骨耜
新石器時代?河姆渡文化
(約公元前5200年-前4200年)
長16厘米，寬10厘米；
長17.3厘米，寬9.1厘米
1974年浙江余姚河姆渡出土
《紅山文化的“惟玉為葬”與遼河文明起源特征再認識》本文從紅山文化的“惟玉為葬”的特征來談對遼河文明起源特征的再認識。牛河梁遺址和其他紅山文化墓葬把玉器作為幾乎惟一的隨葬品而不葬或基本不葬陶石器，顯然是一種很特殊的社會文化現(xiàn)象。這種現(xiàn)象出現(xiàn)于正在跨入文明時代的紅山文化，必然有其特定含義。作者從以下幾點談了再認識。第一，在表達人與人關(guān)系時精神重于物質(zhì)的思維觀念。中國文明起源的一個主要標志是反映人與人關(guān)系變革的禮制的出現(xiàn)。玉器是最早的禮器，與陶、石器等與生活、生產(chǎn)有關(guān)的器類相比，玉器是一種完全脫離實用功能而表示觀念形態(tài)的器類。在紅山文化墓葬中以純屬精神文化范疇的玉器作為惟一隨葬品而“排斥”其他與物質(zhì)文化有關(guān)的器類，說明紅山人在表達人與人關(guān)系變革時重精神因素遠在物質(zhì)財富因素之上。第二，通神工具及其獨占性。這是紅山文化玉器在表達思維觀念和精神因素方面最集中的體現(xiàn)。紅山文化墓葬的巨大規(guī)模與數(shù)量很有限的玉器隨葬品不相稱，卻反映出隨葬玉器分量之重、含義頗深。這些玉器主要不是財富占有的顯示，也不限于表現(xiàn)等級差別，而是自有其特定的實用功能，那就是作為通神的工具。紅山文化玉器的神化動物造型和其他神秘造型的器種及同種玉器成對出現(xiàn)，這些都表明玉器所具有的神器性質(zhì)和功能。紅山文化的“惟玉為葬”在表現(xiàn)中國古代文明特點時似更具典型性。第三，玉本質(zhì)特色的最大發(fā)揮。紅山文化玉器的通神功能還可以從制玉工藝技法及由此而產(chǎn)生的玉器一系列特征中反映出來，這主要就是玉本質(zhì)特色的最大發(fā)揮。將玉的質(zhì)地、光澤、結(jié)構(gòu)、聲響等自然特性賦予了道德價值屬性。這顯然是從史前已形成的人與自然諧調(diào)關(guān)系的思想觀念向人際關(guān)系的延伸，從中可以看出玉器由“以玉示神”到“以玉比德”，由文明起源標志到中華傳統(tǒng)美德載體的演化過程。第四，多種經(jīng)濟類型多種文化傳統(tǒng)融合的結(jié)晶。紅山文化所在的地區(qū)是多種經(jīng)濟類型不同文化傳統(tǒng)的諸多文化匯集之地。遼西的紅山文化，最先與中原農(nóng)耕文化接觸，大幅度吸收了仰韶文化包括彩陶在內(nèi)的先進文化因素，從而出現(xiàn)了以進步起土工具石犁耜（sì）為代表的大面積農(nóng)耕；特別是紅山文化后期與仰韶文化廟底溝類型在燕山南麓桑干河畔碰撞，使紅山文化社會產(chǎn)生飛躍，率先跨入古國階段。由“惟玉為葬”到“惟玉為禮”，由通神工具到通神獨占就是這一社會飛躍在意識形態(tài)方面的集中表現(xiàn)。這是漁獵文化與農(nóng)耕文化交匯的結(jié)晶，也是以紅山文化為代表的遼河文明起源的一個典型特征。耜（sì）：古代的一種農(nóng)具，形狀像現(xiàn)在的鍬。古代跟犁上的鏵相似的東西。
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