| 補(bǔ)缺乏大自然賦予的天然水，就以人工的方法挖掘水池或噴泉。北京長安街的李嘉誠的東方廣場，就建有巨大的噴水池，就是用來祈福，升騰的噴泉寓意希望財(cái)源廣進(jìn)。 水口后來專指水流出口，水口多位于一村的最低處，要求水流緩和即相當(dāng)于“地戶閉”。水口關(guān)局內(nèi)之精神，管一鄉(xiāng)樞要。重重緊閉，精神百倍，富貴大小，皆由于此。 水是我們?nèi)祟惖纳?，也有人認(rèn)為水是財(cái)源。傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，如果門是開在吉位，屋前有水，自然生財(cái)，會給主人帶來財(cái)源；但如果門是開在兇位，那這水源則會給主人帶來災(zāi)難。 3、 什么是抱水？ 所謂抱邊，即是抱水，指河流的內(nèi)彎處（現(xiàn)在叫凸岸），宜造住宅；所謂水反邊，即是背水，指河流外彎處（現(xiàn)在叫凹岸），一般不宜造住宅。 廣東某地有一個村子，北面倚山，中間有一條河由東向西婉蜒穿流，彎度比較大，河的北岸正是河的右岸和內(nèi)彎處（即所謂“內(nèi)位”），這里的住家人丁興旺；河的南岸，處于河的左岸和外彎處，卻人丁日見減少，乃至住宅無人居住而一片荒涼。 上述的凸岸宜造宅而凹岸不宜造宅，是在古代生產(chǎn)力低下的條件下就自然環(huán)境而論的。因?yàn)榘及妒艿剿臎_擊而侵蝕，河岸比較陡，還容易崩塌，河床也比較深，生活不太方便；凸岸則由于不斷淤積，土地也較肥沃，地下水源豐富，利于人們生活。 如果把凹岸加固可以做碼頭，建成城市，這是凸岸所望塵莫及的。例如，韶關(guān)市就是建在滇水和武水的兩個凹岸上?？梢?，要辯證地看河流的凹岸和凸岸。 為什么古人認(rèn)為河右岸宜造宅，河左岸不宜造宅呢？這是因?yàn)楹恿魇艿降厍蛴晌飨驏|自轉(zhuǎn)慣性的影響，在北半球有一股向右偏的力量，氣“界水則止”，被河水界住的氣受到向右的力的擠壓，使河右岸的氣濃縮密集，大氣營養(yǎng)成分比較豐富，所以吉；反之，左岸的氣化稀疏，因此相對不吉。 河右岸為吉，左岸為不吉，也不是絕對的，而應(yīng)該辯證來看，因?yàn)榧患€跟地形地勢、土地是否肥沃、交通是否便利等因素有關(guān)。因此，要綜合衡量。 在山風(fēng)和谷風(fēng)轉(zhuǎn)換的靜風(fēng)間歇時間，最不利于污染物的擴(kuò)散，污染物大量滯留在山谷，造成大氣污染。 4、 如何避免大氣污染 由于山谷和盆地空氣不流暢，容易受到大氣污染。白天，山坡受日照而增溫，氣溫反而比山谷高而形成逆溫，谷風(fēng)由山谷向上吹。夜晚，山坡散熱快，氣溫下降到比山谷還要低，冷空氣下坡，形成山風(fēng)由山坡向山谷吹。 這好比潮汐進(jìn)退，兩次潮期之間有一個間歇期，在山風(fēng)和谷風(fēng)轉(zhuǎn)換的靜風(fēng)間歇時間，最不利于污染物的擴(kuò)散，污染物大量滯留在山谷，造成大氣污染。因此，不宜在山谷造宅，而應(yīng)該選在山坡上，而且最好是向陽山坡。 在山谷或盆地所建的住宅，由于四周都高，來水、來氣都被阻擋在外，氣也不能自然流動，因此難以成為有生氣之地。 另外，人在這種環(huán)境中，難免有被囚禁的感覺，情緒壓抑，就會影響人體健康。 5、住宅緊挨路邊如何？ 如果住宅太挨近鐵路或公路邊，灰塵污染、噪音污染、火車和汽車等尾氣污染。此外，由于車輛川流不息，還影響到環(huán)境聲不穩(wěn)定，使人體難以適應(yīng)而容易體力不佳、精神不振、甚至生病。 