第一節(jié)：我是誰？
認(rèn)識自我，好像已經(jīng)是老生常談的話題了。在這里，我不想陷入復(fù)雜的哲學(xué)思辨，那是哲學(xué)系碩士、博士的功課。在本章，我將以腦神經(jīng)科學(xué)知識為工具，與讀者探討一下，和我們治療抑郁有關(guān)的，關(guān)于自我認(rèn)識的問題。
市面上關(guān)于認(rèn)識自我的書籍足可以用汗牛充棟來形容，我這里所說的會有什么新意嗎？肯定會有的，但需要在仔細(xì)閱讀中發(fā)現(xiàn)。
閱讀了這些文字，就能夠了解自我了嗎？不能。
但這些是了解自我所必須的基礎(chǔ)。
一、問題的提出
剛出生的嬰兒是不會抑郁的，不會有焦慮癥，似乎也不存在失眠。在多數(shù)人的記憶中，童年總是快樂的，那一段快樂的時光，常常是人一生中最可寶貴的記憶。小孩子總是無憂無慮，他們不追悔以前做錯的事情，也從不擔(dān)憂未來，直到大人們開始灌輸要怎樣去出類拔萃，人生的噩夢才算正式開始。
要研究煩惱，應(yīng)該先弄清我是誰，弄清楚這煩惱是誰的煩惱。
這煩惱難道不是我的煩惱嗎？
當(dāng)您遇到了一件非常郁悶的事情，傷心不已。那么，是誰在難過呢？當(dāng)然是您自己了。如果細(xì)分析一下，是您的腳在難過嗎？顯然不是，是膝蓋？肯定也不是。是肚子？別扯了，按著平常所知道的“常識”，腦是人體思維的器官，應(yīng)該是頭腦在難過。
就算是腦袋在難過，還可以繼續(xù)詳細(xì)分析，應(yīng)該不是腦顱骨在難過，也不是頭腦中的血管、血液和結(jié)締組織在難過，它們是沒有那個功能的。那么就應(yīng)該是腦細(xì)胞在難過了，而如果我們具有稍微多一些的腦解剖方面的知識，就會知道腦細(xì)胞也是有著詳細(xì)的分工。腦分為大腦，中腦，間腦，小腦，腦干，延髓各部分，還有腦垂體，海馬體，腦杏仁核等一些小零碎。
按著科學(xué)家的說法，主管我們?nèi)祟愐庾R的是大腦中的大腦皮層，大腦皮層里面又有若干個功能分區(qū)，有主管運(yùn)動的，有主管聽覺的，有主管嗅覺的，有主管味覺的，有主管記憶的，有主管語言的，等等。當(dāng)然也有一小塊地方是主管情緒的。現(xiàn)在我們可以判斷了，是我們腦袋里面的幾厘米大的，那一小塊主管情緒的大腦皮層細(xì)胞在傷心呢。這樣的分析好像順理成章
但是我們換一個角度反問：如果是主管情緒的大腦皮層在難受，那么我是誰？我是我們腦袋里面的幾厘米大的，那一小塊主管情緒的大腦皮層細(xì)胞嗎？這樣的結(jié)論顯然是您所不能接受的。不，我不是那塊幾厘米大的腦細(xì)胞，我顯然還應(yīng)該具有更多的東西。
關(guān)于我是誰的問題，古往今來一直在爭論不休。按照傳統(tǒng)教育里面的說法，這些爭論大約可以被分為兩大類：一類是被命名為“唯心主義”的，一類是被命名為“唯物主義”的。在學(xué)校的課本里一般會這樣介紹：唯心主義人為，人具有一個不滅的靈魂，世界是意識的，由意識產(chǎn)生了物質(zhì)，各種宗教大約都可以歸為是唯心主義哲學(xué)的產(chǎn)物。唯物主義人為：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識，人沒有一個獨立永恒的靈魂，物質(zhì)消散了，意識也就隨之消散。在唯物主義眼里，意識是人腦的機(jī)能，雖然人腦由大腦皮層，中腦，小腦組成，而大腦皮層又由很多功能分區(qū)組成，但物質(zhì)的分部組合起來的整體，大于這些分部的簡單疊加，也就是說1+1＞2。唯物主義人為，人是大腦功能的組合，但形成的總體又超越了這些組合本身。
由于我們國家在傳統(tǒng)上是受唯物主義熏陶的國家，相信大多數(shù)人可能會比較認(rèn)可唯物主義的說法：意識是人腦的機(jī)能組合，但部分相加大于總體。這個總結(jié)看似簡單明了，但實際上并沒有回答意識，自我的本質(zhì)問題。比如一架波音747客機(jī)，它的幾百萬個零件，幾十萬個傳感器，以及負(fù)責(zé)的中央處理器，雖然還趕不上人的身體復(fù)雜，但作為模型，以經(jīng)能夠和人體有可比性，那么，我們和一架波音747在本質(zhì)上是相同的嗎？
即使一架波音747再復(fù)雜一萬倍，還是和我們有本質(zhì)的不同的。一架無論多么精美復(fù)雜的飛機(jī)，當(dāng)它墜毀，或者是被拆掉，這個飛機(jī)本身都不會有“痛苦”產(chǎn)生。一架服役了幾十年的飛機(jī)，不會因為油漆的脫落，發(fā)動機(jī)的日益老化而黯然傷神。一架飛機(jī)，和一塊機(jī)械表之間，是沒有本質(zhì)的區(qū)別的，只是工藝結(jié)構(gòu)復(fù)雜程度不同而已。而一塊機(jī)械表，與一塊石頭，也并沒有本質(zhì)的區(qū)別。但我們?nèi)祟惻c一塊石頭，一塊機(jī)械表，一架精密的波音747，卻是有本質(zhì)的區(qū)別的。我們會痛苦，有歡笑，有情感。
