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        西方把人的精神生活分為三個(gè)方面：真善美。真是誠(chéng)實(shí)，善是善良有德行，美則是漂亮，氣質(zhì)好。在哲學(xué)上，真延伸為科學(xué)哲學(xué)，善延伸為道德哲學(xué)，美則成為藝術(shù)，取而代之的是政治哲學(xué)。
       科學(xué)哲學(xué)是根據(jù)科學(xué)探索發(fā)現(xiàn)得到的結(jié)論，引發(fā)出相應(yīng)的理論影響人的認(rèn)識(shí)，思想的一門哲學(xué)。例如，根據(jù)現(xiàn)在的量子力學(xué)在微觀運(yùn)動(dòng)中得到的結(jié)論：粒子的運(yùn)動(dòng)只能用概率表示，不確定性原理（測(cè)不準(zhǔn)原理）等，提出概率論挑戰(zhàn)深固人心的因果論。以玻爾，海森堡為代表的哥本哈根學(xué)派與愛因斯坦進(jìn)行曠世論戰(zhàn)，因?yàn)檎l都提供不了足夠的證據(jù)來說服對(duì)方，所以至今問題還未被解決?？茖W(xué)哲學(xué)的特點(diǎn)是它以科學(xué)為依據(jù)，具有其他哲學(xué)無可匹敵的可信度。它的缺點(diǎn)是目前得到的有限的科學(xué)結(jié)論還不能解決所有的問題，不過可以相信時(shí)間會(huì)解決這個(gè)“缺點(diǎn)”。
        道德哲學(xué)是一門歷史悠久的哲學(xué)，它是告訴人們?cè)谶@個(gè)社會(huì)中要以善為目標(biāo)和怎樣為善的哲學(xué)，例如基督教哲學(xué)、伊斯蘭教哲學(xué)、佛學(xué)、儒家思想等。

        基督教宣傳人有原罪，來到世上要多做善事，請(qǐng)求主的寬恕，死后可以上天堂，否則下地獄受盡苦難。它的根據(jù)是圣經(jīng)里的故事，亞當(dāng)夏娃犯的罪惡遺傳給了人類，人類來到世上就是要洗脫罪惡。當(dāng)然這只是基督教哲學(xué)的一點(diǎn)，其他比如上帝存在與我們同在，地球是世界的中心，人是地球的主宰……這些理論的依據(jù)現(xiàn)在已經(jīng)被現(xiàn)代科學(xué)沖擊地體無完膚，歷史上基督教的宣傳像是在忽悠無知的人們（在我們看來，他們無知，將來的人看我們也是無知），并不是在說他們有多么的可笑，而是這種道德哲學(xué)已經(jīng)被科學(xué)打破，沒有存在的基石了。

       儒家思想算是文化中的奇葩，在那種文化環(huán)境下宣傳道德思想還沒有建立一種神的信仰，的確難能可貴。儒家思想以“仁”為中心，教育人們努力修身，改過，共建以個(gè)和諧的世界。這種思想非常值得在社會(huì)上宣傳，但在哲學(xué)上，它并不是最根本的，不能算是一門哲學(xué)。修身改過，安身立命這些目標(biāo)并不是第一目的，它是為了建立一個(gè)和諧的生存的環(huán)境，像交際禮儀，做人原則等，這些源自于人類的最根本的欲望。根據(jù)達(dá)爾文進(jìn)化論，人是一種產(chǎn)生智能的動(dòng)物，但是物竟天擇，適者生存的法則人類是逃不掉的。從剛開始的食物、配偶爭(zhēng)奪，有智能的人則會(huì)發(fā)現(xiàn)團(tuán)結(jié)起來力量大，可以給自己帶來更大的利益。于是，團(tuán)結(jié)起來的人類淘汰獨(dú)立作戰(zhàn)的人類。在這個(gè)團(tuán)結(jié)的集體中，產(chǎn)生了權(quán)利等非自然產(chǎn)物，這種團(tuán)體互相之間形成社會(huì)。維護(hù)團(tuán)體成員之間的，團(tuán)體與團(tuán)體之間的關(guān)系則形成道德等一系列產(chǎn)物。從道德的產(chǎn)生上看，它的作用是使利益最大化，基于道德的是“物竟天擇，適者生存”的科學(xué)哲學(xué)?；诖?，道德哲學(xué)是科學(xué)哲學(xué)的衍生物，是廣義上的科學(xué)哲學(xué)，所以最根本的是科學(xué)哲學(xué)。

       政治哲學(xué)從柏拉圖的《理想國(guó)》開使興起，之后有寡頭制政體，貴族制政體學(xué)說出現(xiàn)，現(xiàn)在有共產(chǎn)主義，自由民主……從它們的思想看，無非是治理國(guó)家的是多數(shù)人還是少數(shù)人，是富人治理還是窮人治理，最理想的政體是神權(quán)政體還是共和體制等。政治家們都在思考哪種政體可以符合社會(huì)的發(fā)展，哪種政體可以滿足人們的包括自由，權(quán)利的需求?？偠灾?，無論哪種政體，它必須符合當(dāng)時(shí)人們的利益，這種利益是廣義上的，包括物質(zhì)，權(quán)利追求，感情等。在“三個(gè)代表”中，有一句“我們黨要始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益”，只有滿足人們最大利益的政體才是最理想的。所以，政治哲學(xué)的基礎(chǔ)還是一般的科學(xué)哲學(xué)——人有欲望，滿足人們的利益。跟道德哲學(xué)一樣，政治哲學(xué)是科學(xué)哲學(xué)的衍生物，是廣義上的科學(xué)哲學(xué)。

        科學(xué)哲學(xué)從泰勒斯提出世界是由水構(gòu)成開始，之后亞里士多德根據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，建立一個(gè)比較完備的世界觀和哲學(xué)體系，基督教結(jié)合自己的教義和亞里士多德深入人心的世界觀，形成了基督教哲學(xué)，禁錮了中世紀(jì)人們的思想。哥白尼發(fā)現(xiàn)太陽是宇宙的中心，拿出了可靠的證據(jù)，提出人在宇宙中并無特殊的地位的哲學(xué)觀點(diǎn)，打破了中世紀(jì)的黑暗。馬克思恩格斯在發(fā)展共產(chǎn)主義時(shí)，把達(dá)爾文進(jìn)化論作為強(qiáng)有力的依據(jù)。從歷史上看，科學(xué)哲學(xué)一直是人類哲學(xué)的基礎(chǔ)；從人的思考形式上看，就是邏輯，而邏輯思考的基礎(chǔ)是人們的認(rèn)識(shí)，最可信的認(rèn)識(shí)是科學(xué)，科學(xué)哲學(xué)是最根本的哲學(xué)。綜上所述，道德哲學(xué)和政治哲學(xué)已經(jīng)失去和科學(xué)哲學(xué)并駕齊驅(qū)的地位了，它們是變相的科學(xué)哲學(xué)，所以真正的哲學(xué)是科學(xué)哲學(xué)。

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