而且住宅太挨近鐵路、公路邊還容易發(fā)生交通事故，小孩老人進(jìn)出都得提心吊膽，擔(dān)驚受怕。 更何況鐵路、公路還不時要擴(kuò)建，改線，房屋時而面臨拆遷的威脅。 6忌路口巷尾 處于路口、路尾、巷口、巷尾的住宅主要有兩個問題：一是附近吹來的臟空氣容易滯留在這里，造成大氣污染；二是環(huán)境場很不穩(wěn)定，使人體場難以適應(yīng)，由于白白消耗內(nèi)能而致體質(zhì)贏弱，甚至患病。 如果是無可奈何要住在路口、路尾、巷口、巷尾，怎么辦呢？ 目前有兩個辦法：一是加強(qiáng)宅內(nèi)通風(fēng)，使從巷或路吹來的臟空氣不至于滯留室內(nèi)；二是在對著巷或路的門前或窗前設(shè)置一屏風(fēng)或擋板起緩沖作用，以減少巷風(fēng)場或路風(fēng)場的直接沖擊。 住宅大門前的路很有講究，不要直統(tǒng)統(tǒng)地對著大門，也不要筑成一個“丁”字形。 7、不宜在電磁波強(qiáng)的地帶居住 凡是地電活躍的地方，都容易與天電結(jié)合而發(fā)生雷電，因此不宜選作宅地。屋頂最好安裝避雷針，以防萬一。 住宅也不能在高壓電線路下建造，在各種線路下建造的房屋，必須有足夠的安全距離。 自然避雷主要是通過地球表面凸起的物體，如果住宅背大山或三面環(huán)山，顯然最有利于消除雷電。 根據(jù)雷擊的特性，地下水出口處、河床、湖沼邊、潮濕地帶、潮濕的建筑物、高大樹木等，通常是雷電易擊點(diǎn)。因此，宅地應(yīng)與其保持一定距離，從而保證住宅的安全性。 < 8、山尾崖下易患病 對著山尾前或谷口的住宅，易罹疾病。 所謂山尾前，是指山尾結(jié)束、而以陡坡與平地接連的鈄面下土地。山谷出口即兩山間的狹谷，進(jìn)入平地的緩和部分。廣闊平原，其中一定有河川流過。居住在這種地形者，時時潛伏著受到洪水及山崩侵襲的危險(xiǎn)。 上述地形，地理學(xué)上稱之為扇狀地形。急速下降的狹谷溪流，一旦進(jìn)入平地，便突然減緩其流速，于是溪流所夾而帶來的沙土，便沉積于谷口處。特別是在洪水季節(jié)，山崩所造成的沙土，大量隨洪水而下，堆積在溪谷的出口處，以扇形成了新的土地。 這類土地后背著山，前方是廣闊平原，視野極佳，交通又方便，原本具有諸多作為住宅環(huán)境的優(yōu)良條件。 但是如果反觀其背面，創(chuàng)造這塊扇狀地的洪水及山崩等，則不知何時又將來臨，因此，其危險(xiǎn)永遠(yuǎn)無法消除。居住在此這類地區(qū)者，每逢大雨來臨時，一定會提心吊膽，長久下去，也就難保身體不會生病。 9道路盡頭遭風(fēng)吹 所謂道路盡頭，可分為二種類型。一是丁字路的盡頭，二是死巷道的最內(nèi)部。 以第一種情形（即丁字路的盡頭）而言，有兩大不吉的因素。其一是，敵人來襲之際，這類場所最易遭到攻襲。就防守上而，此類場所也常作為阻止敵人的據(jù)點(diǎn)。 另一不吉的因素是，易遭風(fēng)吹。暴風(fēng)來襲之際，大風(fēng)穿過街道，直接吹襲盡頭之家。發(fā)生火災(zāi)時情況亦同，火焰常隨風(fēng)飄到盡頭之家。 正由于有上述不吉的因素，故認(rèn)為盡頭之家兇相。當(dāng)今時代，雖無敵人來襲的情形，但是常常發(fā)生汽車撞人之事。所以說“建家于道路盡頭者，大兇”。 倘若非在這種地方建房不可時，請您千萬記?。阂欢ㄒA(yù)先留下通往后面房屋的通道，以免火災(zāi)發(fā)生逃生無門。 10門前正對大樹不吉 在陽宅勘輿學(xué)認(rèn)為，在門前有大樹者，會阻撓陽氣的進(jìn)入，使陰氣盛。