那么，又回到原來的問題了：這感受著痛苦、歡樂與情感的，到底是什么？不是腳，不是膝蓋，不是肚子，也不是組成腦細(xì)胞的那些蛋白質(zhì)，而且也不是這些所有“零件”的組合。
這樣說來：是不是有一個靈魂在呢？抑或是象笛卡爾所想象，在腦子里面蹲在一個可以感受一切的“小矮人”。這個問題比較復(fù)雜，我們放在以后慢慢去說。在這里想特意提醒一點的是：佛學(xué)對這個問題的看法，更接近唯物論的觀點，而不是唯心主義。
是這樣的嗎？佛教不是唯心的東西嗎？
在官方的傳統(tǒng)哲學(xué)中，把佛教，佛學(xué)歸為唯心主義哲學(xué)體系之中。大眾對于佛學(xué)的了解，也多來自于小說、電影、以及一些神話傳說：有一個可以把孫悟空壓在山底下的如來佛祖（但是在現(xiàn)實中，他老人家自從和孫悟空在天宮一戰(zhàn)成名之后，就基本不怎么露面，我們很難有機(jī)會見到）
有大慈大悲的觀世音菩薩（但貌似絕大多數(shù)的時候，我們遇到困難，任憑人們怎么苦苦哀求祈禱，凡人也不容易見到一個身穿白衣的菩薩現(xiàn)身在眼前）。
還有閻羅王，黑白無常小鬼，可怕的地獄，以及在不知道有多遙遠(yuǎn)的地方的那個西方極樂世界（但這些好像都是死去的人才有機(jī)會看到）。這樣看來，佛教基本上是無法在當(dāng)世驗證的，對于解決實際問題，治療抑郁癥等心理疾病，頂多是一種善意的安慰劑、麻醉品，基本不會有什么實際的作用。在普通大眾的印象中，佛教總是強(qiáng)調(diào)放下，放下自己的一切欲望，然后就獲得解脫了，在當(dāng)世做好人好事，來求得來生的好報?？墒侨绻粋€人失去了所有的欲望，那他還有什么快樂呢？來生的好報，究竟有沒有來生誰都不知道，誰知道是不是在麻醉人，騙人呢？！
況且按照唯物主義的說法，人是沒有一個獨立永恒的靈魂的，既然沒有一個獨立永恒的靈魂，也就自然沒有輪回和三世因果報應(yīng)之說了。
記得去年有一次出差，在火車上和對坐的一位老兄聊天，這位老兄聽說我在練習(xí)禪修，就滔滔不絕的對我說起佛教的東西，說的大致就是上面那些內(nèi)容。在這位老兄批判的興致正高的時候，我忍不住插了一句：
我：老兄，你說的這些佛教的東西，是誰告訴你的??？
他：小說里，電影里啊！還有西游記。
我：這些娛樂大眾的文學(xué)作品里面介紹的佛學(xué)、佛教，靠譜嗎？
他：怎么不靠譜啊？佛教就是這個樣子的。
我：你有沒有系統(tǒng)的研究過佛學(xué)的基本經(jīng)典呢？
他：沒有。佛教不就是要人放下欲念嘛，四大皆空嘛。
我：這是誰告訴你的呢？
他：小說和電影里面??！
我：。。。。。。
大多數(shù)的人就是這樣一種狀態(tài)，他們所了解的佛教，是小說和電影里面的佛教，其實對真正的佛教是怎樣的，佛教真正在講述一些什么道理，他們幾乎一無所知。
而事實上，佛學(xué)和佛教還不是一個概念。而在真實的佛學(xué)里面，很多觀點甚至和唯物主義更相近，而不是唯心主義。在佛學(xué)里面，也是否定人有一個獨立永恒的靈魂的，也同意人的意識是人腦機(jī)能的組合的。
那真實的佛學(xué)的觀點是什么樣的呢？在以后的章節(jié)里面我們會逐漸接觸，這些也是禪修的理論基礎(chǔ)。
事情好像蠻復(fù)雜的，既然這樣我們就先別急于下結(jié)論，讓我們靜下心來，好好的仔細(xì)的考察一下這個“自我”吧。
二、考察的原則
要思考我是誰，是一件挺麻煩的事，古往今來不知有多少人思考過了，好像至今也沒有一個定論。有個別人聲稱自己有思考的結(jié)論了，可是這些思考的結(jié)論似乎大家也都不太認(rèn)可，所以至今這件事情對絕大多數(shù)人來說，依然是個很困惑的問題，或者多數(shù)的人基本也懶得思考這些。我當(dāng)然也不想去碰這個硬石頭，但我們可以換一個角度，去研究一下，什么不是我，這應(yīng)該是更容易些吧。
但您肯定不會相信，您會說這太奇怪了，我的電視機(jī)一點也不聽我的指揮啊，這太離譜了！
我們對于自我的認(rèn)識，可能和鐵道部的發(fā)言人一樣離譜，對于好多不是自我的東西輕易地就，“反正我是信了”。
判斷一個東西不是自我，我總結(jié)了三條標(biāo)準(zhǔn)，與讀者探討一下，您看對不對：
1、這個東西的產(chǎn)生不是我能決定的。就像是那個電視機(jī)會拔了電源還在那里演播。
2、這個東西運(yùn)行的過程我不能控制。就像是那個電視機(jī)自己會換頻道。
3、這個東西的形成和運(yùn)行，我全然不知。就像是我們搞不清楚那個電視機(jī)要換哪個頻道一樣。
如果一件東西具備了這三個條件，我們就可以理直氣壯的說：這個東西不是我的東西，更不是我！
比如您有一輛汽車，這個車子的樣式、牌子都不是您自己選擇的，不是您自己在車店里面挑選的，而是不知道怎么一回事就擺在了您面前，而且您莫名其妙的坐在車子里，您還沒有發(fā)動，它就自己啟動，您想向右轉(zhuǎn)它卻向左走，您想掛一檔，它卻自己自動掛四檔，您想去北京它卻把您拉到了沈陽，而且您根本就搞不懂所有的這一切究竟是怎么回事！您說這輛車能說是您自己的嗎？是您在開著這輛車呢？還是這輛車綁架了您
