1.黃帝，是我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的杰出英雄和領(lǐng)袖人物，姓公孫，名軒轅，號(hào)有熊，因最早于姬水之地（沮水）奠定了他的功業(yè)基礎(chǔ)，故又姓姬，因出生并主要活動(dòng)于陜北黃土高塬，而被尊稱(chēng)為黃帝。五千年前的黃帝時(shí)代完成了母系氏族向父系氏族過(guò)渡，結(jié)束了野蠻時(shí)代，中華民族開(kāi)始步入文明，黃帝聯(lián)合炎帝，戰(zhàn)勝蚩尤，統(tǒng)一中原部落建立了世界上第一個(gè)有共主的國(guó)家，促進(jìn)了華夏民族的形成，黃帝時(shí)代的制衣冠、造舟車(chē)、營(yíng)蠶桑、創(chuàng)文字、建醫(yī)學(xué)、定算數(shù)、發(fā)明指南車(chē),為中華古國(guó)的悠久文明和傳統(tǒng)文化奠定了基礎(chǔ)。他被后世認(rèn)為是中醫(yī)學(xué)的始祖，相傳《黃帝內(nèi)經(jīng)》便是他與朝臣歧伯等的對(duì)話編輯而來(lái)。
2．岐伯，我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代最著名的醫(yī)生。他從小善于思考，有遠(yuǎn)大的志向，喜歡觀察日月星辰、風(fēng)土寒暑、山川草木等自然界的事物和現(xiàn)象。還懂音樂(lè)，會(huì)做樂(lè)器，測(cè)量日影，多才多藝，才智過(guò)人。后見(jiàn)許多百姓死于疾病，便立志學(xué)醫(yī)，四處尋訪良師益友，精于醫(yī)術(shù)脈理，遂成為名震一時(shí)的醫(yī)生。黃帝為療救民疾，尊他為老師，一起研討醫(yī)學(xué)問(wèn)題?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》多數(shù)內(nèi)容即以他與黃帝答問(wèn)的體裁寫(xiě)成。岐伯又尊稱(chēng)為岐天師
據(jù)有關(guān)史志書(shū)目記載，托名岐伯的著作約有8種：1《漢書(shū)·藝文志》載《黃帝岐伯按摩》十卷；2.《隋書(shū)·經(jīng)籍志》載《岐伯經(jīng)》十卷；3.《新唐書(shū)·藝文志》載《岐伯灸經(jīng)》一卷(《宋史·藝文志》則載為《黃帝問(wèn)岐伯灸經(jīng)》)；4.《宋史·藝文志》載《岐伯針經(jīng)》一卷；5.《通志·藝文略》載《黃帝岐伯針論》二卷；6.《通志·藝文略》載《岐伯精藏論》一卷；7.《崇文總目》載《黃帝岐伯論針灸要訣》一卷(《宋史·藝文志》則載為《岐伯論針灸要 訣》)；8.《竹堂書(shū)目》載《岐伯五藏論》。
岐黃為岐伯與黃帝二人的合稱(chēng)，相傳為醫(yī)家之祖。醫(yī)學(xué)奠基之作《黃帝內(nèi)經(jīng)》的主要內(nèi)容以黃帝、岐伯問(wèn)答的體裁寫(xiě)成，因而后世用即以“岐黃”代稱(chēng)《內(nèi)經(jīng)》。并由此引申而專(zhuān)指正統(tǒng)中醫(yī)、中醫(yī)學(xué)，更多的則是作為中醫(yī)、中醫(yī)學(xué)的代稱(chēng)。同時(shí)，由“岐黃”組合的新詞，也各有自己相應(yīng)的意義。如“岐黃之術(shù)”、“岐黃之道”指中醫(yī)學(xué)術(shù)或醫(yī)術(shù)、中醫(yī)理論；“岐黃家”指中醫(yī)生、中醫(yī)學(xué)家；“岐黃書(shū)”指中醫(yī)書(shū)；“岐黃業(yè)”指中醫(yī)行業(yè)等等。
3．炎帝，即神農(nóng)氏神農(nóng)氏本為姜水流域姜姓部落首領(lǐng)，后發(fā)明農(nóng)具以木制耒，教民稼穡飼養(yǎng)、制陶紡織及使用火，以功績(jī)顯赫，以火得王，故為炎帝，世號(hào)神農(nóng)，曾建都山東曲阜，并被后世尊為農(nóng)業(yè)之神。
