在現(xiàn)今可見的600余種唐詩選本之中，清人孫洙選編的《唐詩三百首》最是家喻戶曉，其開篇之作，既非出于千秋逸調(diào)之李白或一代規(guī)模之杜甫，亦未選自聲律風(fēng)骨兼?zhèn)渲慕芑蛞燥L(fēng)雅革浮侈之陳子昂，而是選擇了張九齡的《感遇》二首。究其原因，可從兩個方面進(jìn)行分析，一是張九齡的個人特質(zhì)及其《感遇》二首的藝術(shù)特色，二是孫洙的文學(xué)觀念及當(dāng)時詩學(xué)發(fā)展?fàn)顩r。

張九齡及其《感遇》二首

張九齡（678-740）仕歷武后、玄宗兩朝三十余載，為官守正嫉邪，堅守原則，使得朝中奸佞對他多有讒毀，他的為宦生涯因此數(shù)遭貶謫，幾經(jīng)沉浮。他曾奏請玄宗處決安祿山，但并未得到采納，直至安史之亂爆發(fā)，玄宗方悔之莫及。張九齡雖任相位僅有三載，亦被稱為'盛唐開明政治的最后一個代表'。

開元二十五年（737），監(jiān)察御史周子諒彈劾牛仙客，玄宗不以為然并將周子諒處杖刑后流放，李林甫借此進(jìn)言，以張九齡舉薦周子諒不當(dāng)為由，使玄宗罷免張九齡的相位并將其貶為荊州長史。

《感遇》十二首正是作于被貶荊州期間，俱是有感而作，《唐詩三百首》開篇所選二首著重表現(xiàn)了潔身自好的題旨。

其一

蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。

欣欣此生意，自爾為佳節(jié)。

誰知林棲者，聞風(fēng)坐相悅。

草木有本心，何求美人折。

蘭葉、桂華恰到好處地展現(xiàn)它們的光彩，只是因為它們本身就具有高尚美好的品格，而不是為了美人的欣賞。同時，這里繼承了自屈原而始的'香草美人'的傳統(tǒng)，以坐棲林中的'美人'指代君王，以蘭葉的葳蕤繁茂和桂華的清幽皎潔象征君子的美好品質(zhì)，寫出作者'芝蘭生于空谷，不以無人而不芳'的內(nèi)心操守。

其二

江南有丹橘，經(jīng)冬猶綠林。

豈伊地氣暖，自有歲寒心。

可以薦嘉客，奈何阻重深。

運命唯所遇，循環(huán)不可尋。

徒言樹桃李，此木豈無陰。

同樣寫君子本心，這里以橘樹如同松柏一般經(jīng)冬不凋的'歲寒心'為喻，而這具有美好品格的橘樹無法送給遠(yuǎn)方的友人，只因重重阻礙，指代朝中奸佞的傾軋排擠。即便是命運如同節(jié)氣季候一般不可掌控，橘樹也依舊會結(jié)出甘甜的果實，依舊會四季常青，相比于桃李又有何處不及？一則為懷才不遇而喟嘆，一則表明自己自持本心的人生態(tài)度。

張九齡在政治上和文學(xué)上都有所成就，這使他的人生成為眾多讀書人追求的理想狀態(tài)，而他在面對人生起伏中保持著自適自持的達(dá)觀，也是編者借《唐詩三百首》開篇欲以傳達(dá)的觀念。

孫洙及其《唐詩三百首》

孫洙（1711-1768）字臨西，一字芩西，號蘅塘，晚號退士。

'世俗兒童就學(xué)，即授《千家詩》，取其于成誦，故流傳不廢，但其詩隨手掇拾，工拙莫辨，且止五七律絕二體，而唐、宋人又雜出其間，殊體制。煙專就唐詩中膾炙人口之作，擇其尤要者，每體得數(shù)十首，共三百馀首，錄成一編，為家塾課本，俾童而習(xí)之，白首亦莫能廢，較《千家詩》不遠(yuǎn)勝耶？諺云：熟能唐詩三百首，不會吟詩也也會吟。'

由《唐詩三百首》的序言可以得知，孫洙編寫《唐詩三百首》用意有三，其一是代替選編不善的《千家詩》，其二是以此書作為家塾教材，其三是以此書指導(dǎo)詩歌創(chuàng)作。

《唐詩三百首》成書于乾隆二十九年（1764），由孫洙與其妻子徐蘭英共同完成。當(dāng)時正是康乾盛世，社會繁榮，科舉革新，沈德潛的'格調(diào)說'在詩壇有重要地位，主張'詩教之尊，可以和性情，厚人倫，匡政治，感神明'，《唐詩三百首》的選編工作正是基于這樣的思想背景的影響之下展開。

沈德潛評價張九齡《感遇》：'初唐五言古漸趨于律，風(fēng)格未遒，陳正字起衰而詩品始正，張曲江繼續(xù)而詩品乃醇'。在此影響之下，諸如李賀凄厲哀婉的作品以及杜甫諸如'三吏三別'等反映社會嚴(yán)重矛盾的作品并未入選，而張九齡的人格聲名及其《感遇》所表現(xiàn)出的'樂而不淫。哀而不傷'的詩教觀，都使得孫洙將此詩作為《唐詩三百首》之開篇，以要求讀書人如同張九齡一樣，積極進(jìn)取，面對人生起伏能泰然處之而不失本心，并以其'托興婉切，曠達(dá)可風(fēng)'作為作詩的方向。