現(xiàn)象學之二：胡塞爾1
現(xiàn)象學是20世紀西方最重要和最有影響的哲學流派之一。它不僅對20世紀初的德國哲學和世紀中期以讓——保羅.薩特(1905-1980)、莫里斯.梅洛- 龐蒂(1908-1961)等人為代表的法國思想具有決定性的意義，而且其影響已遠遠越出德語和法語地區(qū)，演變成世界性的" 現(xiàn)象學哲學運動"。這一運動的精神甚至越出哲學，滲透進文學、美學、法學、社會學、心理學、教育學、邏輯學、經(jīng)濟學等極其廣闊的領(lǐng)域，程度不同地影響了它們探討問題的方式和解決問題的方法。現(xiàn)象學這個術(shù)語最早是由18世紀德國科學家和哲學家拉姆伯特(1728 -1777）在其《新工具》(1764）一書中提出的。他主張建立一門叫做" 現(xiàn)象學" 的學科，并把它定義為關(guān)于幻覺的理論；認為現(xiàn)象是對實在的歪曲或掩蓋，因此它只能把我們引入歧途。與拉姆伯特同時代的哲學大師康德，通過區(qū)分現(xiàn)象與自在之物，賦予" 現(xiàn)象" 以極為廣泛的意義。不過，實際打開現(xiàn)象學研究之路的乃是德國哲學家哈特曼(1842-1906)和布倫坦諾(1838 -1917）。哈特曼在《道德意識的現(xiàn)象學》(1878）一書中把現(xiàn)象學理解為對意識的一種純描述性的研究。布倫坦諾反對康德割裂現(xiàn)象與自在之物的做法，主張把一切關(guān)于現(xiàn)象的判斷都還原成對存在自身的判斷；他還把中世紀經(jīng)院哲學中的" 意向性" 概念改造成心理學的記述概念，將其作為現(xiàn)象學的基本概念。這些思想構(gòu)成了現(xiàn)象學重要的理論淵源。
現(xiàn)象學的真正創(chuàng)始人是德國哲學家胡塞爾。自他于20世紀初使用" 現(xiàn)象學"這個術(shù)語以來，現(xiàn)象學就成了研究哲學的方法的一個名稱?，F(xiàn)象學家們認為，現(xiàn)象學方法是研究哲學的唯一正確的方法；現(xiàn)象學是迄今為止最好的哲學概括。但其他學派的哲學家則把現(xiàn)象學理解為現(xiàn)代哲學的一個流派或一種運動。
由于甚至連作為現(xiàn)象學創(chuàng)始人的胡塞爾的哲學思想也是不斷變化發(fā)展的，所以無法用一個統(tǒng)一的定義來界說現(xiàn)象學。相比較而言，與實證主義拒斥" 形而上學" 不同，現(xiàn)象學家一般注重探討" 形而上學" 問題。與分析哲學強調(diào)語言問題，側(cè)重研究人類認識的語言形式不同，現(xiàn)象學家認為語言形式的深層是人的意識和實際生活，因此他們重視研究" 生活世界" ，關(guān)心人生的意義和歷史的目的。現(xiàn)象學家還堅決反對心理主義把理性觀念和邏輯規(guī)律歸結(jié)為心理要素的企圖，認為哲學應(yīng)該是所有科學中最高、最嚴密的科學，而心理學是經(jīng)驗科學，心理學方法是經(jīng)驗方法，因此不僅不可能解決認識的客觀性問題，而且必然導(dǎo)致懷疑論和相對主義。
現(xiàn)象學創(chuàng)始人埃德蒙德.胡塞爾(1859-1938)出生于當時屬奧匈帝國的摩拉維亞的普羅斯尼茨城。1876年至1882年先后在萊比錫大學，柏林大學和維也納大學攻讀物理學、數(shù)學和哲學。在維也納大學獲得數(shù)學博士學位后不久，便跟隨布倫坦諾研究哲學。
1887年至1901年，胡塞爾在德國哈勒大學擔任編外講師，講授哲學。1900年至1901年，他發(fā)表了第一部重要著作《邏輯研究》。由于這部著作，他于1901年被哥廷根大學聘為副教授，1906年晉升為正教授。在此期間，以他為核心，由他的學生和朋友為骨干，形成了現(xiàn)象學" 哥廷根學派"。不久，在慕尼黑也形成了類似的現(xiàn)象學學派。1913年，他和現(xiàn)象學家馬克斯.舍勒(1874-1928)等人共同創(chuàng)辦《哲學和現(xiàn)象學研究年鑒》。