神農(nóng)氏又曾跋山涉水，嘗遍百草，找尋治病解毒良藥，以救夭傷之命，后因誤食“火焰子”腸斷而死。《神農(nóng)本草經(jīng)》即是依托他的著作。炎帝神農(nóng)在位120年。因而，炎帝被認(rèn)為是中藥學(xué)的始祖。
4．張仲景(公元150-219年)，名機(jī)，字仲景，古代偉大的醫(yī)學(xué)家。東漢南陽(yáng)郡人，河南南陽(yáng)醫(yī)圣張仲景的故里。據(jù)史料記載，仲景少年時(shí)“學(xué)醫(yī)于同郡張伯祖，盡得其傳”。相傳漢獻(xiàn)帝初，張仲景被舉孝廉，建安年間官居長(zhǎng)沙太守。著《傷寒雜病論》16卷，約成書(shū)于三世紀(jì)初(200-210年)，是世界上第一部經(jīng)驗(yàn)總結(jié)性的臨床醫(yī)學(xué)著作。熔理法方藥為一體，開(kāi)辯證論治之先河，創(chuàng)中醫(yī)醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)之體。自唐代以來(lái)，仲景學(xué)說(shuō)傳播于世界各地，在國(guó)際醫(yī)學(xué)界享有崇高聲譽(yù)，日本、朝鮮等國(guó)人民稱(chēng)他為醫(yī)學(xué)“先師”，祖國(guó)人民則稱(chēng)之為“醫(yī)圣”。有“醫(yī)門(mén)之仲景，儒門(mén)之孔子也”之說(shuō)法。
醫(yī)圣張仲景的醫(yī)學(xué)著作《傷寒雜病論》.
張仲景根據(jù)自己多年辯證論治的經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)成一部書(shū)，叫《傷寒雜病論》，共十六卷。
《傷寒雜病論》系統(tǒng)總結(jié)了漢朝以前的醫(yī)學(xué)理論和臨證經(jīng)驗(yàn)，是我國(guó)第一部臨床治療學(xué)方面的巨著，記載了對(duì)疾病的各種治療原則和治療原則和治療各種傳染病和雜病的方法，奠定了中醫(yī)治療學(xué)的基礎(chǔ)。該書(shū)把病癥分成若干條目，每條先介紹臨床表現(xiàn)，然后根據(jù)辯證分析，定為某種證，最后根據(jù)證提出治法與方藥。為中醫(yī)辯證論治建立了較為系統(tǒng)的理論體系，成為歷代醫(yī)家辯證論治的楷模。他所確立的“辯證論治”原則，是祖國(guó)醫(yī)學(xué)偉大寶庫(kù)中的燦爛明珠，從而使中華民族的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)獨(dú)具特色而自立于世界醫(yī)學(xué)之林。與《黃帝內(nèi)經(jīng)》一起，共同奠定了中醫(yī)學(xué)的理論體系，使中醫(yī)成為一門(mén)完整的科學(xué)，清代的《醫(yī)宗金鑒》評(píng)價(jià)該書(shū)：“古經(jīng)皆有法無(wú)方，自此始有法有方，……誠(chéng)醫(yī)門(mén)之圣書(shū)。” 在流傳過(guò)程中，有所散失，唐宋以后，被分編為《傷寒論》和《金匱要略》，兩書(shū)與《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》并稱(chēng)為“中醫(yī)四大經(jīng)典”，張仲景一人就占了兩部，在我國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展史上影響最大的著作中占有特殊地位?，F(xiàn)在仍然是中西醫(yī)學(xué)習(xí)研究中醫(yī)理論和臨床治療的重要典籍。一千七百多年來(lái)，這兩部鞒作不但為中國(guó)歷代醫(yī)家所推崇，而且自隋唐以后，張仲景的著作和學(xué)說(shuō)遠(yuǎn)播海外，在世界醫(yī)學(xué)界享有盛譽(yù)。從晉朝到現(xiàn)在，中外學(xué)者整理、注釋、研究、發(fā)揮《傷寒論》、《金匱要略》而成書(shū)的已超過(guò)一千七百余家，留下了近千種專(zhuān)著、專(zhuān)論，這在世界史上亦屬罕見(jiàn)。