確實(shí)，門前有大樹者，對于進(jìn)出實(shí)在是不大方便。而且容易遭致雷擊的危險(xiǎn)，住處也會受落葉的污染。 以現(xiàn)代觀點(diǎn)來說，門前橫著大樹，會造成極大不方便，因?yàn)楝F(xiàn)代交通乃是以車輛為主，人們于行走間遇見大樹，可以側(cè)身從縫隙穿過，阻礙尚不算太大，但是車子呢？它不可能像人一樣方便地穿梭往來于樹縫之間。所說說，門前有大樹者，較之以往是更為不便的。 另外，門前的大樹會擋住人們的視線，使人目不能望，眼不能眺，視線遭到破壞，引起人的情緒煩悶、抑郁，進(jìn)而影響主人的健康。 大門系“生氣”入口之處，其重要就像人之咽喉。倘若“氣口”之上設(shè)置障礙，維系生命的“氣”就要受到阻礙，而難得生氣，人豈能健康長壽。 按陽宅勘輿學(xué)的說法，原則上是不喜歡住宅帶有“木”的，不過，這項(xiàng)禁忌對于竹子卻是例外。甚至在現(xiàn)代，有些人尚且認(rèn)為，在住宅四周或是門前，種些樹型不是很高大的和姿勢優(yōu)美的竹類，很能美化住宅環(huán)境。 11、濕地生霉菌 地基土質(zhì)以砂壤土為宜。其理由有二： 一是因?yàn)樯叭劳林旅軋?jiān)固，住宅不致有塌陷的危險(xiǎn)。 二是砂壤土比較干燥，滲水性能強(qiáng)，有利于需氧菌生長繁殖而保證土壤的自我凈化作用。 如果是粘土濕地，因其結(jié)構(gòu)過于致密，滲水性能差，從而不利于土壤的自我凈化作用。此外，住宅容易潮濕，地面容易積水，而孳生蚊蠅霉菌。 12、水位過高不宜 地下水位以低為好，至少應(yīng)低于屋基0·5米，以免造成房屋陰冷潮濕和塌陷，也可防止地下水源污染。 如果地下水位過高，不單是房屋陰冷潮濕，甚至有塌陷的危險(xiǎn)，而且常常造成地下水源污染。 久住這種房屋，容易誘發(fā)各種風(fēng)濕疾痛，為居家大忌。 因地段所限，非在水位較高的地方建房者，應(yīng)特別注意地基的回填和墊高，以防潮防濕。 在土質(zhì)有毛病的地方建房，應(yīng)盡量采用水泥、鋼筋和磚、瓷之類現(xiàn)代的建筑材料。 13忌水土致病 土質(zhì)通過土中的水或通過植物、動物等食物鏈作用于人體。如果是土中所含某種元素過少或過多，都會引起疾病。 若缺碘，將引起地方性甲狀腺??；若缺鈣，將引起地方性佝僂病和大骨節(jié)病；若缺氟，將引起地方性齲齒??；若缺硒，將引起地方性克山病和誘發(fā)肝癌，等等。因此，選擇宅地，要選不發(fā)生地方病的土質(zhì)。 在土質(zhì)有毛病的地方建房，應(yīng)盡量采用水泥、鋼筋和磚、瓷類現(xiàn)代的建筑材料。 14、忌污水積聚 地上污水容易發(fā)現(xiàn)也容易處理。而地下污水既不容易發(fā)現(xiàn)又不容易處理。恰恰是這討厭的地下污水危害不淺，它不但使住宅濕氣重，而且污染空氣，嚴(yán)重影響宅主健康。 有一家人搬進(jìn)一間新住宅不久，丈夫感到疲倦，妻子感到懶散，而且腸胃也不好。后來才發(fā)現(xiàn)廚房和浴室的地下排水管 | 漏了，生活污不留在房子下面，尤以西南角和房子中間嚴(yán)重。 住宅忌有地下或地上污水積存、潴淤和流過。地面的污水除有礙觀瞻之外，往往是蚊蠅孳生之所。容易積水的低洼地帶，濕氣重，住久了，容易患泌尿器官系統(tǒng)的疾病。 15、住宅附近不應(yīng)有墳場墓地 由于墓地墳場的陰氣重，住宅是不適宜建在墓地附近的。有的人以為把房屋蓋在祖先的墳地附近，就能夠得到祖先的保佑，就可以蔭及子孫帶來福氣和運(yùn)氣。 殊不知，這樣做適得其反。