《年鑒》第一期上刊登了他的綱領(lǐng)性著作《純粹現(xiàn)象學和現(xiàn)象學哲學的觀念》(此書第二、三卷直到他逝世后才整理發(fā)表）。1916年起，胡塞爾被聘為弗萊堡大學哲學教授，一直到1928年退休為止。1938年4 月27日，他在弗萊堡逝世。 胡塞爾生前發(fā)表的著作并不多，除上面已提及的以外，還有《作為嚴密科學的哲學》(1910）、《內(nèi)在時間意識的現(xiàn)象學講座》(1928）、《形式的和先驗的邏輯》(1929）、《笛卡兒的沉思》(1931）、《歐洲科學的危機與先驗現(xiàn)象學》(1936）年只發(fā)表了兩章，全書直到1954年才出版）、《經(jīng)驗與批判》(1938）。此外，胡塞爾還遺留下大量筆記、講演稿、研究手稿。自1950年起，它們被陸續(xù)整理并同他生前正式發(fā)表的著作一起收入《胡塞爾全集》出版。下面介紹胡塞爾現(xiàn)象學的基本思想。1.哲學應(yīng)該是嚴密的科學
胡塞爾哲學探索的根本目的在于使哲學成為" 嚴密的科學" ，在于反思哲學的科學特性。這當然不是指將哲學還原到科學理論的層面或使哲學符合于經(jīng)驗科學的方法。胡塞爾認為，經(jīng)驗科學并不關(guān)心認識何以可能的問題，而只關(guān)心直接認識事物，它們研究的對象是處于現(xiàn)實的時空世界的事物及其聯(lián)系，它們的方法是歸納、演繹、計算等等，因此它們只能提供或然的、相對的真理，不可能提供必然的、絕對的真理。哲學的使命則是對認識本身進行批判，是研究認識的可能性和客觀性，是超越一切相對性達到絕對終極有效的真理，同時從方法上為經(jīng)驗科學奠定基礎(chǔ)，所以它" 應(yīng)該是所有科學中最高的而且最嚴密的科學，是代表了人類對純粹的絕對認識永恒要求的科學。" 這樣的" 科學" 自然既不能還原到經(jīng)驗科學的層面也不能運用經(jīng)驗科學的方法。為此，他不懈探求能夠使哲學成為一門嚴密科學的可靠方法。 胡塞爾通過對自古希臘哲學直到康德、黑格爾哲學及" 混亂的當代" 各種哲學思潮的歷史性考察，一方面肯定先哲們在為建立嚴密科學的嘗試中所做出的貢獻，同時指出，由于他們?nèi)狈ε械姆词『蜕羁痰姆椒▽W研究，致使作為嚴密科學的哲學迄今還沒有開始。他的" 現(xiàn)象學" 的問世終于開啟了哲學作為嚴密科學的新里程，所以是哲學史上的一次大變革："'現(xiàn)象學' 標志著一種在10世紀末、20世紀初在哲學中得以突破的新型描述方法以及從這種方法產(chǎn)生的先天科學，這種方法和這門科學的職能在于，為一門嚴格的科學的哲學提供原則性的工具并且通過它們始終一貫的影響使所有科學有可能進行一次方法上的變革。" 正因為現(xiàn)象學為嚴格的科學的哲學提供原則性的工具，并使所有科學有可能進行方法上的變革，所以它既是科學的哲學，又是科學的科學："現(xiàn)象學是關(guān)于所有可想象的先驗現(xiàn)象的科學，并且，這些現(xiàn)象都具有綜合的總體形態(tài)，只有在這些形態(tài)中，這些現(xiàn)象才是具體可能的——這里包括先驗的個別主體以及與此相連的主體共同性——現(xiàn)象學作為這樣一門科學同時實際上也是關(guān)于所有可想象的存在之物的先天科學；但這不是指關(guān)于在自然實證觀點中的所有客觀存在之物的科學，而是指關(guān)于所有那些完全具體的存在之物，即所有那些在相關(guān)的意向構(gòu)造中汲取其存在意義和其有效性的存在之物的科學。" 現(xiàn)象學著力探討的是人的知識所以可能的客觀必然的基礎(chǔ)。胡塞爾不同意康德對這個問題的解答，認為人的意識中并沒有康德所謂的先天形式。
胡塞爾認為，人類知識無疑是關(guān)于客觀對象的知識，但同樣顯然的是，客觀對象必須作為可經(jīng)驗、可體驗、可認識之物" 顯現(xiàn)" 給我，我才可能獲得關(guān)于它的知識。" 顯現(xiàn)" 意味著對象被給予一個置身于特定境況中的主體，因而具有主觀的、相對的特征。但是，認識的客觀性又要求對象應(yīng)該是自在的，即不依賴于主體及其所處的特定境況?？梢姡趯ο蟮淖栽诖嬖谂c它的主觀- 相對的給予方式之間存在著一個交互關(guān)系，一種相關(guān)性。它可以說是現(xiàn)象學的基本問題。