張仲景一生的鞒述十分豐富，可惜大部分都已失傳了，只留下《傷寒論》和《金匱要略》。張仲景是中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)的奠基人，為了紀(jì)念張仲景對(duì)醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)，被后世尊稱(chēng)為“醫(yī)圣”。他所撰鞒的《傷寒雜病論》及其辯證論治思想，在今天的臨床實(shí)踐方面方具有廣泛的指導(dǎo)意義，張仲景的學(xué)術(shù)思想和富貴的臨床經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)成了全人類(lèi)的共同財(cái)富。
5.皇甫謐（215－282），魏晉時(shí)期醫(yī)學(xué)家、幼名靜字士安、自號(hào)玄晏先生。誕生於甘肅平?jīng)隹h西北朝那鎮(zhèn)。博學(xué)多才，對(duì)經(jīng)史各家及文字史等都有很高的造詣。他還是我國(guó)第一個(gè)研究人口問(wèn)題的學(xué)者。中年刻苦鉆研醫(yī)學(xué)，編著的《針灸甲乙經(jīng)》總結(jié)了晉以前的針灸學(xué)成就，是針灸學(xué)的經(jīng)典著作。因此，他被認(rèn)為是中醫(yī)針灸的第一位集大成者。
6．華佗（約141～208），字元化，東漢末醫(yī)學(xué)家。沛國(guó)譙（今安徽亳縣）人。華佗一生行醫(yī)各地，聲譽(yù)頗著，在醫(yī)學(xué)上有多方面的成就。他精通內(nèi)、外、婦、兒、針灸各科，對(duì)外科尤為擅長(zhǎng)。據(jù)《后漢書(shū)·華佗傳》記載：“若疾發(fā)結(jié)于內(nèi)，針?biāo)幩荒芗罢?，乃令先以酒服麻沸散，既醉無(wú)所覺(jué)，因刳破腹背，抽割積聚。若在腸胃，則斷截湔洗，除去疾穢，既而縫合，傅以神膏，四五日創(chuàng)愈，一月之間皆平復(fù)?！比A佗對(duì)“腸胃積聚”等病創(chuàng)用麻沸散，給患者麻醉后施行腹部手術(shù)，這是世界醫(yī)學(xué)史上應(yīng)用全身麻醉進(jìn)行手術(shù)治療的最早記載，它比西方早一千六百多年。華佗很重視疾病的預(yù)防，強(qiáng)調(diào)體育鍛煉以增強(qiáng)體質(zhì)。以為：“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極耳。動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞終不朽也。”他模仿虎、鹿、熊、猿、鳥(niǎo)的動(dòng)作和姿態(tài)，創(chuàng)造了一種“五禽之戲”。其所著之書(shū)已軼?，F(xiàn)存《中藏經(jīng)》，是后人托名之作。
7．王叔和（公元3世紀(jì)），名熙，今山東高平人。其生卒年月不詳。
王叔和曾任魏太醫(yī)令，“性度沉靜，通經(jīng)史，窮研方脈，精意診切，洞識(shí)養(yǎng)生之道。”（唐·甘伯《名醫(yī)傳》）王氏著有《脈經(jīng)》10卷，是我國(guó)現(xiàn)存最早的脈學(xué)專(zhuān)著；曾整理編纂仲景《傷寒雜病論》一書(shū)，使之流傳于今，為中醫(yī)學(xué)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。另著有《脈訣圖要》6卷，《脈賦》1卷，《脈訣發(fā)蒙》3卷，《論病》6卷等，均佚。