我們對于自我的認(rèn)識，往往就象是把這樣莫名其妙的一輛車，習(xí)慣性的當(dāng)成了自己的車，當(dāng)成了自己。
有這么嚴(yán)重嗎？聽起來有點聳人聽聞，讓我們拿出一點耐心，去逐一分析一下吧。
第二節(jié)：誰為主宰？
一、主宰我們的，不僅僅是大腦
讓我們先按照唯物主義的思路，來看一下自我的構(gòu)成和機(jī)能。在唯物主義的學(xué)說中，意識是人腦（或者擴(kuò)大一點，是整個神經(jīng)系統(tǒng)）的機(jī)能。要研究自我，首先研究一下人的神經(jīng)系統(tǒng)是必要的。
按著傳統(tǒng)的知識系統(tǒng)，神經(jīng)系統(tǒng)是思維和行動的指揮機(jī)關(guān)，也是人類區(qū)別于植物和非生命體的特征。
人類的神經(jīng)系統(tǒng)由中樞部分及其外周部分所組成。中樞部分包括腦和脊髓，分別位于顱腔和椎管內(nèi)，兩者在結(jié)構(gòu)和功能上緊密聯(lián)系，組成中樞神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)分布于全身，把腦和脊髓與全身其他器官聯(lián)系起來，使中樞神經(jīng)系統(tǒng)既能感受內(nèi)外環(huán)境的變化（通過傳入神經(jīng)傳輸感覺信息）。又能調(diào)節(jié)體內(nèi)各種功能（通過傳出神經(jīng)傳達(dá)調(diào)節(jié)指令），以保證人體的完整統(tǒng)一及其對環(huán)境的適應(yīng)。
生于十九世紀(jì)末美國的青蛙簡直是個悲劇，那個時候的美國生理心理學(xué)家，熱衷于通過動物解剖來研究腦部的生理機(jī)能，而且對青蛙情有獨鐘。這些可憐的小家伙被捉進(jìn)實驗室，然后大腦被切割的七零八落，供科學(xué)家觀察大腦被拿掉某一部分之后的軀體反應(yīng)
美國機(jī)能主義心理學(xué)創(chuàng)始人威廉.詹姆斯，是這樣描述這些實驗的：
如果把青蛙的脊髓和延髓之間切斷，由此阻斷了大腦與身體其余部分的所有聯(lián)系，從而將青蛙的神經(jīng)系統(tǒng)縮小到僅僅是脊髓以下，青蛙將繼續(xù)活著，但行為卻有了非常特別的改變，他不再呼吸和吞咽，它肚皮朝下無力的趴著，如果我們在鼻子那里將他懸掛起來，并且用酸刺激它身體的不同部位，它就會做出一系列不同尋常的動作，打算要把那刺激物擦去的自衛(wèi)動作。
如果在另一只青蛙那里，切割發(fā)生在視葉后面，小腦和延髓依然與脊髓相連，那么除了我們前面觀察到的動作之外，我們還可以觀察到吞咽、呼吸、爬行、以及一種微弱得多的跳躍和游泳動作。
如果在第三只青蛙那里，切割發(fā)生在丘腦和視葉之間，它的地面和水面的動作就變得十分正常了，而且當(dāng)它的下腋受到夾痛，他都會發(fā)出有規(guī)則的叫聲。
第四只青蛙只切除青蛙的兩個大腦半球，切割在大腦半球與丘腦之間的部位進(jìn)行，將丘腦保留下來，這時，缺少經(jīng)驗的觀察者最初不會懷疑這只動物有任何不正常的地方。但是它已經(jīng)沒有了饑餓的表現(xiàn)，當(dāng)飛蟲爬過它的鼻子也不會被咬住?？謶炙坪踹h(yuǎn)離了它。總之它是一架非常復(fù)雜的機(jī)器，它所做出的動作具有自我保護(hù)傾向。
從這些實驗可以看到到：動物的身體動作和生存本能，很大一部分是受大腦以外的神經(jīng)系統(tǒng)支配的。大腦，不像原來想象的那樣：大腦皮層細(xì)胞是我們身體和行為的絕對主宰。
事實上越是低等的物種，其大腦以外的神經(jīng)系統(tǒng)對于身體和行為的支配越占主要分量。在昆蟲那里就幾乎沒有大腦了，而腔腸動物則只有神經(jīng)節(jié)來指揮身體的一切行為。
在我們?nèi)祟惔竽X所起的作用則重要的多，如果完全切除了大腦，則人類肯定會立即死亡，但不代表著軀體的神經(jīng)反射完全消失。據(jù)說科學(xué)家羅賓在一個罪犯斬首一小時后在他的胸部呵癢，看到他的手移向被呵癢的部位。
動物的大腦皮層在生物生存中所占的作用，是由物種的由低級到高級逐漸過渡的。而這對于高等級的物種來說意味著什么呢？
我們來看下面的圖片
假設(shè)一個嬰兒從來沒見過火焰，當(dāng)他第一次見到火焰的時候，出于好奇的本能嬰兒要用手去抓握火焰?；鹧娴臒岫却碳ち耸植康纳窠?jīng)末梢，產(chǎn)出神經(jīng)沖動，沖動的電子信號傳遞到了脊髓里面，脊髓里面的中樞神經(jīng)向肌肉里面的神經(jīng)傳遞電子信號，肌肉產(chǎn)生收縮，于是手就縮了回來，從而避免了被傷害。如果在一個低等的物種那里，事情到此就結(jié)束了。而包括我們?nèi)祟愒趦?nèi)的高等動物，則還會有另一條神經(jīng)傳導(dǎo)路線。手部的神經(jīng)電流信號除了傳遞給脊髓里面的中樞神經(jīng)以外，還有一部分傳導(dǎo)到了大腦里面的大腦皮層。大腦皮層指揮眼睛看到了這個場景，并且由于大腦皮層里面的某種預(yù)設(shè)裝置，大腦皮層感受到了一種痛苦的感受。將這種痛苦的感受通過神經(jīng)鏈接結(jié)構(gòu)的方式固定在大腦皮層里，并且將火焰的場景和這種鏈接結(jié)合了起來。