胡塞爾正是從探討這種相關(guān)性開始其哲學創(chuàng)造的，正如他在垂暮之年回顧自己一生的工作時所說：" 以為每個人所看到的事物和世界都像它們展示給他的那樣，這種單純的自明性，如我們所認識到的那樣，遮蓋住了一個巨大的、特別的真理和視域，這些真理從未在它們的特性和系統(tǒng)聯(lián)系中進入哲學的視野。世界(我們所談?wù)摰氖澜纾┡c主觀被給予方式之間的相關(guān)性從未引起過哲學的驚異，盡管這個相關(guān)性在前蘇格拉底的哲學中，在詭辯論中已經(jīng)明確地顯現(xiàn)出來，但它僅僅是作為懷疑論論證的動機而顯示出來。這個相關(guān)性從未引起過特有的哲學興趣，以致它從未成為一門特有的科學課題。" " 這個在經(jīng)驗對象與被給予方式之間的，包羅萬象的相關(guān)性先天的第一次突破(在我寫作《邏輯研究》期間，約1898年）使我深感震撼，以致此后我整個一生的工作都無法擺脫這樣一個任務(wù)，即系統(tǒng)地探討這個相關(guān)性的先天。"
從這個基本問題出發(fā)，胡塞爾把現(xiàn)象學的探討主題規(guī)定為研究使對象成為意識現(xiàn)象的" 純粹意識" 活動即先驗意識活動的本質(zhì)，所以他又把自己的現(xiàn)象學稱為" 先驗現(xiàn)象學"。他堅信，唯有從這種" 本質(zhì)研究" 入手才能揭示科學知識客觀必然性的基礎(chǔ)，才能解決所有的哲學對立——理性主義(柏拉圖主義）與經(jīng)驗主義的對立，相對主義與絕對主義的對立，主觀主義與客觀主義的對立，本體主義與先驗主義的對立，心理主義與反心理主義的對立，實證主義與形而上學的對立，目的論和因果性的世界觀的對立，等等。
2.對心理主義的批判
心理主義的基本傾向是把邏輯陳述與心理學陳述等同起來，把邏輯規(guī)律歸結(jié)為心理活動的規(guī)律，甚至把心理學抬高為基礎(chǔ)科學而排斥哲學。 胡塞爾在開始探索能使哲學成為嚴密科學的可靠方法時曾一度受這種思潮的影響，他的早期著作《算術(shù)哲學》(1891）、《基本邏輯心理學研究》(1894）就是從心理學角度解釋數(shù)學規(guī)律和邏輯規(guī)律的嘗試。但他很快就發(fā)現(xiàn)心理主義在哲學上必然導(dǎo)致懷疑論和相對主義，因此在《邏輯研究》第一卷中對它作了詳盡的批判。 胡塞爾指出，心理學是" 實體科學" ，它的陳述是經(jīng)驗陳述，研究對象是實體之物；邏輯學則是" 觀念科學" ，它的陳述是邏輯陳述，對象是觀念之物。這二者之間存在著一個根本性的、始終無法逾越的界線。心理主義的根本錯誤就在于抹煞二者的區(qū)別，將它們混為一談：" 在觀念科學與實體科學之間存在著一個根本的、始終無法克服的區(qū)別。觀念科學是先天科學，實體科學是經(jīng)驗科學。如果前者闡述的是那些帶有明顯的確定性建立在真正的總的概念之中的觀念規(guī)律性的普遍性，那么后者則確定實體規(guī)律性的普遍性，并且這些普遍性的確定帶有明顯的、與事實的領(lǐng)域有關(guān)的或然性。普遍性概念的范圍在前者那里是最低的特殊的差異的范圍，在后者這里則是個體的、時間上確定的個別性的范圍；在前者那里，最終的對象是觀念的類，在后者這里是經(jīng)驗的事實。顯然在這里設(shè)定了在自然規(guī)律與觀念規(guī)律之間，關(guān)于事實的普遍命題(它們也許偽裝成總命題：所有烏鴉都是黑的——這個烏鴉是黑的）與真實的總命題之間，經(jīng)驗的種類概念與觀念的類概念等等之間的根本區(qū)別。"這就是說，第一，心理學所研究的是處在特定的時間、空間并隨時空的變化而變化的實體之物，邏輯學所研究的則是不受時空及其流變所束縛的觀念之物，所以胡塞爾又把邏輯學稱作絕對獨立于所有其它科學學科的" 純粹邏輯學"。前者是經(jīng)驗科學，后者是先天科學。