王叔和對(duì)中醫(yī)學(xué)的主要貢獻(xiàn)，在于他對(duì)脈學(xué)的研究和對(duì)《傷寒雜病論》的整理編纂。他總結(jié)脈學(xué)，編纂《脈經(jīng)》。繼承前人對(duì)脈學(xué)研究的成就，匯集了前期醫(yī)學(xué)名著及先朝名醫(yī)的有關(guān)文獻(xiàn)，結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)，撰成《脈經(jīng)》一書(shū)，使脈學(xué)理論和方法系統(tǒng)化、規(guī)范化，推動(dòng)了我國(guó)醫(yī)學(xué)的進(jìn)步，并對(duì)世界醫(yī)學(xué)產(chǎn)生了一定的影響。他主張?jiān)缙谥委煟岢A(yù)防疾病?！胺踩擞屑?，不時(shí)即病，隱忍冀差，以成痼疾。……時(shí)氣不和，便當(dāng)早言，尋其邪由，及在腠理者，以時(shí)治之，罕有不愈者?；既巳讨瑪?shù)日乃說(shuō)，邪氣入臟，則難可制?！蓖跏搴汀秱摗窂?qiáng)調(diào)了早期診治的重要性。提倡平時(shí)講究衛(wèi)生，反對(duì)暴飲暴食，大有預(yù)防醫(yī)學(xué)之意義。
8．孫思邈（約581～682）中國(guó)唐代醫(yī)學(xué)家。京兆華原（今陜西耀縣）人。孫思邈從小多病，為籌湯藥費(fèi)用幾乎蕩盡家財(cái)，但他又非常聰明，堅(jiān)持攻讀經(jīng)史百家和醫(yī)學(xué)等科學(xué)知識(shí)。孫思邈一生淡于名利，隋文帝時(shí)曾征召他為國(guó)子博士，唐太宗要授他爵位，唐高宗讓他做諫議大夫，他都一一謝絕了，他的志向是做一名濟(jì)世活人的醫(yī)學(xué)家。在學(xué)醫(yī)過(guò)程中，孫思邈除手不釋卷地學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)著作外，還特別注意向民間尋求經(jīng)驗(yàn)，廣泛搜集單、驗(yàn)方。在醫(yī)療活動(dòng)中他非常注重醫(yī)生的道德修養(yǎng)，他強(qiáng)調(diào)醫(yī)生要把病人的痛苦當(dāng)成自己的痛苦，病人來(lái)請(qǐng)出診，不管晝夜寒暑，也不要怕路途險(xiǎn)阻，不顧饑渴疲勞，要一心赴救。他認(rèn)為醫(yī)學(xué)是精微之至的事業(yè)，必須刻苦鉆研，精勤不倦，才能成為真正的醫(yī)生。孫思邈主要著作為《備急千金要方》 30 卷和《千金翼方》30卷。其他還有《千金髓方》、《福祿論》、《攝生真錄》、《枕中素書(shū)》、《會(huì)三教論》、《太常分藥格》等多種，均佚失。孫思邈對(duì)醫(yī)學(xué)的巨大貢獻(xiàn)，使他受到了歷代人民群眾的愛(ài)戴，被人們奉為“藥王”，中國(guó)不少地方都有孫思邈的祠廟，以感受他的高貴品德和不朽業(yè)績(jī)。
孫思邈把醫(yī)為仁術(shù)的精神具體化。他在其所著的《大醫(yī)精誠(chéng)》一書(shū)中寫(xiě)道：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦，若有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴*貧富，長(zhǎng)幼研繭，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)借身命。見(jiàn)彼苦惱，若已有之，深心凄愴，勿避險(xiǎn)惡，晝夜寒暑，饑渴疲勞，一心赴救，無(wú)作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)，反此則是含靈巨賊。夫大醫(yī)之體……又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧眄；絲竹湊耳，無(wú)得似有所娛；珍羞迭薦，食如無(wú)味；醞祿兼陳，看有若無(wú)。夫?yàn)獒t(yī)之法，不得多語(yǔ)調(diào)笑，談謔喧嘩，道說(shuō)是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜己德，偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無(wú)雙，此醫(yī)人之膏盲也?！