于是，在下一次再看到火焰的時候，看到火焰的神經(jīng)刺激，就會立即引發(fā)鏈接在一起的過去的痛苦回憶的鏈接刺激，于是這個嬰兒就不再去試圖抓握這個火焰了，這就是高等動物的學(xué)習(xí)過程。這種學(xué)習(xí)的本領(lǐng)，無疑對于生存競爭是極其有利的。
而對于一只飛蛾來說，即使是剛剛撲向一個火焰被燒得半死，翻過身來，還是會義無反顧的撲向火焰。高等物種靠提高個體的質(zhì)量來實現(xiàn)種族的生存競爭，而低等物種靠繁殖的數(shù)量來贏得種族的生存競爭。有幸的是我們?nèi)祟悓儆谇罢?，這就為我們不斷發(fā)達(dá)自我意識，最終自省，創(chuàng)造了條件。
了解了神經(jīng)系統(tǒng)的作用，這樣我們就可以將自我的指揮機(jī)關(guān)由大腦擴(kuò)大到了整個神經(jīng)系統(tǒng)。
那么可以就此說：我是我的整個神經(jīng)系統(tǒng)嗎？神經(jīng)系統(tǒng)就是我嗎？
請注意我這里用的是神經(jīng)系統(tǒng)，而不是大腦，僅僅是這個跨越也是足夠驚人的，獨立的自我的意識，開始有些松動了。指揮我們的是一個系統(tǒng)，而不是單獨的一個東西。
但事情的真相，還遠(yuǎn)沒有揭開。
二、三位一體的大腦
我們可以斬釘截鐵地說：我是和一架飛機(jī)，一塊手表，一塊石頭是有著本質(zhì)的區(qū)別的。但是，我們與一頭大猩猩，一只鳥，一條蜥蜴有著本質(zhì)的區(qū)別嗎？很多人在回答這個問題的時候，應(yīng)該不會如剛才那么毫不猶豫了。畢竟，我們與這些東西，都屬于動物，都是生命體。而從前面所描述的可以知道，人類與他們的主要區(qū)別，在于我們擁有了較發(fā)達(dá)的大腦。而許多生命體甚至是沒有腦的結(jié)構(gòu)的，就像前面所說的腔腸動物水螅，但作為生命體，我們與這些沒有腦結(jié)構(gòu)的生物，沒有本質(zhì)上的區(qū)別，大腦，并不是“自我”的全權(quán)代表。
為了更好地認(rèn)識自我，看看是誰在主宰著“自我”，下面來研究一下人類的大腦。
在以往的觀念里：“大腦”是自我的主宰，是思維的器官，好像大腦是一個獨立地整體，抑或是可以代表我們“獨立的靈魂”的一個家伙。
在多數(shù)人的印象里，大腦是可以作為自我思維的代言人的。但當(dāng)深入到大腦內(nèi)部的時候，我們會發(fā)現(xiàn)，大腦并不是一個抽象的整體，而是由一堆大小不同，形態(tài)各異的“零件”組成。
簡單地說：我們的腦，如上圖所示：由大腦、小腦、中腦、腦橋、垂體和延髓組成。
在多數(shù)人的印象里，大腦是可以作為自我思維的代言人的。但當(dāng)深入到大腦內(nèi)部的時候，我們會發(fā)現(xiàn)，大腦并不是一個抽象的整體，而是由一堆大小不同，形態(tài)各異的“零件”組成。
簡單地說：我們的腦，如上圖所示：由大腦、小腦、中腦、腦橋、垂體和延髓組成。
如果我們再把視角放大，則會出現(xiàn)更多的小“零件”如下圖所示。
從上面大腦結(jié)構(gòu)示意圖中可以看出，大腦實際上是一個組合體，各個部分，都負(fù)擔(dān)著不同的功能。
大腦的功能，是分為若干的層次的。事實上，人類的大腦不是一蹴而就，天然就是現(xiàn)在這個樣子的。在人類漫長的進(jìn)化過程中，人類從最初的簡單的，沒有腦結(jié)構(gòu)的生物，進(jìn)化成為今天這個具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)的大腦，經(jīng)歷了從古爬行動物，到古哺乳動物，再到現(xiàn)代的人類的大腦的漫長的進(jìn)化過程。所以，在人類的腦結(jié)構(gòu)中，也保留著古爬行動物，古哺乳動物的基本結(jié)構(gòu)。
如上文所說，我們雖然在本質(zhì)上不同與一架飛機(jī)，一塊手表，或者是一塊石頭。但我們無論如何，和一頭大猩猩，一只小鳥，以及一條蜥蜴，是有著千絲萬縷的聯(lián)系的。進(jìn)化，不是以完全替代的方式進(jìn)行，而是以“增生”的形式進(jìn)行的。
在人類的頭顱里根據(jù)功能區(qū)分，可以劃分出三個層次的大腦。第一個大腦是“蜥蜴腦（下圖1部分）”，他控制著我們的呼吸，第二個是和貓一樣的大腦——古哺乳類腦（下圖2部分）。在這兩部分大腦上面覆蓋著一層類似果凍的灰色的物質(zhì)，我們稱之為皮層，他是人類大腦的第三個組成部分（下圖3部分），也是強(qiáng)大且“人類特有”的大腦。
下面的兩個圖片是關(guān)于三位一體的大腦的簡圖。
“我”同時由三個我構(gòu)成：爬行動物的我，古哺乳動物的我和人類的我，在腦的生理結(jié)構(gòu)上分別對應(yīng)與我在上圖中所標(biāo)示的三部分腦。這三個部分的腦結(jié)構(gòu)，分別控制著人類的基本反射、新陳代謝，情緒反應(yīng)和邏輯思維
