第一個(gè)是它的久遠(yuǎn)性。通過(guò)總結(jié)，我們知道興隆洼的玉器不僅僅是中國(guó)最早的玉器，而且是世界迄今最早的玉文化。這里指的并不是器，這個(gè)時(shí)候有一個(gè)概念，有人說(shuō)在舊石器時(shí)代晚期，已經(jīng)有這種玉器出現(xiàn)了，在遼寧的小孤山遺址里，我們也發(fā)現(xiàn)了和石一樣形狀的、玉的這種尖狀器，但是那個(gè)時(shí)候和石器一樣沒有本質(zhì)的區(qū)別。真正的玉文化的起源，我個(gè)人的淺見，和裝飾品的出現(xiàn)有很大的關(guān)系。成對(duì)的像環(huán)、玦，這樣的才是玉器起源階段，這也是有說(shuō)服力的和有代表性的一些器類，玉文化還是從裝飾玉器起源的。有的人說(shuō)歐洲的更早，我覺得那叫器，和石頭沒什么區(qū)別。人們還沒有發(fā)現(xiàn)玉器本身的另外一個(gè)概念。這就是久遠(yuǎn)性。
第二個(gè)是普遍性。在中國(guó)大江南北、主要的河流都有中國(guó)玉文化的傳承。在東亞地區(qū)有著很廣闊的分布圈。單獨(dú)惟一例外的就是日本。日本在神龍時(shí)期有翡翠，在北海道有翡翠的大珠。我們國(guó)家沒有翡翠，我們翡翠進(jìn)來(lái)的很晚，清代早期。但是日本神龍時(shí)期就有翡翠，中國(guó)沒有，東北也沒有。但是同時(shí)又有玉文化的因素，它的玉文化恐怕是受到了大陸玉文化的影響，它的玉文化到某個(gè)時(shí)代以后就沒有了，但還有個(gè)別保存了某種玉的習(xí)俗。但是在中國(guó)確實(shí)是非常普遍。像臺(tái)灣這樣一個(gè)小島也有玉文化，它的發(fā)展非常有特色；卑南文化里面玦飾是最多的，種類最多的。但有一個(gè)問(wèn)題比較怪，就是新疆的青銅時(shí)代和新石器時(shí)代，新疆地區(qū)的新石器時(shí)代的概念很不清楚，這個(gè)方面玉文化發(fā)展是一個(gè)很大的空白。吳鈺華博士曾經(jīng)挖了一處流水墓地，里面出了一塊和田玉，其它什么也沒有，盡管它的玉礦資源很豐富，但也和它的民族性有關(guān)系。但總的來(lái)說(shuō)很普遍，包括長(zhǎng)江、珠江、東北遼河，都有玉文化的分布。
第三個(gè)是連續(xù)性。一直到現(xiàn)在，有過(guò)高峰和低潮，但它始終連續(xù)下來(lái)，未曾中斷。
第四個(gè)就是人文性。史前時(shí)期對(duì)玉賦有的一些觀念，大家仔細(xì)梳理一下，我們知道“六瑞”和“六器”，在新石器時(shí)代全部產(chǎn)生了，這很了不起。而且龍鳳也已經(jīng)產(chǎn)生了。龍毫無(wú)疑問(wèn)，就是出自東北地區(qū)的紅山文化。為什么這么說(shuō)，我們承認(rèn)在新石器這個(gè)龍的起源階段，可能有很多，不止是一個(gè)點(diǎn)。像李老師（李健民）說(shuō)的，因?yàn)樵谔账挛幕斜P龍，陶盤上有龍；在石家河文化也有龍；凌家灘文化也有龍；良渚文化也有龍；像中原地區(qū)西石坡也有龍。但是為什么龍?jiān)醋杂谶|河，它有明顯的一脈相承的文化的傳承關(guān)系。另外紅山文化的玉豬龍也好，Ｃ龍也好，分布區(qū)域廣泛，幾十萬(wàn)平方公里的范圍之內(nèi)，發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)多。像凌家灘就一個(gè)龍，很難說(shuō)是中華玉文化起源。到后來(lái)影響廣，影響到三代（指夏商周）的玉器，這個(gè)里面看的非常清楚。比如我們看殷墟婦好墓和凌家莊出土的團(tuán)體的龍，這秉承了紅山的龍，比如說(shuō)到西周龍，都秉承了這樣的風(fēng)格。真正出現(xiàn)了Ｓ型蜷體的龍是在春秋，到戰(zhàn)國(guó)基本定型，如戰(zhàn)國(guó)的曾侯乙墓。后來(lái)就有變化了，變化很大。Ｃ龍也是，山東地區(qū)漢代的龍的造型和三星那拉幾乎相近，所以說(shuō)龍的起源地應(yīng)該在遼河。
鳳的起源地是在長(zhǎng)江中游，石家河文化的鳳。紅山文化Ｍ4（出土的墓號(hào)）的時(shí)候，我個(gè)人的淺見，有一件玉鳳，往往寫論文也叫鳳，后來(lái)多數(shù)學(xué)者認(rèn)為還是天鵝類的東西，很難談到鳳。如果和鳳進(jìn)行比較的話，恐怕還要看殷墟婦好墓的鳳，和婦好墓的鳳一致的，只有石家河文化的鳳了。學(xué)者們有不同的意見，一種意見就是婦好墓里面有一些玉器像紅山，但是很難講哪些東西就是紅山。到目前為止，我沒有看出婦好墓里哪些是紅山的玉器。有一部分學(xué)者認(rèn)為是的。但是湖南出土的兩件，造型是透雕的一個(gè)東西，明顯具有龍山時(shí)代特征，但是鳳的頭部特征的基本造型幾乎是一樣的，長(zhǎng)喙、尖喙，我個(gè)人認(rèn)為這個(gè)可能性不太大，婦好墓的鳳就是石家河的鳳，這個(gè)很難講。像湖南澧縣出土的那件就是透雕的一種東西，但是它長(zhǎng)喙的這種作風(fēng)，幾乎是一個(gè)風(fēng)格。但是兩種，一個(gè)是圓雕，一個(gè)是片狀雕、透雕。但畢竟是這樣的，石家河的鳳還是蜷的，婦好墓的鳳是展開了。還是有不一樣，我覺得工藝上可能有秉承，但是很難講，為什么這么說(shuō)呢，甚至到了河北江家良地區(qū)的龍，即使那個(gè)龍一看就是紅山邊緣區(qū)的一種風(fēng)格，不像紅山中心區(qū)的。在鳳的觀念上，我認(rèn)為鳳是在長(zhǎng)江中游，這個(gè)是沒什么問(wèn)題的。
赤峰、遼西地區(qū)都以為是龍鳳之鄉(xiāng)，這兩種觀念在史前時(shí)期都已經(jīng)產(chǎn)生了，但是從目前的證據(jù)來(lái)看，龍還是在遼河，鳳在長(zhǎng)江中游。幾乎就是這樣一個(gè)發(fā)展態(tài)勢(shì)。這些東西如“六瑞”也好，“六器”也好，包括龍鳳的觀念，給我們提供了一個(gè)很大的思考空間。大家在這些方面可以多做文章。希望在這些方面除了一些形態(tài)學(xué)的比較之后呢，文獻(xiàn)學(xué)的研究也要提到日程上來(lái)。對(duì)玉禮的研究如果沒有文獻(xiàn)的支持，恐怕很難介入。
聯(lián)系客服