鄙鲜龅牧攘绕Z(yǔ)，已將孫思邈的高尚醫(yī)德情操，展示在人們面前。孫氏認(rèn)為“人命至重，有貴干金，一方濟(jì)之，德逾于此”，故將他自己的兩部著作均冠以“千金”二宇，名《千金要方》和《千金翼方》。這兩部書(shū)的成就在于：首先對(duì)張仲景的《傷寒雜病論》有很深的研究，為后世研究《傷寒雜病論》提供了可*的門(mén)徑，尤其對(duì)廣義傷寒增加了更具體的內(nèi)容。他創(chuàng)立了從方、證、治三方面研究《傷寒雜病論》的方法，開(kāi)后世以方類(lèi)證的先河。《千金要方》是我國(guó)最早的醫(yī)學(xué)百科全書(shū)，從基礎(chǔ)理論到臨床各科，理、法、方、藥齊備。一類(lèi)是典籍資料，一類(lèi)是民間單方驗(yàn)方。廣泛吸收各方面之長(zhǎng)，雅俗共賞，緩急相宜，時(shí)至今日。很多內(nèi)容仍起著指導(dǎo)作用，有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值，確實(shí)是價(jià)值千金的中醫(yī)瑰寶。《千金要方》是對(duì)方劑學(xué)發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)。書(shū)中收集了從張仲景時(shí)代直至孫思邈的臨床經(jīng)驗(yàn)，歷數(shù)百年的方劑成就，在閱讀仲景書(shū)方后，再讀《千金方》，真能大開(kāi)眼界，拓寬思路，特別是源流各異的方劑用藥，顯示出孫思邈的博極醫(yī)源和精湛醫(yī)技。后人稱(chēng)《千金方》為方書(shū)之祖。
9．李時(shí)珍(1518—1593年)，明代偉大的醫(yī)藥學(xué)家、博物學(xué)家。字東璧，號(hào)瀕湖，湖北蘄春人。李時(shí)珍出生在一個(gè)世醫(yī)的家庭。父親李言聞系當(dāng)?shù)孛t(yī)，李時(shí)珍受父親的影響極深。他從小喜愛(ài)醫(yī)藥，雖經(jīng)父親督促，精讀四書(shū)五經(jīng)、墳典傳奇，但卻無(wú)心功名，終于走上研究醫(yī)藥、研究自然科學(xué)的道路。
他最偉大的成就是編纂了《本草綱目》，《本草綱目》是我國(guó)古代具有世界影響的博物學(xué)著作。他在《本草綱目》一書(shū)中，在每一種藥物之下，采用了“正誤”的方式對(duì)前人的錯(cuò)誤進(jìn)行糾正和辨誤，其中絕大多數(shù)是言之有據(jù)，符合科學(xué)道理的。這一體例在本草學(xué)上也是創(chuàng)造性的，說(shuō)明他在自然科學(xué)方面的淵博知識(shí)和堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。為了使藥物發(fā)揮其更大的治病作用，他主張對(duì)藥物的本性進(jìn)一步加以改造，用人工的方法改造藥物的自然性能。如對(duì)藥物的升降浮沉的藥性，主張采取某些辦法，使其服從于治療的需要。如認(rèn)為對(duì)原來(lái)的藥性下沉的藥物，可以用酒引之，使其上升至顛頂；而原為升浮之藥物則可以咸寒藥為引使直達(dá)下焦。這樣，他得出了人不僅能夠“窺天地之奧”，還有“達(dá)造化之權(quán)”的能力，能改造自然，支配自然。李時(shí)珍以科學(xué)批判服食，他痛恨迷信神仙之說(shuō)，如在談到古代以金銀服食時(shí)，認(rèn)為“血肉之軀，水谷為賴(lài)，何能堪此金石重墜之物，久在胃腸乎。求仙而喪生?？芍^愚也矣!”(《本草綱目·金石部·金》>又說(shuō)：“(銀)性剛戾，服之能傷肝是也。抱樸子云銀化水服司·成地仙者，亦方士謬言也，不足信。”(《本草綱目．金石部·銀》)認(rèn)為所謂可以居住水中，步履水上，都是“邪說(shuō)”，“幻誕之談?！彼狻侗窘?jīng)》、葛洪等關(guān)于服食的論述為“誤世之罪，通乎天下”，認(rèn)為藥物“治病可也，服食不可也?！?《本草綱目。獸部·伏翼》)李時(shí)珍不僅是一位藥物學(xué)家，又是一位博物學(xué)家。