人腦中的幾百億個神經(jīng)元可根據(jù)其作用分為三層，每一層都隨著物種演化，歷經(jīng)數(shù)百萬年進(jìn)化，而成為愈來愈復(fù)雜的生存機(jī)制。三層中的第一層（圖中所示的“1”部分），也是最古老的一層，是所謂的“腦干”。這是形狀看起來像球莖的細(xì)胞群，從脊椎神經(jīng)頂端直接延伸出來。這一層通常也被稱為“爬蟲類腦”（reptilian brain），因為腦干跟許多爬蟲類的整個腦部很類似。爬蟲類腦的主要作用在于調(diào)節(jié)基本的、非自主性功能（involuntary functions），例如呼吸、新陳代謝、心跳，以及血液循環(huán)等，同時也控制所謂的“對抗或逃避”或“受驚”反應(yīng)。這是一種自動反應(yīng)，迫使我們詮釋突如其來的遭遇或事件是否為潛在威脅，譬如巨大的聲響、不熟悉的氣味、有東西沿著手臂上爬行，或有東西蜷曲在黑暗的角落等。這個時候，無需有意識的指令，腎上腺素便會開始流竄全身，使心跳加速、肌肉緊繃。如果我們感知眼前的威脅大于我們的勝算，便會逃之夭夭；如果認(rèn)為自己能擊敗它，就會挺身奮戰(zhàn)。這種自動反應(yīng)對于生存的重大影響是顯而易見的。
隨著鳥類和哺乳類動物等新種脊椎動物的演化，它們的腦部結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了令人驚訝的發(fā)展。和它們的遠(yuǎn)親爬蟲類不同的是，這類新物種的新生兒并沒有充分發(fā)育到足以照顧自己的程度，所以多少都還需要父母親的哺育。為了滿足這種需求并確保物種的生存，腦部的第二層于是逐漸發(fā)展出來（圖所示的第“2”部分）。這一層稱為“腦邊緣區(qū)域”（腦部中層組織，包含了讓我們得以經(jīng)歷情緒和哺育沖動的神經(jīng)元連接。），它像頭盔一樣包圍著腦干，并納入了一系列功能已設(shè)定的神經(jīng)連接，能刺激哺育的沖動，也就是提供食物及保護(hù)，并透過玩耍和其他活動教導(dǎo)新生代重要的生存技巧。
較高度發(fā)展的神經(jīng)傳導(dǎo)路線也賦予這些新物種辨別更大幅度情緒反應(yīng)的能力，而不只是單純的“對抗或逃避”。舉例來說，哺乳類動物父母親不僅能夠辨認(rèn)自己幼兒特有的聲音，還能分辨幼兒聲音所代表的意義，諸如苦惱、愉快、饑餓等。另外，腦邊緣區(qū)域也提供更廣泛且更細(xì)致的能力，能“解讀”其他動物通過姿勢、動作、表情、眼神，甚至微微的氣味或信息素所傳達(dá)的意圖。由于能夠處理各種不同的信號，哺乳動物和鳥類因而能夠更靈活地適應(yīng)不斷改變的環(huán)境，奠定學(xué)習(xí)和記憶的基礎(chǔ)。
除了這些大塊的結(jié)構(gòu)，一些小的零件，在我們的情感，認(rèn)知，記憶的功能中，也產(chǎn)生著非常重要的作用，這些是高級動物所特有的。
腦邊緣區(qū)域有兩個結(jié)構(gòu)值得在此特別一提。第一個叫做海馬回（腦的神經(jīng)元組織之一，負(fù)責(zé)組織語言和空間方面的記憶。），位于太陽穴后面的腦顯葉。人類有兩個海馬回，分別位于腦部兩側(cè)
海馬回對于直接體驗的新生記憶扮演著決定性角色，并提供空間、理智和語言（至少對人類而言）的脈絡(luò)，讓情緒反應(yīng)有意義。腦部這個區(qū)域受到損傷的人很難制造新的記憶，對于海馬回受傷前的一切，他們記得清清楚楚，但海馬回受傷后所遇見的任何人與發(fā)生的任何事，他們一瞬間就忘記了。海馬回也是腦中最先受到阿茲海默氏癥及精神分裂癥、重度憂郁癥、躁郁癥等精神疾病影響的區(qū)域之一。
腦邊緣系統(tǒng)另一個重要的部分是腦杏仁核（腦部的神經(jīng)元組織之一，負(fù)責(zé)產(chǎn)生情緒性記憶，特別是恐懼和愉悅感），這個神經(jīng)元結(jié)構(gòu)體積很小，形狀像杏仁，位于邊緣系統(tǒng)的底部、腦干的上方。跟海馬回一樣，人類腦中這個小小的器官也有兩個：一個在右半腦，另一個在左半腦。腦杏仁核扮演兩種關(guān)鍵性角色：感受情緒的能力與制造情緒記憶的能力。
許多研究顯示，腦杏仁核受損或摘除時，各種情緒反應(yīng)的能力也幾乎都會隨之喪失，包括最基本的恐懼沖動和同理心，患者同時也會失去建立或識別人際關(guān)系的能力。
對于研究人類的情感，我們必須重視腦杏仁核和海馬回的活動。腦杏仁核和兩個重要部位相連：一是自律神經(jīng)系統(tǒng)。(腦干部位的神經(jīng)系統(tǒng)，能自動調(diào)節(jié)肌肉、心臟與腺體的反應(yīng)。)，是腦干中自動調(diào)節(jié)肌肉反應(yīng)、心臟反應(yīng)和腺體反應(yīng)的部位；另一則是“下視丘”(腦邊緣區(qū)域最底層的神經(jīng)構(gòu)造，負(fù)責(zé)促使將荷爾蒙釋放到血液中。)，是腦邊緣區(qū)域基部能間接導(dǎo)致腎上腺素等荷爾蒙分泌的神經(jīng)元結(jié)構(gòu)，因此，腦杏仁核所制造的情緒性記憶非常強(qiáng)烈，和重要的生物與生化反應(yīng)密切相關(guān)。
