中國(guó)的自由平等人本宗教思想文化和西方的神本奴役宗教文化
| 『國(guó)際觀察』[文明沖突][原創(chuàng)]一神教是奴隸制度的產(chǎn)物 |
作者：杰
神教強(qiáng)調(diào)神至高無(wú)上，神永遠(yuǎn)是正確的，人只能服從神的意思，哪怕神要滅了人，人類(lèi)也只能忍受，在與神相處，人只有義務(wù)，沒(méi)有權(quán)利；而神只有權(quán)利，沒(méi)有義務(wù)。
這實(shí)際上是奴隸制社會(huì)的特征：奴隸社會(huì)里，奴隸是主人的工具、物品、會(huì)說(shuō)話的牲口，主人可以隨意處置，主人對(duì)奴隸只有權(quán)利沒(méi)有義務(wù)，奴隸對(duì)主人之有義務(wù)沒(méi)有權(quán)利。
在西亞、歐洲、美洲，奴隸制存在非常長(zhǎng)的時(shí)間，美國(guó)在19世紀(jì)還有奴隸，奴隸的思維對(duì)于他們而言根深蒂固，要么別人做自己的奴隸，要么做別人的奴隸，這都是身旁時(shí)刻發(fā)生的事情。
因此，在奴隸社會(huì)的羅馬、西亞、中亞、非洲這些人很自然地接受了這種宗教，強(qiáng)者是主人，因此他們很自然的而成為神的奴隸，《指環(huán)王》里那個(gè)小怪物說(shuō)：“masterwould look after me！” （主人會(huì)照顧我的），就顯示了這種思維，弱者對(duì)強(qiáng)者的完全依賴、完全信任。
但這種思維在中國(guó)是行不通的，我們通過(guò)幾個(gè)例子來(lái)說(shuō)明：
1、歷史實(shí)例：秦始皇南巡，在洞庭湖遇到大風(fēng)，船不能走了，秦始皇就問(wèn)：“湘君何神，所居何方？”下屬告訴他，湘君是舜的妃子，住在君山上。始皇帝于是大怒，從當(dāng)?shù)乇O(jiān)獄里放出一批囚徒，上君山把樹(shù)砍光，艾，說(shuō)起來(lái)也奇怪，砍完了樹(shù)，這個(gè)風(fēng)到停止了。
——這顯示著神的力量不是無(wú)限的，神也有弱點(diǎn)。
2、民間神話：太陽(yáng)是神仙，人間的溫暖全部受賜于他，但中國(guó)人認(rèn)為，即使你有這么大能力和恩德，你也必須要守規(guī)矩，不能無(wú)限制侵犯人的權(quán)利，因此，當(dāng)太陽(yáng)不守規(guī)矩，跑10個(gè)在天上，而讓人間苦不堪言的時(shí)候，人類(lèi)就應(yīng)該懲罰這個(gè)不守規(guī)矩的神，因此，派出英雄后奕射了它！
——這表明著中國(guó)人的服從與反抗的統(tǒng)一，強(qiáng)者不能侵犯弱者的底線，如果要侵犯，那么弱者就會(huì)聯(lián)合起來(lái)反抗。
3、民間故事：《寶蓮燈》，《天仙配》，《牛郎織女》等等民間故事，都在說(shuō)明這樣的道理：
(1) 神仙住在天上，的確法力高強(qiáng)。
(2) 天堂規(guī)矩森嚴(yán)，神仙都寂寞無(wú)聊，沒(méi)有愛(ài)，尤其女神仙。
(3) 因此漂亮的女神仙有時(shí)候受不了寂寞，會(huì)“思凡”下界，與人類(lèi)通婚。
(4) 與人類(lèi)通婚違反天條，要被懲罰，但仙女總會(huì)給人類(lèi)生個(gè)兒子，傳宗接代。
——這顯示的是強(qiáng)者與弱者在最基本權(quán)利上的平等。
這些故事和實(shí)例在顯示著中國(guó)人對(duì)神的看法。
第一：神與人在地位上是平等的。
神與人都是這個(gè)宇宙中的產(chǎn)物，神固然力量強(qiáng)大，但在最基本的權(quán)力上，二者是平等的。
第二：人類(lèi)尊敬神但不喪失自主權(quán)。
人類(lèi)依靠神，因此，人類(lèi)有供奉神仙的責(zé)任，要經(jīng)常上香；但神要以人類(lèi)的福祉為首要責(zé)任，要遵守規(guī)則，如果要胡來(lái)，他就是惡神、孽神，人類(lèi)將不再尊敬他而要推翻他、鎮(zhèn)壓他·！因此，在中國(guó)不可能產(chǎn)生一神教那種上帝發(fā)洪水毀滅全人類(lèi)，而人類(lèi)不進(jìn)行反抗的神話。
第三：神的能力是有限的，需要遵循一定的規(guī)則。
這有點(diǎn)像歐洲文藝復(fù)興以后對(duì)神的看法了，文藝復(fù)興以后的歐洲認(rèn)為，規(guī)則雖然是上帝創(chuàng)造的，但是上帝創(chuàng)造了規(guī)則以后就不能隨意修改了，上帝自己也必須遵循這些規(guī)則。根據(jù)這個(gè)原則，英國(guó)誕生了君主立憲制度。
第四：中國(guó)人特有的自信與自豪感。
神仙生活的地方固然高級(jí)，但人類(lèi)也有自己的快樂(lè)，人間充滿著愛(ài)與快樂(lè)，因此，中國(guó)人覺(jué)得仙女也會(huì)嫁到人間來(lái)。古希臘人也持這種樂(lè)觀觀念，但區(qū)別在于古希臘神話里只有男神仙娶人間女子，而中國(guó)則相反，是女神仙嫁人間男子。
之所以產(chǎn)生這種情況，是因?yàn)橹袊?guó)很早就結(jié)束了奴隸制度，生活富庶，中國(guó)在春秋晚期（公元前500年左右）就沒(méi)有奴隸存在了，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各國(guó)戰(zhàn)亂，人們發(fā)現(xiàn)取勝一方依靠的是現(xiàn)實(shí)制度的改革，而不是去求神仙的保佑，各國(guó)需要現(xiàn)實(shí)的改革，在這種需求下誕生了諸子學(xué)說(shuō)，進(jìn)一步從理論上把人的世界觀系統(tǒng)化了，也確立了人民與皇帝之間的關(guān)系（擁護(hù)好皇帝，推翻壞皇帝），以次類(lèi)推到人類(lèi)與神仙之間的關(guān)系（尊敬好神仙，鎮(zhèn)壓壞神仙）。
再加上中國(guó)從漢朝以來(lái)，人民生活富庶，情緒樂(lè)觀，而不是像西亞與歐洲那樣生活艱辛，基督教《圣經(jīng)》那種幾個(gè)餅吃飽幾千人的故事對(duì)中國(guó)人毫無(wú)吸引力，中國(guó)人只需要通過(guò)自己的努力就能擁有比他們神話中更好的生活，無(wú)需通過(guò)膜拜神仙去追求繁華而虛幻的死后生活。
因此，奴隸制度下而產(chǎn)生的嚴(yán)厲的一神教在中東和西方被廣泛地接受，而在中國(guó)，則完全沒(méi)有生存的土壤。
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