他對(duì)于生物、地質(zhì)等學(xué)科很有研究，對(duì)化學(xué)、天文、歷法、氣象也有一定的心得。李時(shí)珍更是一位高明的醫(yī)藥學(xué)家，他在自己的著作中，載有相當(dāng)多的驗(yàn)案，均為本人治病之記錄。他在自然科學(xué)各門(mén)學(xué)科方面的成就，以及精研醫(yī)學(xué)理論及豐富的實(shí)踐，使他在醫(yī)療活動(dòng)中，取得較好的療效，一度應(yīng)召入太醫(yī)院。他的堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，來(lái)自《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒論》等經(jīng)典醫(yī)著，但他的自然科學(xué)的唯物主義態(tài)度及樸素的辯證法思想使得他更加尊重《內(nèi)經(jīng)》，以后尤其是金元以來(lái)的醫(yī)學(xué)思想和成就，他受金元四家的影響最大，特別推崇張?jiān)?、李東垣的醫(yī)療思想。認(rèn)為張?jiān)厥恰按髶P(yáng)醫(yī)理，靈素之下，一人而已。”他把在藥物學(xué)上的成就，靈活地運(yùn)用到治療學(xué)上，除去遵循傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)理論進(jìn)行嚴(yán)格的辨證論治以外，特別重視分析藥物的歸經(jīng)，講究性味，豐富和發(fā)展了本草學(xué)的理論內(nèi)容，從而使其治療的效果不斷提高。李時(shí)珍對(duì)脈學(xué)、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)也都有較深的理解和研究。這些堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)理論知識(shí)，也都是他醫(yī)學(xué)、藥學(xué)成就必不可少的條件。他的著作除去《本草綱目》是一部博物學(xué)的劃時(shí)代作品外，還有《瀕湖脈學(xué)》、《奇經(jīng)八脈考》等書(shū)。在書(shū)中，李時(shí)珍以簡(jiǎn)潔明了的詩(shī)句，概括地總結(jié)了中醫(yī)常用的脈象，極便于初學(xué)記誦，有利于普及脈學(xué)知識(shí)；《奇經(jīng)八脈考》則是十二條正經(jīng)以外的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的總結(jié)?！稙l湖脈學(xué)》曾被譯為德文，在國(guó)外出版。在文學(xué)方面，李時(shí)珍還是一位詩(shī)人，他的《瀕湖脈學(xué)》，就是用律詩(shī)體寫(xiě)成的。可惜文獻(xiàn)中只保存他少量的律詩(shī)。
李時(shí)珍也是我國(guó)古代具有代表性的杰出科學(xué)家。在國(guó)內(nèi)外有崇高的聲譽(yù)和很大的影響。
10．葉天士（1667－1746），名桂，號(hào)香巖，別號(hào)南陽(yáng)先生，江蘇吳縣人，清代杰出的醫(yī)學(xué)家，為溫病學(xué)派的主要代表人物之一。葉天士生于醫(yī)學(xué)世家，祖父葉時(shí)、父葉朝采都是精通醫(yī)術(shù)，尤其以兒科聞名。葉桂12歲開(kāi)始從父學(xué)醫(yī)，14歲時(shí)，他父親死了，于是抱著失去親人的痛苦，再他父親的門(mén)人朱某為老師，專(zhuān)學(xué)醫(yī)術(shù)。葉天士聰慧過(guò)人，悟超象外，一點(diǎn)即通；尤其虛心好學(xué)，凡聽(tīng)到某位醫(yī)生有專(zhuān)長(zhǎng)，就向他行弟子禮拜其為師，十年之內(nèi)，換了十七個(gè)老師，并且他能融會(huì)貫通，因此醫(yī)術(shù)突飛猛進(jìn)，名聲大震。