當(dāng)某事件引起強(qiáng)烈的生物反應(yīng)，例如腎上腺素或其他荷爾蒙大量分泌時，海馬回就會發(fā)出信息給下方的腦干，將這事件當(dāng)作一種模式儲存起來，也就是形成記憶。正因為如此，許多經(jīng)歷過唐山大地震的人，能精確的回憶起當(dāng)時自己在哪里或在做什么。極度正面或負(fù)面的個人經(jīng)驗，也同樣會以記憶的模式儲存在腦干中。
由于這樣的記憶及其相關(guān)模式非常深刻，日后類似事件很容易就會觸發(fā)原來的記憶，即使有時候事件的相似度相當(dāng)?shù)?。面對威脅生命的狀況時，這類強(qiáng)烈的記憶反應(yīng)顯然對生存具有重要的作用：它讓我們辨認(rèn)并避免食用曾經(jīng)使我們生病的食物，也讓我們避免跟攻擊性特強(qiáng)的動物或同種成員對抗。但是，它也很可能會混亂或扭曲我們對較普通經(jīng)驗的感知。舉例來說，常常被父母親或其他成人羞辱及批判的孩子，長大成人之后，在面對權(quán)威人物時，可能會有異常強(qiáng)烈的恐懼、怨恨或其他不悅的情緒。這種扭曲反應(yīng)的產(chǎn)生，通常是因為腦杏仁核用于觸動記憶反應(yīng)的連接方式不夠精確。只要現(xiàn)在情境中有某個重要因素類似過去經(jīng)驗中的某個因素，就會撩起儲存在原始經(jīng)驗中各式各樣的想法、情緒、荷爾蒙反應(yīng)和肌肉反應(yīng)。
腦邊緣系統(tǒng)有時也稱為“情緒的腦”。腦邊緣系統(tǒng)活動的平衡主要靠“皮質(zhì)層”——腦部的第三層（圖中所示的第“3”部分），也是最新發(fā)展的一層。皮質(zhì)層是哺乳動物特有的結(jié)構(gòu)，具有推理、形成概念、計劃，以及調(diào)整情緒反應(yīng)的功能。盡管大部分哺乳動物的皮質(zhì)層都相當(dāng)薄，但只要看過貓如何設(shè)法撬開衣櫥，或看過狗學(xué)會如何操作門把手，您就可以見證到動物大腦皮質(zhì)層(腦部的最上層，是哺乳動物特有的構(gòu)造，提供了推理、形成概念、計劃及微調(diào)情緒反應(yīng)的能力。)的功用。
人類和其他高度進(jìn)化的哺乳類動物的大腦皮質(zhì)層，已發(fā)展為更大且更復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。大部分人想到大腦時，心中出現(xiàn)的畫面通常就是具有許多突起和溝槽的這層結(jié)構(gòu)。事實上，如果不是這些突起物和溝槽，我們根本就無法想象腦部是什么，因為發(fā)達(dá)的大腦皮質(zhì)層賦予我們想象力，也賦予我們創(chuàng)造、理解及運(yùn)用符號的能力。皮質(zhì)層讓我們具有語言、寫作、數(shù)學(xué)、音樂和藝術(shù)的能力。我們的皮質(zhì)層是理性活動的中心，是解決問題、分析、判斷、控制沖動，以及組織信息、從過去的經(jīng)驗與錯誤中學(xué)習(xí)、同情他人等能力的所在。
第三節(jié)：大腦與自我
一、三個大腦與三個自我
僅僅知道人腦由這三層不同的構(gòu)造所組成的事實，就已經(jīng)夠耐人尋味了。更神奇的是，無論我們覺得自己有多么先進(jìn)或高度發(fā)展，任何一個念頭的產(chǎn)生都必須經(jīng)過腦干、腦邊緣區(qū)域與皮質(zhì)層這三層構(gòu)造之間一系列復(fù)雜的互動。此外，每一個念頭、感受或經(jīng)驗似乎都是一組不同的互動關(guān)系，所涉及的腦部區(qū)域也都是獨特的，不是其他念頭所能啟動的區(qū)域。
這里需要我們注意的是：古爬行動物的大腦，和古哺乳動物的大腦，基本是不受“理智的我”指揮的。每時每刻我們身體內(nèi)發(fā)生的新陳代謝，心跳，奔涌不停的內(nèi)分泌，這些機(jī)能的運(yùn)作，都在我們的意識之外獨立地運(yùn)行著。而諸如恐懼，喜悅，厭惡，審美能一系列情感行為，也不受理智的控制。而表面上那個“理智”的我，所作出的判斷和行為，其實也是無時無刻不在受著前兩個“我”的深刻影響。那么，“我”到底是哪一個？大腦中的哪一部分，才是真正的我？或者我們不妨把平時我們熟知的，那個以為是自我的“我”，稱為現(xiàn)代人類的我。而事實上，在我們的身體中，還同時并存著古爬行動物的我，和古哺乳動物的我，而且，現(xiàn)代人類的我，時刻依存，并受前兩個我的控制和影響
結(jié)束了如此沉長的敘述，親愛的讀者暫時先松口氣，我用一個簡單的小例子來說明腦的三位一體，也就是三位一體的“自我”是怎么并存和運(yùn)作的。
假如您不幸生活在北京這樣的大城市，那么親愛的您一方面要忍受全國網(wǎng)民對于北京戶口制度的聲討，一方面還需要忍受堵車的殘酷折磨。
