教。兩會(huì)之斗,變?yōu)閮山讨疇?zhēng))。

兩會(huì)互相械斗名叫“抬龍”。白日提刀持棒,斗毆頻繁,打得頭破臂折,流血滿街。地方官吏沒法制止。光緒壬寅、癸卯年間(公元一九零二至一九零三年)不但在兩河、后山堡、落壩等地抬龍(癸卯年三月平會(huì)曾兆南、李樹宣為首,成會(huì)余漢卿為首,兩派在落窩壩拾龍一次,死者五十多人,傷者上兩百。制營中滕德貴助平會(huì),亦被打死,合葬在魚鳧鄉(xiāng)團(tuán)結(jié)大隊(duì)四生產(chǎn)隊(duì)大路邊人稱“公家墳”可能現(xiàn)在沒有了),而且在縣城亦打得難解難分,殺傷甚多,成為大案。川東道尹張澤也只好采撫緩和解之策調(diào)停。這種窩里斗的現(xiàn)象一度成為本鄉(xiāng)惡習(xí),實(shí)在令人傷感。

三、敘永哥老會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)一一堂口

敘永有仁、義、禮、方四旗,又叫四堂,下設(shè)六道公口。即仁字的永信公,永福和;義字的營義公、永義公;禮字的禮寧公;方字智鑫公。總公口叫永鎮(zhèn)公。至于仁字分公口的原因是清末永信公的兄弟伙殺害了黃二少爺(這人是當(dāng)時(shí)一武官的二兒子),黃為人倜儻不拘與當(dāng)時(shí)敘永的一些秀才,讀書人交游甚厚。黃死的消息傳至成都,當(dāng)時(shí)敘永在蓉參加鄉(xiāng)試的其友秀才得悉,便邀約江安、納溪、合江的秀才組成社團(tuán),取名“永福和”要為黃二少爺報(bào)仇。

這一行動(dòng)得到當(dāng)時(shí)永信公的文理臣,張席諭贊同,便從信公中分出,另成一個(gè)堂口,定名“永福和”。義字永義公,因當(dāng)時(shí)駐敘永的永寧營中官兵幾乎全部參加,人多意見多,適其時(shí)舵把子李某某與這些“五爺”(軍人)意見不合,于是由營中一哨官帶頭拖出一部組成“營義公”。這就基本構(gòu)成了后來各個(gè)堂口的設(shè)定依據(jù)。

四、敘永哥老會(huì)各種活動(dòng)名稱和內(nèi)容簡(jiǎn)介

1、大流與會(huì)事:大流是各公口對(duì)外統(tǒng)一名稱:會(huì)事是一種權(quán)宜組織,上堂的人員要與下堂的通氣便參加下堂口的會(huì)事,還有外地來敘永“歸標(biāo)”的人原住地的“字”與敘永不同,也參加相應(yīng)公口的“會(huì)事”,仁字沒有會(huì)事,義字起才有,如營義公的大流叫營義公,會(huì)事為仁義和;禮字的會(huì)事叫福得同,方字的會(huì)事叫孝和社。

2、座次:座次的用字各公口都相同,正(大)夭(二),春(三)吾(五)、交(六)分(八)、旭(九)早(十)、太(大老么)肖(小老么)。(這些屬于袍哥的黑話代替數(shù)字)

3、背靠:這是各公口對(duì)外取信于人的專門用語。書寫在文書背面。目前僅知敘永義字永義公的背靠為“同心協(xié)力,川貴常青”,方字智鑫公的是“寶珠魚既,鵬程萬里”。

4、“擺香堂”,又叫“談大皮盤”,是哥老會(huì)中遇有重大難決的事情發(fā)生,進(jìn)行公開調(diào)解或處決犯了罪過的兄弟伙的集會(huì)。其中擺香堂是最嚴(yán)厲的一種,不輕易舉行,交擱的言語中“三刀六個(gè)眼,七十二塊碰石頭,自己挖坑自己跳,自己安刀自己靠”,就夠嚇人了。

5、“靠袍哥”:這是相當(dāng)重的紀(jì)律處分。凡犯有紅面示兄,不敬長(zhǎng)上,欺凌同輩,淫人妻女,抓拿騙吃,偷盜扒竊等不法行為,將其袍籍暫時(shí)取消。