尚書(shū)沈德潛曾為他立傳，說(shuō)：“以是名著朝野，即下至販夫豎子，運(yùn)至鄰省外服，無(wú)不知有葉天士先生，由其實(shí)至而名歸也?！保ā渡驓w愚文集·葉香巖傳》）葉氏不僅精通醫(yī)術(shù)，而且治學(xué)講求宏搜博覽，學(xué)究天人，精細(xì)嚴(yán)謹(jǐn)，使醫(yī)術(shù)與學(xué)術(shù)相得益彰，他認(rèn)為“學(xué)問(wèn)無(wú)窮，讀書(shū)不可輕量也?！惫孰m享有盛名，但卻手不釋卷，廣采眾長(zhǎng)。嵇璜“序”曾說(shuō)：“先生之名益高，從游者益眾，先生固無(wú)日不讀書(shū)也?！逼錇槿恕皟?nèi)外修備、交朋忠信……以患難相告者，傾囊助之，無(wú)所顧藉”。他為醫(yī)卻不喜歡以醫(yī)自名，臨終前對(duì)他的兒了說(shuō)：“醫(yī)可為而不可為，必天資敏悟，又讀萬(wàn)卷書(shū)而后可借術(shù)濟(jì)世。不然，鮮有不殺人者，是以藥餌為刃也。吾死，子孫慎勿輕言醫(yī)?！?/p>
葉氏一生忙于診事，在世沒(méi)有親筆著述?，F(xiàn)傳有《臨證指南醫(yī)案》十卷，后附《幼科心法》及《溫?zé)嵴撝巍犯饕痪?；《葉天士醫(yī)案存真》三卷。據(jù)載都是他的門(mén)人和后代整理記錄的。其中《溫?zé)嵴撝巍肥侨~氏口傳心授經(jīng)驗(yàn)心得，為臨床經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，是溫病學(xué)說(shuō)中一部非常重要珍貴的文獻(xiàn)。全篇主要論述溫病感受途徑、傳變規(guī)律、治療大法和衛(wèi)氣營(yíng)血辨證作為溫病診治綱領(lǐng)以及舌、齒、斑疹等的辨析方法及其診斷意義，并論婦人胎前產(chǎn)后、經(jīng)水適來(lái)適斷之際所患溫病的證候和治療。據(jù)傳是他的門(mén)人顧景文隨葉氏舟游洞庭湖時(shí)，將其口授之說(shuō)記錄而成。《臨證指南醫(yī)案》則是無(wú)錫華岫云收集葉氏晚年醫(yī)案，加以分類(lèi)編輯而成。分疾病八十九門(mén)，每門(mén)由其門(mén)人撰附論治一篇，門(mén)后附徐靈胎評(píng)議。卷一至卷八記載內(nèi)科之雜證、時(shí)證案；卷九為婦科；卷十為兒科；書(shū)末附所用方劑索引?！队卓菩姆ā废鄠鳛槿~桂手定后，章楠改題為《三時(shí)伏氣外感篇》，主要論述兒科諸病的辨證論治，尤其闡發(fā)了春時(shí)、夏令伏氣外感和秋燥之證治?！度~天士醫(yī)案存真》是葉氏曾孫葉萬(wàn)青，取家藏方案編成，卷一以雜病為主；卷二以溫?zé)岵“笧槎啵痪砣秊檫\(yùn)用仲景方驗(yàn)案。另有門(mén)人周仲開(kāi)抄錄而成的《未刻本葉氏醫(yī)案》等。另外，托名葉氏的醫(yī)案和著述頗多，可考的有《景岳發(fā)揮》、《葉氏醫(yī)衡》、《醫(yī)效秘傳》、《本事方釋義》、《女科癥治》等等。
葉天士在中國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展史上，是一位貢獻(xiàn)非常卓越的醫(yī)學(xué)家，他創(chuàng)立的溫病衛(wèi)氣營(yíng)血辨證論治綱領(lǐng)，為溫病學(xué)說(shuō)理論體系的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；他對(duì)雜病提出的許多新見(jiàn)和治法方藥，至今在臨床上仍有重要的指導(dǎo)意義和實(shí)用價(jià)值。
葉天士作為一位中國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展史上的偉大溫病學(xué)家，作為精通內(nèi)科、兒科及婦科、外科、五官科的醫(yī)學(xué)大師，以其卓越的醫(yī)學(xué)思想、高超的醫(yī)技和豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)而流芳百世
聯(lián)系客服