在一個天氣晴朗的早晨，神清氣爽的您提前兩小時出發(fā)，去距離和您住所3公里遠(yuǎn)的北京站坐火車。不幸的，您趕上了該死的堵車，隨著公交在路上蝸牛一樣爬行，車廂里象蒸籠一樣悶熱，您的心也變得越來越縮緊。當(dāng)您終于汗流滿面氣喘吁吁的跑上站臺的時候，火車已經(jīng)馬上要開動了。這時候的您奮力夾住沉重的提包，大步跑向車門，這時，您突然腳下一滑跌倒了。
在要跌倒的一瞬間，您的雙手扔掉提包試圖去支撐住自己的身體，結(jié)果您還是倒下了，而且手臂還重重的撞擊在地上，更不幸的是，您的眼睛里還被蹦進(jìn)了一粒砂子，于是您的眼睛不由得涌出了淚水（請原諒我把您說的這么倒霉，嘿嘿）。而這時火車終于徐徐開動了，您眼望著遠(yuǎn)去的火車，揉著摔傷的手臂，忍不住放聲大哭。。。。。。
在這一連串的動作里，眼睛里面蹦進(jìn)砂子，您的眼睛忍不住流淚，這就是爬行動物的你在起作用，這是一種生理反射行為，是現(xiàn)代人類的理智的你所控制不了的。而在你跌倒的時候，手臂不由得扔下皮包去支撐，這是古哺乳動物的你在起作用，這屬于半隨意動作，這種動作是下意識的，作為理智的你不好控制，但是如果經(jīng)過訓(xùn)練，也可以在某種程度上實施控制。當(dāng)你看到遠(yuǎn)去的火車而放聲大哭的時候，這時候的行為，才是人類的你的大腦在起作用。
在早晨出發(fā)的時候，由于晴朗的天氣您神清氣爽，以及后來自己因為堵車而內(nèi)心縮緊，實際上是您的三個大腦，三個你在一起起作用。
我們有三個大腦，也有三個并行的我。他們分別控制一些行為，有些行為是我們作為人類的“我”所不能控制的，有些是能夠半控制的，有些是一些混合體?？磥怼拔摇笔钦l，還真是一個很復(fù)雜的事情呢。
二、不見蹤影的指揮家
下面的章節(jié)，將討論一些比較哲學(xué)化的問題，也將借鑒一些佛學(xué)的觀點。但這些觀點，僅供大家參考。
雖然我們把三個自我的這種拆分結(jié)構(gòu)看得很清楚，但在我們內(nèi)心的冥冥之中，總感覺好像有一個獨立的“我”一直在那里。如果把真正的“我”就確定為那三部分的腦細(xì)胞，好像是一件很悲哀的事情，事實上我們每個人也都不太甘心去同意。在我們的模糊的經(jīng)驗里，好像應(yīng)該有一個叫“心靈”，的東西，在統(tǒng)一地指揮著三部分的我。
科學(xué)家與心理學(xué)家們經(jīng)歷幾個世紀(jì)的辛苦研究，得出的結(jié)論也是模糊的，頂多只能確定“心靈”沒有特定的位置、形狀、外觀、顏色，沒有位置（如心臟或肺臟的位置），沒有系統(tǒng)（如循環(huán)系統(tǒng)），更沒有功能范圍（如新陳代謝的調(diào)節(jié)范圍）等具體特質(zhì)，可以讓我們將它歸入特定的基本生理層面。像“心靈”這樣難以定義的東西，要是能說它根本不存在，那事情就簡單多了！要是能把“心”納入鬼魅、精靈或仙女那類虛幻事物的世界，那事情也簡單多了（但清醒的我們不能去那樣做，那是一種懶惰與逃避）!
但是，又有誰能夠真正否認(rèn)“心靈”的存在呢?我們能思考、有感覺，能辨認(rèn)是自己的背在痛或腿麻了，我們知道自己是疲倦或清醒的，是快樂或悲傷的。無法精確指出某個現(xiàn)象的位置或定義某個現(xiàn)象，并不表示這個現(xiàn)象不存在。這只表示，我們累積的資訊還不夠，因此無法提出某種可行的模式。打個簡單的比方，科學(xué)對“心靈”的了解，和我們對電力這類東西的接受性，兩者有什么不同?使用電燈開關(guān)或電視，并不需要對電路或電磁有深入的了解。電燈不亮了，你就換燈泡；電視不能看了，就檢查一下電纜或衛(wèi)星連線是否接觸不良。你也許得將燒壞的燈泡換掉，也許得把電視與機(jī)頂盒或衛(wèi)星接收器之間的接頭擰緊，或把燒壞的保險絲換掉。再不行，就打電話叫技術(shù)人員。但是這些行動都依據(jù)一項根本的了解或信心：電力是有作用的。
“心”的運(yùn)作也類似這樣?，F(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)能夠辨識出許多形成智能、情緒和感官知覺等心智作用的細(xì)胞結(jié)構(gòu)及其形成過程，但是，這些實在都還不足以確認(rèn)“心”到底由什么所構(gòu)成的。在莫衷一是的情況下，有些科學(xué)家開始對佛學(xué)的某些觀點產(chǎn)生興趣，他們發(fā)現(xiàn)，事實上，科學(xué)家們對“心”的活動的研究愈精細(xì)，就愈接近佛學(xué)對“心”的理解——“心”是一種不斷的活動，而不是一個明確的實體。雖然科學(xué)家們并不認(rèn)可佛學(xué)這種“宗教”，但是佛學(xué)持續(xù)2500年之久的，對于人類思維和意識的思辨與內(nèi)省，其好多觀點還是值得借鑒的。第三世嘉華噶瑪巴在《大手印祈愿文》一文中說到：一切現(xiàn)象都是心的投射。這種說法和現(xiàn)代心理學(xué)家的觀點，已經(jīng)很相似了。