第二，心理學規(guī)律與邏輯規(guī)律在來源、內(nèi)容和作用方面都完全不同。就來源而言，前者來自經(jīng)驗(主要是心理學的事實），是從大量個別情況中通過歸納得出的，因此只有或然性，永遠存在被相反的經(jīng)驗陳述證明為假的可能性；后者則源于直接明晰的公理，必然為真。就內(nèi)容而言，前者與實體之物發(fā)生聯(lián)系；后者僅僅與觀念之物發(fā)生聯(lián)系：" 邏輯關(guān)系是觀念的形式，為此，人們在這里談到的總是同一個真理，同一個推理和證明，同一個理論和理性學科，無論是誰在思維' 它們' ，它們都是同一個。這個形式的統(tǒng)一是規(guī)律的有效性統(tǒng)一。這種形式連同所有同類的形式所服從的規(guī)律，是純粹邏輯學的規(guī)律，這些規(guī)律因而將所有學科控制在其手中，這種控制不是對其心理學的和對象性的內(nèi)涵的控制，而是對其觀念的意義內(nèi)涵的控制。" 就作用而言，前者的直接興趣是實際的興趣，即預(yù)言在時空中發(fā)生的實體之物；后者的直接興趣是理論的興趣，充其量也只是附帶地被用于實際的興趣。所以胡塞爾堅決反對把邏輯規(guī)律歸結(jié)為心理學規(guī)律：" 純粹邏輯學的規(guī)律……如果被解釋為心理學規(guī)律的話，也就完全喪失了它們的根本意義。"
第三，心理學規(guī)律是關(guān)于心理事實之間因果關(guān)系的規(guī)律；邏輯規(guī)律則不然，結(jié)論的真理并不是前提真理所產(chǎn)生的結(jié)果，邏輯規(guī)律乃是關(guān)于前提與結(jié)論之間必然關(guān)系的規(guī)律?？傊?，心理學規(guī)律是經(jīng)驗的概括，邏輯規(guī)律是先天的原理。當二者發(fā)生矛盾沖突時，邏輯規(guī)律永遠是勝利者——必然的真理決不會被或然性的陳述所駁倒，而且，借助歸納得出的結(jié)論也決不能指出邏輯規(guī)律是錯誤的。 數(shù)學家出身的胡塞爾還用計數(shù)、算術(shù)操作、計算器的效能等例子來說明心理主義失足的原因，在于把心理行為本身與這種行為所涉及的內(nèi)容混淆起來。例如，計數(shù)和算術(shù)操作是一種心理行為，它們所涉及的對象則是心理行為所涉及的內(nèi)容。盡管我們不計數(shù)就沒有數(shù)字，不做加法就沒有和，不做乘法就沒有積等等，但卻不能也不會有什么人把純粹數(shù)學理論特別是純粹數(shù)論理解為心理學的部分或分支。計數(shù)和算術(shù)操作作為事實，作為歷時空發(fā)生的心理行為當然與心理學有關(guān)，但它們所涉及的對象卻不是事實的東西而是觀念的東西，這里根本談不到個體的事實，談不到歷時空的規(guī)定性。比如說5 這個數(shù)，" 無論它在什么樣的行為中將自己在被構(gòu)造的集合中個別化，它在算術(shù)的意義上如始是一，并且因此，它不參與任何具有時間性和過程性的行為的偶然性。" 同樣，算術(shù)命題(包括數(shù)的命題和代數(shù)命題）也始終不表述任何實體的東西，" 既不表述被計數(shù)之物，也不表述計數(shù)的實體行為，或者說，在其中這些或那些數(shù)字特征得以構(gòu)造的實體行為。" 純粹邏輯學的情形也與純粹數(shù)學一樣。總之，雖然作為諸如算術(shù)的操作構(gòu)成物、邏輯的推論式子之類的概念、觀念、判斷等等都可以回歸到心理行為上去，都具有心理學的起源，但由此把邏輯規(guī)律歸結(jié)為心理行為的規(guī)律則是" 極為錯誤的越度。"由此可見，心理主義對認識可能性的反思是素樸的；而且，它最終必然導(dǎo)致懷疑論和相對主義的背謬。要克服這種背謬，就必須繞過" 自然思維" 的暗礁，" 必須排除所有經(jīng)驗的解釋和實體的肯定" ，訴諸對純粹意識的本質(zhì)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)象學分析。
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