?如果科學(xué)不能以其成就來教導(dǎo)我們的話，那么純粹的科學(xué)觀念又從何而來？
選自《胡塞爾的邏輯學(xué)》
《形式邏輯與先驗(yàn)邏輯》是胡塞爾最為重要也最為難懂的著作之一。該書從先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)，通過對(duì)形式邏輯的結(jié)構(gòu)、層次、規(guī)律和任務(wù)等的分析和批判，指出了形式邏輯的缺陷和不足，試圖通過為形式邏輯進(jìn)行先驗(yàn)奠基來構(gòu)造一門作為科學(xué)學(xué)（Wissenschaftslehre）的先驗(yàn)邏輯學(xué)，而這門先驗(yàn)邏輯學(xué)即是廣義的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)，它是邏輯學(xué)、本體論和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。蘇珊·巴什拉作為該書的法文譯者，深諳胡塞爾的思想，其對(duì)該書的專門研究為學(xué)習(xí)和研究者更好地理解胡塞爾提供了極為重要也極具價(jià)值的文獻(xiàn)支持。
蘇珊·巴什拉（Suzanne Bachelard，1919—2007），法國(guó)哲學(xué)家，著名科學(xué)哲學(xué)家、詩人加斯東·巴什拉的女兒，著有《胡塞爾的邏輯學(xué)：<形式邏輯與先驗(yàn)邏輯>研究》《理性的良知》，編輯出版了其父的遺作《火之詩學(xué)的殘篇》。她是胡塞爾的《形式邏輯與先驗(yàn)邏輯》一書的首位法文譯者，曾任教于巴黎索邦大學(xué)、巴黎高師和里爾文學(xué)院，雅克·德里達(dá)做過其助手。張浩軍，甘肅武威人，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)博士（2008），德國(guó)科隆大學(xué)胡塞爾檔案館訪問學(xué)者（2014.8—2015.8），美國(guó)天主教大學(xué)哲學(xué)院、價(jià)值與文化研究中心訪問學(xué)者（2011.4—2012.4）；現(xiàn)任中國(guó)政法大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，人文學(xué)院副院長(zhǎng)兼哲學(xué)系主任。一門科學(xué)要想配得上科學(xué)這個(gè)名稱，就必須證成它的每一個(gè)步驟。我們可以不用預(yù)設(shè)任何特定的科學(xué)論就能以這種方式來刻畫科學(xué)的特征。但是，如果我們要求科學(xué)的這種證成的話，那么我們馬上就會(huì)看到各種各樣甚至相互對(duì)立的科學(xué)觀念。對(duì)于這樣一個(gè)問題的回答不僅指明了認(rèn)識(shí)論的方向，甚至也指明了整個(gè)哲學(xué)的方向。對(duì)于胡塞爾來說，只有純粹的和真正第一原理的證成才能獲得真正證成的尊嚴(yán)。這種主張標(biāo)志著一種絕對(duì)的徹底主義，它貫穿于胡塞爾哲學(xué)的始終。胡塞爾認(rèn)為，一門科學(xué)的組織架構(gòu)（organisation）在技術(shù)上的成功絕不能證明這門科學(xué)就具有牢靠的基礎(chǔ)。科學(xué)必須“給出解釋”，而且必須依據(jù)真正的第一原理給出解釋。因此，沒必要等待通過一種比較的抽象（une abstraction comparative）把真正科學(xué)的理想與實(shí)際構(gòu)成的科學(xué)分離開來。只有純粹的科學(xué)觀念，通過為它們制定規(guī)范并規(guī)定其道路，才能賦予現(xiàn)有的科學(xué)以真正的“存在”（existence）?？茖W(xué)證成的倫理學(xué)可以采用康德的公式：從“是”（qui est）中推出“應(yīng)當(dāng)”（qu’on doit faire）是一件悲哀的事情。