由于墳地大多陰氣森森，使住宅的陰陽和諧受到破壞，而主人的陽氣也必然受到侵害，以致陽氣弱而致病。 即使居于墓地附近，而面對墳?zāi)?，人的心理上總覺得陰森森的，當(dāng)然也會影響心理健康。 垃圾堆也是嚴(yán)重污染源。如果清理得非常干凈而又經(jīng)消毒處理，則問題不大，否則對人們的生理影響和心理壓力是很大的。 廣州某單位有一幢六層樓的宿舍，有幾個方戶主搬進(jìn)去以后得了癌癥。有一個戶主身體原來很好，突然因感冒引起神經(jīng)根炎，四肢無力好像癱瘓似的，好在及時確診和住院治療才轉(zhuǎn)危為安。 周圍宿舍卻沒有這種現(xiàn)象發(fā)生。有人懷疑這幢樓戶主屢屢生病的原因，就是地基原來是墳場而未清理干凈和做特別處理的緣故。 16、放射性元素可能致癌 如果地下有鈾礦與鈾共生的其它礦，或有放射性同位素源跑漏，則會不斷放射出α、β、γ等射線，其穿透力強(qiáng)，具有很強(qiáng)輻射能力，對人體有致癌作用。 目前已知輻射可誘發(fā)人類癌癥如下：白血病、復(fù)發(fā)性骨髓瘤、惡性淋巴瘤、骨肉瘤、皮膚癌、甲狀腺癌、乳腺癌、胰腺癌、結(jié)腸癌、肝癌、肺癌、腦癌等。 輻射致癌可能有個閥值，可用放射性測量儀進(jìn)行測量，若低于閥值則安全，可放心基建。 17、土質(zhì)松弛不利防震 質(zhì)地柔軟、砂石夾雜，或是太干燥、太濕潤的土地，都不適合建造房子。土地的性質(zhì)就叫做地質(zhì)。 地盤的性質(zhì)如果是柔軟的，則在發(fā)生地震時，會造成附近的土地都發(fā)生大搖晃，建在其上方的房子，在激烈震動下，不是墻壁斷裂，就是整間房子倒塌。堅(jiān)固土地的震動周期較短，所以只要在其上方興建防震性較強(qiáng)的房子，就很安全了。 建筑房屋時，最好能先將柔軟的表土鏟除，然后直接將房子蓋在堅(jiān)固的地盤上。不過，表土的厚度各地不同，如果厚度超過全面鏟除的限度，則地椿一定要打入地盤中，以確保建筑物的安全性，如果地椿仍無法深入地盤，則建筑物在搭建時，一定要考慮使用何種方法，以使建筑物達(dá)到最堅(jiān)固的境界。譬如：使用耐震性較強(qiáng)的建材，或是盡量增加柱子與柱子的交叉處，至于二層樓的住宅，第一層樓一定要建造得較堅(jiān)固些。 按照顆粒的大小，可將土質(zhì)分為粘土、淤泥、砂三種。有人說粘土的顆粒都是很小，這種就法并不完全正確，因?yàn)檎惩林幸欢〞猩倭康纳芭c沉泥，只是它的顆粒大致上看來都是微小的。 這三種土質(zhì)中，由于淤泥與粘土極為相近，所以常有人把它們歸為一類，只分為粘質(zhì)土與砂質(zhì)土。這兩種土質(zhì)的最大不同，就在于通水與不通水。砂質(zhì)土的排水性極佳，而粘質(zhì)土則恰好相反，水流入粘質(zhì)土常常就停滯不動。 現(xiàn)在就把砂地與粘土地的特征，做一個簡單的比較。砂地有三個特征：①很容易干燥；②很容易被風(fēng)所移動，所以砂地?？梢钥匆妷m土飛場；③對于寒暖有很強(qiáng)烈的反應(yīng)。 粘土地的特征則剛好與砂地相反：①一旦含有水分就不容易干燥，所以濕氣很重；②不會起灰塵；③熱容量很小，所以不易受寒暑溫度的影響。 這兩種土質(zhì)的土地都各有優(yōu)缺點(diǎn)，所以正如宅相中所說的，如果僅僅是砂質(zhì)土或粘質(zhì)土所構(gòu)成的地地，都不是理想的土地，最好是能兩者并用。譬如表土的土質(zhì)不好時，可以摻入良質(zhì)泥土，以彌補(bǔ)缺點(diǎn)。 