6、“出言語”:有兩種含義,一是有事到外地求人幫助,到目的地找當(dāng)?shù)嘏鄹缃M織投到。另一種是哥老會(huì)中的人犯了罪過,不接受懲罰,需要“掛黑牌”暫不承認(rèn)其有袍哥籍,向其他公口傳報(bào)某人因犯何事袍哥籍被掛起來了的口頭通告。(現(xiàn)在已經(jīng)轉(zhuǎn)換成說狠話和臟話的意思了。)

7、會(huì)期:每年三次,各公社相同,夏歷五月十三的“單刀會(huì)”,臘月下旬的團(tuán)年,這兩次會(huì)期都可接收新的人員入會(huì)。七月十三日的中元會(huì)專為已故拜兄化袱,商討辦團(tuán)年的任務(wù)。

五、歷史上敘永哥老會(huì)的人數(shù)及人員成份

敘永各公口盛時(shí)人數(shù)及其人員成份:仁字的永信公在城區(qū)約有四百人;永福和在城區(qū)約有七百人(一九四八年所擺席數(shù)分別為五十與八十桌)。鄉(xiāng)間人數(shù)不詳。參加的人多為紳糧、有錢、有地位的人。但在四十年代已大変了。所謂仁字旗的“頂子”之說不存在了。義字的營義公在城區(qū)有一千二百人,永義公有五百人左右。

在敘永各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、云南的威信、鎮(zhèn)雄、貴州畢節(jié)的赤水河的人數(shù)不詳。這兩個(gè)公口的成員多為做生意的商人,小手工業(yè)者,中下層公務(wù)人員。特別是銅梁、大足、壁山來敘永做布生意的,開機(jī)房的。另外還有吃糧當(dāng)兵的。雖有義字旗的“錠子(拳頭)”之說,但四十年代也不存在了。

禮字的禮寧公約有四百人左右,都在城區(qū),成員以小商販為最多,另外為無業(yè)的游民。方字的智鑫公有七百人左右,其成員多為小小販,挑、抬下力的,沒有固定職業(yè)的。另外為“剪邊刷綹”、“走江湖”、闖綠林”、無業(yè)游民和“跑灘”、“洗手隱居”的好漢。

六、清末至一九四九年敘永各公口執(zhí)事人員

(一)永福和的舵把子(首領(lǐng))首推文理臣,他是清末的秀才辛亥革命時(shí)是敘永起義領(lǐng)導(dǎo)人之一,護(hù)國之役亦出了不少力,后當(dāng)過團(tuán)練局長(zhǎng)、實(shí)業(yè)局長(zhǎng)等。六十壽辰時(shí)附近州縣八百多個(gè)碼頭派人來祝壽、送禮,另外在上個(gè)世紀(jì)二十年代初期對(duì)安撫巨匪李洪勛(即李洪興)曾出了大力。

文理臣之后為馬武卿(回族),再后為朱銳卿(大鹽商)、呂匯川(鹽業(yè)巨商,曾任云南宣威縣長(zhǎng)),蒲伯民(敘永商會(huì)會(huì)長(zhǎng)),過后為李秋涵(曾任團(tuán)防局和縣經(jīng)征處主任,又是敘永青幫的頭頭)等先后續(xù)任舵把子。

(二)營義公的舵把子以趙輝武最為有名,趙是“制營中小武官,曾參加同盟會(huì),熊克武來敘永時(shí)與趙過從甚密,趙死后相鄰各縣都派人來吊唁。出殯時(shí),路祭上百座,執(zhí)紼送柩的連綿幾條街。趙后為葛海清、白海云、周鑫武、魏俊天、丁席臣、王黎陬等人相續(xù)掌舵。

(三)永信公舵把子有李樹森(武術(shù)家,外科正骨專家)、宋朗輝(世家子弟)、三排有章向北。

(四)永義公的舵把子有路永環(huán)、洪悅賓、李明宣等交遞而任。

(五)在仁、義兩堂公口中“行三坐五”的大管事有胡玉龍、何銀奎、秦廣能、邱德玉等。

(六)禮寧公的舵把子有游子云、曾昭文、劉光儒等,管事有冷其香等。

(七)智鑫公(方字)的舵把子有吳子云、楊包、楊興發(fā),管事有晚清泉等。

以上就是敘永袍哥的歷史,新中國成立后,袍哥被取締,徹底退出了歷史舞臺(tái)。

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