只有“可能的東西”才能為現(xiàn)實(shí)的東西奠基。但是，如果科學(xué)不能以其成就來教導(dǎo)我們的話，那么純粹的科學(xué)觀念又從何而來呢？對(duì)于胡塞爾來說，有一門科學(xué)的理論，這門科學(xué)的理論必須指明一門科學(xué)要想成為真正的科學(xué)所必須遵循的先天可能性。因此，被設(shè)想為科學(xué)論（Wissenschaftslehre）的邏輯學(xué)擔(dān)負(fù)著成為純粹的可能科學(xué)的“使命”。傳統(tǒng)的邏輯學(xué)能承擔(dān)起這項(xiàng)成為科學(xué)之科學(xué)的任務(wù)嗎？如果說邏輯學(xué)始于柏拉圖的辯證法，而它從一開始就意識(shí)到了這一使命的話，那么，逐漸地，它就落后于那些它本來應(yīng)當(dāng)領(lǐng)先并對(duì)之進(jìn)行指引的科學(xué)了。在科學(xué)的發(fā)展和專業(yè)化過程中，科學(xué)面對(duì)越來越復(fù)雜和被分化的組織任務(wù)。一項(xiàng)無限的、“實(shí)證的”事業(yè)在等待著它們，它們使自己被這種實(shí)證性所吞沒，而并未完全滿足“批判的自我證成”（auto justification critique）的精神。更有甚者，它們往往反對(duì)邏輯的奠基活動(dòng)，認(rèn)為這種奠基活動(dòng)與總是形成新的和更為豐富的理論組織的構(gòu)造活動(dòng)相比是毫無結(jié)果的。但是，正如胡塞爾所言，在這種情況下，邏輯學(xué)本身就是一個(gè)“幫兇”，而且背叛了它作為科學(xué)之科學(xué)的使命。無論我們持有怎樣的哲學(xué)立場(chǎng)，我們都不能否認(rèn)，邏輯學(xué)已經(jīng)放棄了這種成為一門科學(xué)論的理想。當(dāng)我們說傳統(tǒng)邏輯是一門完全獨(dú)立于科學(xué)的學(xué)科時(shí)，我們并不認(rèn)為這種說法是不正當(dāng)?shù)?。如果我們把目光轉(zhuǎn)向現(xiàn)代邏輯，我們就必須承認(rèn)，它正傾向于變成一門特定的科學(xué)，這門科學(xué)借用數(shù)學(xué)的方法——確切地說，演證的方法——來發(fā)展自身。相反，應(yīng)當(dāng)為所有科學(xué)提供絕對(duì)基礎(chǔ)的科學(xué)論必須是一門普遍的科學(xué)。科學(xué)論早就因其普遍性這一事實(shí)而與其他那些特定的科學(xué)區(qū)別了開來。但是，那些特定的科學(xué)都只是“片面的”科學(xué)，因?yàn)樗鼈兊挠^點(diǎn)僅僅來自于其特殊的對(duì)象領(lǐng)域。它們的興趣直接（directement）集中在關(guān)于對(duì)象的認(rèn)識(shí)上，因而科學(xué)家的態(tài)度也可以被稱之為“實(shí)證的”和“直向的”（gerade）態(tài)度。相反，科學(xué)論卻必須通過一種反思的態(tài)度來加強(qiáng)科學(xué)家的客觀態(tài)度，因?yàn)椋绻麤]有對(duì)意識(shí)的主觀活動(dòng)的反思性考察，那么科學(xué)論就不能實(shí)現(xiàn)對(duì)認(rèn)識(shí)的真正辯護(hù)。然而，難道對(duì)方法的一種清晰的意識(shí)沒有以這樣一種方式引領(lǐng)我們深入到認(rèn)識(shí)活動(dòng)中嗎？以至于人們可能會(huì)說，科學(xué)本身在其主題中產(chǎn)生了這種反思的關(guān)切？確切地說，對(duì)于胡塞爾而言，方法的控制并不是一種對(duì)主觀活動(dòng)的意識(shí)。方法的形成、運(yùn)用以及對(duì)這種運(yùn)用的監(jiān)督——共同組成了一種簡(jiǎn)單的理智技術(shù)。