18、前高后低采光不良 宅地的前面低下，后面高起，我們稱之為“晉士”，住在這里非常吉利。由于門前的地面比住宅地低，要走進(jìn)住宅就要登上幾個臺階，給人一種上升向上的感覺，因此，在心理上令人感到吉祥。 和晉士相反的地形，稱為“楚士”，不利于居家生活。因?yàn)槿诉M(jìn)入住宅要下幾個臺階才到，所以有落水的感覺。如果下雨就會因此積水，難免存在被水淹的隱患。一般房子以坐北朝南最為理想，所以說，北高南低的土地是吉利的。 這種觀點(diǎn)，乃是源于中國的歷史和地理而來的。春秋時代，晉、楚兩國爭霸中原。晉國據(jù)有黃河流域，是中原民族文化教育的正統(tǒng)，華夏文明的主流。楚國的勢力范圍則在長江中游，屬于未開化的民族，因此被稱為南蠻，不免受到內(nèi)陸各國的輕視。 這種風(fēng)水學(xué)的理論，也就是北高南低利于居家的看法。以現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)而言，是相當(dāng)有道理的。南傾斜和北傾斜的土地，最大的不同是在于日照采光的好壞。 向北傾斜的土地，原本就不向陽，只有建在上面的房子才能受到陽光的照射。而且在傾斜地方，日光的影子從上面拉下來顯得特別長。除了上下兩家的高度差距外，還要加上上面房子的高度，這樣造成的影子當(dāng)然長。 在買新房子的時候如果碰上這種地形，有時因?yàn)楹竺嫔戏經(jīng)]有蓋房子，所以常常忽略了日照的問題，這一點(diǎn)一定要注意。 另外，在購 | 房時，許多人喜歡在氣候良好的春秋季節(jié)去選購，這時候往往會忽略冬天的氣候問題。向北傾斜的土地，一到冬天，北方和西北方將受到凜烈的寒風(fēng)吹襲。這種住宅雖然便宜，自有其利弊。日照采光不良，盡管可以用電燈照明、暖氣裝置來解決，但是，彌補(bǔ)這些缺點(diǎn)所花的設(shè)備費(fèi)用，和買房子便宜下來的錢一比起來，卻不見得合算。 不管向南或向北，在傾斜地以階梯或蓋起來的房子，有些地方必須要注意。例如，防崩柵欄是否安全穩(wěn)固，有沒有優(yōu)良的排水系統(tǒng)，土質(zhì)會不會有崩潰之虞……這些都要請專家來加以鑒定。 19、忌三角地帶建房 有些建地，正好是在兩條馬路斜斜交接的地方，兩邊都頊臨馬路，形成一個三角形地帶。如前面所述，沒有凹凸的四方形建地風(fēng)水是最理想的，那么，如果缺一角而變成三角形的話，真是無可挽救了。因?yàn)?，住在這樣的房子里，可能會遭到水災(zāi)，或者家庭內(nèi)外發(fā)生爭紛，實(shí)在是非常不吉利。 三角形的建成地從建筑上看來，很難加以利用的，因?yàn)槿魏稳切谓ǖ囟枷喈?dāng)不經(jīng)濟(jì)，并且隔間設(shè)計(jì)也很困難。如果在三角形內(nèi)畫出一個內(nèi)接四角形，一看就明了解不能依寬廣的建地，建造成出等積的大房子來。又因?yàn)椴荒茏麇e綜復(fù)雜的隔間布置，所以在使用上無法稱心如意。而且這樣的房子和同等面積的四方形房子比起來，建筑費(fèi)用較為高昂。這些缺點(diǎn)自古至今一直存在著。 三角形地帶不能使住宅凝聚生氣。如果三角形的尖角對著住宅，而主人每天出門就會看到尖角撲面而來，感到仿佛被刺一樣。這樣，容易引起緊張情緒和受到傷害的感覺。這樣的環(huán)境所含有的不良因素，自然會給人帶來心理傷害。 三角形地帶不能建房子還有一條原因，主要是為便利汽車行駛而著想的。因?yàn)槠嚥蝗菀邹D(zhuǎn)彎，而房子突出在路口，可能常常會有被沖撞的危險(xiǎn)發(fā)生。 