子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬⑴，然后君子?！?/p>
注釋
楊伯峻《論語(yǔ)譯注》：
【譯文】孔子說：“樸實(shí)多于文采，就未免粗野；文采多于樸實(shí)，又未免虛浮。文采和樸實(shí)，配合適當(dāng)，這才是個(gè)君子?！?/p>
【注釋】⑴文質(zhì)彬彬——此處形容人既文雅又樸實(shí)，后來多用來指人文雅有禮貌。
朱熹《論語(yǔ)集注》：
野，野人，言鄙略也。史，掌文書，多聞習(xí)事，而誠(chéng)或不足也。彬彬，猶班班，物相雜而適均之貌。言學(xué)者當(dāng)損有余，補(bǔ)不足，至于成德，則不期然而然矣。楊氏曰：“文質(zhì)不可以相勝。然質(zhì)之勝文，猶之甘可以受和，白可以受采也。文勝而至于滅質(zhì)，則其本亡矣。雖有文，將安施乎？然則與其史也，寧野?！?/p>
解讀
陳迎年：
子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>
釋：
1、質(zhì)：質(zhì)地，生命的本色，人與動(dòng)物同。
2、文：文飾、文化，生命的裝飾部分、自然的人化部分，是人類社會(huì)演變過程中慢慢積累形成的東西，可以稱之為生命的形式、生活的樣法等，人所獨(dú)有。
3、野：粗野、野生，原始生命的那種未經(jīng)任何雕琢的特性。
4、史：文化遷流的總和，人類生命形式、生活樣法的匯總。
譯：
孔子說：“質(zhì)地勝過文飾，就未免野蠻；文飾勝過地質(zhì)，又落入虛浮。文飾與質(zhì)地相得宜彰，才配稱君子?！?/p>
記：
1、一般認(rèn)為，與其史也，寧野，這是對(duì)的。史的問題，不是沒有所謂的“文化”，而是黑白顛倒、名不副實(shí)、指鹿為馬、瓦釜雷鳴，什么都可以被稱之為“文化”。
2、當(dāng)文化、文明與現(xiàn)代技術(shù)狼狽為奸成為某種意底牢結(jié)時(shí)，生命的本色就被遮蔽掉了，一般的生命就被陷入條條框框、形式主義、抽象虛浮、任意敘說的“史”中，異化為收割的對(duì)象。
3、文質(zhì)彬彬，然后君子。這個(gè)君子，也就是圣人，代表人文化成的理想。這種理想并非不對(duì)，而是“超過的不能”。如何讓其“能”，是今天的任務(wù)。
姚新賓：
子曰“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>
集解（括號(hào)內(nèi)容為補(bǔ)注）：
朱熹：野，野人，言鄙畧（音路）。史，掌文書，多聞習(xí)事，而誠(chéng)或不足也。彬彬，猶班班，物相雜而適均之貌。言學(xué)者當(dāng)損有余，補(bǔ)不足，至于成德，則不期然而然矣。
劉寶楠《論語(yǔ)正義》：禮有質(zhì)有文。質(zhì)者，本也。禮無(wú)本不立，無(wú)文不行，能立能行，斯謂之中。失其中則偏，偏則爭(zhēng)，爭(zhēng)則相勝。君子者，所以用中而遠(yuǎn)之天下者也。古稱天子、諸侯、卿大夫、士，皆曰君子。君者，羣也，言羣下之所歸心也。子者，男子之稱也。非有位而稱君子者，以其人有道德，可任在位也。此文“君子“，專卿大夫、士。下篇云：后進(jìn)于禮樂，君子也。君子質(zhì)而已矣，何以為文。皆就有位者言之。
程樹德《論語(yǔ)集釋》：《說文解字》引論語(yǔ)“文質(zhì)份份?！?/p>
解讀：
《先進(jìn)》：“先進(jìn)于禮樂，野人也；后進(jìn)于禮樂，君子也如用之，則吾從先進(jìn)?！?/p>
《子路》：子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？“子曰：“必也正名乎！“子路曰：“有是哉？子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知……”
《顏淵》：子貢曰：“……文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也；虎豹之鞟（音擴(kuò)），猶犬羊之鞟。“（鞟，皮革，外表）
又：子曰：“夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。”
《學(xué)而》：子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，凡愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?/p>
《衛(wèi)靈公》：子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。“
《八佾》：子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！?/p>
《子張》：子夏曰：“小人之過也必文?！?/p>
又：子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人?！?/p>
謚法：經(jīng)緯天地曰文，成其道也。道德博厚曰文，無(wú)不知病。學(xué)勤好問曰文，不恥下問。慈惠愛民曰文，惠以成文。愍民惠禮曰文，以禮安人。錫民爵位曰文，與可舉也。
文原意為字，周代文字以宣威，故有文質(zhì)之分。文字之傳播，藉助青銅器播之四野，封邦建國(guó)，相互不通，天子威嚴(yán)僅文字傳播。讀《史記》，《左傳》亦可考，所謂西周天子威嚴(yán)并不存在，“禮儀盛世“是后世幻想的狀態(tài)，從來沒有實(shí)現(xiàn)過，能夠?qū)崿F(xiàn)的是通過文字的力量施加影響。野者，野人，我認(rèn)為是指諸侯，故“先進(jìn)于禮樂”，因?yàn)槎Y樂之道先穿之邦國(guó)，后定之周墩，孔子居于魯，雖周公所在，亦是受禮儀之國(guó)，因此孔子亦為野人，魯公亦為野人，并無(wú)貶斥之意。
史也，我認(rèn)為此處為天子膝下之蓋稱，史無(wú)文不立，我們認(rèn)為是歷史，不能這么簡(jiǎn)單理解，古代文字尤其珍貴，鐫刻困難，往往記載軍國(guó)大事，禮儀典章，故文與史是天生結(jié)合的，文即史，史亦文。
史野之分，是距離之別，文質(zhì)之辯，是宣化之法，文必化質(zhì)而文方可行，故野人終是以文為質(zhì)，又以質(zhì)為文。天子南面而聽下下，文質(zhì)兼容，方可謂化。我認(rèn)為此處的君子就是指天子，而不是簡(jiǎn)單的卿大夫階層。
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