早期佛教經(jīng)典的英文翻譯，試圖將“心”認(rèn)定為超越當(dāng)代科學(xué)理解范圍的一種獨特“事物”或“東西”。這些翻譯上的不當(dāng)，源于西方早期的假設(shè)，認(rèn)為所有經(jīng)驗最后應(yīng)該都和某方面的物理性功能有關(guān)。近年來，對經(jīng)典的詮譯則比較接近現(xiàn)代科學(xué)對“心”的概念，也就是說，“心”的活動，通過當(dāng)下經(jīng)驗中不可預(yù)測因素與神經(jīng)元慣性之間的互動而不斷進(jìn)行。
佛教徒和現(xiàn)代科學(xué)家都認(rèn)為，有情或有意識的生物因為具有“心”，所以不同于草或樹之類的其他有機(jī)體，當(dāng)然更不同于那些我們不認(rèn)為有生命的東西，例如石頭、糖果紙或水泥塊。基本上，“心”是一切有情生物最重要的面向。連蚯蚓也具有心，雖然蚯蚓的心不像人類的心那樣微妙和復(fù)雜。不過，簡單可能也有優(yōu)點，我可從沒聽過有哪條蚯蚓因為擔(dān)心股市而整夜失眠的。
美國加州大學(xué)圣地亞哥分校神經(jīng)科學(xué)系系主任羅伯特?李文斯頓醫(yī)生對于人的大腦有一個有趣的比喻。他在1987年“心與生命學(xué)會”首次研討會中，把腦比喻為“一個和諧且紀(jì)律良好的交響樂團(tuán)”。
他解釋道，腦就像交響樂團(tuán)，由許多組的演奏者構(gòu)成，通過共同合作而產(chǎn)生特定的結(jié)果，例如動作、想法、情緒、記憶和生理感受等。當(dāng)你看到別人打哈欠、眨眼、打噴嚏，甚至只是舉起手臂，盡管這些動作看起來似乎相當(dāng)簡單，但這些簡單動作所涉及的參與者數(shù)量，以及參與者之間的各種互動，卻形成異常復(fù)雜的畫面。
不過，這里還是有個疑問，倘若腦就象李文斯頓博士所說的那樣，是個交響樂團(tuán)，那不是應(yīng)該有個指揮嗎?不是應(yīng)該有個客觀、可辨認(rèn)的細(xì)胞或器官在指揮一切嗎?我們顯然認(rèn)為有這樣的東西存在，至少在說“我還沒下定決心”或“我心里一片空白”，或“我的心當(dāng)時肯定是亂了套”的時候，我們是如此認(rèn)為的。
科學(xué)界長久以來一直在尋找這樣的“指揮”， 花費(fèi)許多心血，希望找到某種細(xì)胞或細(xì)胞群負(fù)責(zé)指揮感官知覺、感知分別、念頭，以及其他心智的活動。然而截至目前，即使運(yùn)用當(dāng)今最精密的科技，科學(xué)家還是沒找到指揮者存在的任何痕跡。他們無法宣稱腦中某一個特定區(qū)域就是“我”，就是負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)不同演奏者相互溝通的指揮。
現(xiàn)代神經(jīng)學(xué)家因此放棄了尋覓“指揮者”的想法，轉(zhuǎn)而探索遍布腦中的幾百億個神經(jīng)元如何在沒有中樞指揮的情況下，而能協(xié)調(diào)彼此活動的原理和機(jī)制。這種“統(tǒng)合”、“分派”的行為模式，好比一群爵士音樂家的即興合奏。爵士音樂家在即興合作演出時，每個人演奏的樂章也許略有不同，然而，他們還是有辦法和諧地一起演奏。
試圖在腦部找到“我”，主要是受到古典物理學(xué)的影響。物理學(xué)的傳統(tǒng)重點是研究支配有限范圍物體的定律。(古典物理學(xué)的研究對象，必須是能夠在空間上標(biāo)示出它的位置與大小范圍的物體，故稱之為“有限范圍的物體”。而其所研究的目的，則是歸納發(fā)展出規(guī)范物體行為的準(zhǔn)則。)根據(jù)這個傳統(tǒng)觀點，如果心具有某種作用，例如影響情緒，那么就應(yīng)該有具體的存在處。然而，在現(xiàn)代物理學(xué)的架構(gòu)中，實存物體的觀念很難成立。每當(dāng)有人找出可能的最小物質(zhì)元素時，很快就會有人發(fā)現(xiàn)，這是由更小的粒子所構(gòu)成。隨著每一次的新進(jìn)展，基本物質(zhì)元素的確認(rèn)就更加困難。
此外，即使邏輯上可以把腦分解為愈來愈小的部分，一直到最小的亞原子層次，誰又能精確指出其中哪一部分確實就是“心”?由于每一個細(xì)胞都是由許多更小的部分所組成，而每一小部分又是由更小的部分組成，我們又怎么可能指出“心”到底是由哪一個部分構(gòu)成的?
在這一點上，佛學(xué)也許能提供一個新視野，以作為科學(xué)研究新途徑的參考。在藏傳佛教中，“心”稱為“sem”，可翻譯為“知者”或“能知者”。這個簡單的名相可以幫助我們了解，在佛教觀點中，“心”主要是認(rèn)識及省思自身經(jīng)驗的能力，而不是某種特定物體。盡管佛陀也說過，腦的確是“心”的生理基礎(chǔ)，然而他也詳加指出，“心本身”并非某種能夠被見到、被觸摸到的東西，甚至無法以語言文字定義。如同眼睛這個器官不是視力，耳朵這個器官并不是聽力一般，腦并不是“心”。
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