核心提示：張君勱對于西方文化的批評和儒家思想的褒揚(yáng)相較于其此前的民族文化論述（科玄論戰(zhàn)是個(gè)例外）均有明顯的升揚(yáng)--他特別著力于批評西方文化偏重知識、偏重邏輯，以至于令知識凌駕道德、道德知識化，并可能最終自毀的危險(xiǎn)傾向。
本文摘自：《張君勱卷（中國近代思想家文庫）》，作者：翁賀凱，出版：中國人民大學(xué)出版社
晚年，除了在20世紀(jì)50年代初的一段時(shí)間里從事“中國自由民主戰(zhàn)斗同盟”（“第三勢力”）的推廣發(fā)展工作之外，流亡海外的張君勱基本遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)政治的紛爭，而將絕大多數(shù)時(shí)間用于讀書、撰著和講學(xué)。
“儒家思想復(fù)興”是張君勱晚年思想的重心所在，這在很大程度上乃是基于他對其所生存的世界的新的理解與感悟：兩次世界大戰(zhàn)的苦難，以及核技術(shù)的迅猛發(fā)展與駭人應(yīng)用，給世界與人類帶來了深重的災(zāi)難、震撼和危機(jī)，也令張君勱更深刻地認(rèn)識到現(xiàn)代西方文化的流弊和儒家哲學(xué)、中國思想在現(xiàn)代世界所應(yīng)具有的自覺。為此，張君勱撰寫了大量關(guān)于儒家思想復(fù)興、新儒家思想史以及東西哲學(xué)比較的著作，并在全球各地巡回講學(xué)、發(fā)表演講，弘揚(yáng)儒家思想的意義。從中我們可以看到：張君勱對于西方文化的批評和儒家思想的褒揚(yáng)相較于其此前的民族文化論述（科玄論戰(zhàn)是個(gè)例外）均有明顯的升揚(yáng)--他特別著力于批評西方文化偏重知識、偏重邏輯，以至于令知識凌駕道德、道德知識化，并可能最終自毀的危險(xiǎn)傾向；他希望能以儒家知識與道德并重、知行合一以及“萬物并育而不相害”的包容精神來加以補(bǔ)救。不過，在另一方面，張君勱對于中國文化在理智和邏輯上的缺失仍然持有清醒的意識；而從張君勱復(fù)興儒家思想的總綱--“自力更生中之多元結(jié)構(gòu)”以及他對“儒家思想復(fù)興與中國現(xiàn)代化”的關(guān)系的闡釋看，他對西方現(xiàn)代性的哲學(xué)基石--“理性的自主”相當(dāng)肯定，而他的“儒家思想復(fù)興”論，在某種意義上可以說是對儒家思想的一種“現(xiàn)代性”認(rèn)證；誠然，他亦相信儒家思想的特質(zhì)更可以令現(xiàn)代化在更穩(wěn)固、更深廣的基礎(chǔ)上前進(jìn)。需要留意的是：晚年張君勱對于儒家“敬天愛人”與“天人合一”思想的肯定，接近于從一種宗教的、精神信仰的層次來認(rèn)識儒學(xué)的意義，這實(shí)際上已經(jīng)超越了現(xiàn)代性的視界，而與其對“理性的自主”的肯定呈現(xiàn)出一定的張力和曖昧性。
晚年張君勱也仍然繼續(xù)著他的民主社會(huì)主義的思考：他緊隨世界“社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)之方向轉(zhuǎn)變”，將“自由、平等、公道、互助”標(biāo)示為社會(huì)主義的基本價(jià)值；同時(shí)他也開始認(rèn)識到國有經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的弊端，而趨向于一種在自由的市場經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上加以適量國家調(diào)控的“福利國家”的主張。晚年張君勱也堅(jiān)持著自己對于憲政民主的信念和追求：他相信自由主義憲政民主的理念和政治設(shè)置將使人類最終走出“冷戰(zhàn)”的困境；他也堅(jiān)信憲政民主是中國救國與立國的必由之路。正是出于這種信念，張君勱直至臨終前數(shù)年，仍奮筆三十余萬言，批駁錢穆對于中國傳統(tǒng)政治制度的美化和對西方現(xiàn)代政治的非難。不過，正是由于長期伏案閱讀、寫作導(dǎo)致胃病惡化，1969年2月23日，張君勱逝于美國加州伯克利療養(yǎng)院，享年八十四歲。
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