胡塞爾說，“科學(xué)受其方法的蒙蔽，其后果必然是，每一門科學(xué)都只關(guān)注它自己特有的研究領(lǐng)域”，他批評(píng)說：理論家在其理論生產(chǎn)中，致力于對(duì)實(shí)事、理論和方法的研究，但卻不知道這種生產(chǎn)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)。他們從事這種生產(chǎn)活動(dòng)，但卻從未把這種生產(chǎn)活動(dòng)本身作為主題來進(jìn)行考察，而我們必須克服理論家的這種自我遺忘。對(duì)于胡塞爾來說，科學(xué)，甚至最具特點(diǎn)的理論科學(xué)，例如數(shù)學(xué)，僅僅是一項(xiàng)技術(shù)，因?yàn)樗芯康膬H僅是其對(duì)象領(lǐng)域，是“其有意識(shí)地生產(chǎn)的產(chǎn)品”，它已然沉湎于一種片面的理解而缺乏“對(duì)其成就之價(jià)值（ratio）的洞見”?？傊?，理論科學(xué)只不過是一項(xiàng)理論技術(shù)罷了。如果讀者打算堅(jiān)持胡塞爾的思維方式之真實(shí)性的話，那么他就必須接受這種奇特的聯(lián)想。真正的理論家就必須是實(shí)踐這種普遍的科學(xué)論的人。數(shù)學(xué)家“實(shí)際上不是純粹的理論家，而只是機(jī)智的技術(shù)員”。的確，數(shù)學(xué)家，如同所有科學(xué)人士一樣，僅僅是聰明的技術(shù)員。然而，那些在現(xiàn)象學(xué)中看到了一種“對(duì)科學(xué)的否定”的人們往往忽視了胡塞爾對(duì)科學(xué)成就所抱持的一貫的欽羨?？茖W(xué)已經(jīng)確立了“高度分化的方法”?！皞涫芡瞥绲淖匀豢茖W(xué)”依照“已經(jīng)自身證明”的方法在運(yùn)行。在《危機(jī)》中，胡塞爾明確說道：我當(dāng)然是十分真誠(chéng)地將伽利略的名字列在近代最偉大的發(fā)現(xiàn)者之首，而且以后亦將如此。同樣，我當(dāng)然也十分真誠(chéng)地欽佩經(jīng)典物理學(xué)和經(jīng)典物理學(xué)以后的偉大發(fā)現(xiàn)者，以及他們的絕不只是單純機(jī)械的，實(shí)際上是非常令人驚異的思想成就。這種思想成就絕不因?qū)⑵渥鳛榧妓嚩o出的說明和原則性批判而受到任何貶低。在胡塞爾的作品中，我們從未發(fā)現(xiàn)這種常常在貶低技術(shù)的現(xiàn)代人那里聽到的輕率的批判。技術(shù)是人類的標(biāo)志。目錄
第一部分 客觀的形式邏輯之結(jié)構(gòu)與領(lǐng)域A從傳統(tǒng)到形式邏輯之完滿觀念的道路(75)第一章 作為命題分析學(xué)的形式邏輯(77)第二章 形式命題學(xué)與形式數(shù)學(xué)(114)第三章 演繹系統(tǒng)理論與流形論(144)B對(duì)作為形式命題學(xué)和形式本體論的形式邏輯之兩面性的現(xiàn)象學(xué)闡明(179)第四章 聚焦在對(duì)象上與聚焦在判斷上(181)第五章 作為意義理論和真之邏輯的命題學(xué)(205)第一章 心理主義與邏輯學(xué)的先驗(yàn)奠基(225)第二章 先驗(yàn)邏輯之疑難的起始問題：基本概念的問題(264)第三章 邏輯的觀念化預(yù)設(shè)及其構(gòu)造批判(273)第四章 從對(duì)邏輯原理之明見性的批判回溯到對(duì)經(jīng)驗(yàn)之明見性的批判(294)第五章 邏輯的主觀奠基作為先驗(yàn)哲學(xué)的問題(330)第六章 先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)與意向心理學(xué)：先驗(yàn)心理主義的問題(344)第七章 客觀邏輯與理性現(xiàn)象學(xué)(416)
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