一般三角形的土地都比較便宜，但是貪得一點(diǎn)點(diǎn)小便宜，卻帶來無法補(bǔ)救的缺點(diǎn)，在買房子時值得三思。 20風(fēng)急風(fēng)大吹散旺氣 在選購樓房時，應(yīng)該先在房屋周圍巡視一番，看看附近的環(huán)境是否有缺陷。 首先應(yīng)該注意風(fēng)勢，倘若發(fā)覺房屋附近風(fēng)大，十分疾勁，那使不宜選購了。因?yàn)榧词鼓翘追课菡娴挠型鷼饽郏矔患诧L(fēng)吹散無遺。 風(fēng)水學(xué)最重視“藏風(fēng)聚氣”，這表示風(fēng)勢強(qiáng)勁的地方肯定不會是旺地。 但要留意一點(diǎn)，風(fēng)過大固然不妙，但倘若風(fēng)過緩，空氣不大流通，那亦絕非所宜。 最理想的居住環(huán)境，是有柔和的輕風(fēng)徐徐吹來，清風(fēng)吹爽，這才符合風(fēng)水之道。 21、忌陽光不足 住宅風(fēng)水最講究陽光空氣，所以選擇房屋居住，不但要空氣清爽，而且還要陽光充足。若是陽光不足的房屋，便往往陰氣過重，會導(dǎo)致家宅不寧，實(shí)不不宜居住。 從科學(xué)的觀點(diǎn)來看，陽光含有紫外線，紫外線有殺細(xì)菌的功能。地球上的每一個角落，都有細(xì)菌存在。如果人的身體抵抗力較弱，病菌便有機(jī)會乘虛而入。但陽光所到之處，其紅外線便清除了一定數(shù)量的病菌，對人的健康十分有利。所以，選購住宅最好是挑選一些窗門較多的樓房，陽氣便會較為充盛。相反，如果陰多陽少，陰氣太盛，則會影響人的健康而不宜購買居住。 舉例來說，一間陽光不足的房屋，進(jìn)門便是一條長長窄窄的走廊，而客廳及飯廳幾乎沒有窗，戶外的陽光因而難以透入。這樣房屋，不僅是空氣與陽光均嫌不足，可以說一泓陰沉的死水，全無生機(jī)。 住宅前面如果有高大的建筑物，就會將生氣奪走，使住宅既無生氣，又籠罩著高大建筑的陰影，甚至終年難以見到陽光。陰氣過重，對住宅主人的身心健康，十分不利?，F(xiàn)代建筑上一些小區(qū)的樓房，基本上是整齊劃一，大小均等。這樣，生氣和強(qiáng)弱均衡，避免了互相之間存在的強(qiáng)弱的壓迫感。 慧緣說風(fēng)水---勘輿學(xué)注解 “堪輿”一詞，始見于《周禮'春官》：“堪輿雖有郡國所入，度非古數(shù)也。”按其本義，是指對應(yīng)地面十二區(qū)域之十二星神，許慎注《淮南子'天文訓(xùn)》引申為：“堪，天道也；輿，地道也。”民國朱駿聲著《說文通訓(xùn)定聲》，又發(fā)揮其意謂：“蓋堪為高處，輿為下處，天高地下之義也。” “堪輿”之稱，常見于秦漢，似本“天上一星，地上一穴”之意解說地理。魏晉以后，多稱此術(shù)為“風(fēng)水”。郭璞《葬書》有道：“葬者，乘生氣也。經(jīng)曰：‘氣乘風(fēng)則散，界水則止。’古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”其后又有別稱，如青鳥術(shù)、青烏術(shù)、青囊術(shù)等。又稱青鳥術(shù)，本自唐王顴《軒轅本紀(jì)》：“黃帝始劃野分州，有青鳥子善相地理，帝問以制經(jīng)。”又稱青烏術(shù)，本于晉葛洪《抱樸子'極言》：“相地理則書青烏說。”又稱青囊術(shù)，本自《晉書'郭璞傳》：“有郭公者，客居河?xùn)|，精于卜筮，璞從這受業(yè)，公以青囊中書九卷與之，由是遂洞五行、天文、卜筮之術(shù)。” 堪輿術(shù)起于何時，難以考究，但在殷商時代的甲骨文中，已有關(guān)于卜宅的記載：“乙卯卜，爭貞。王乍（作）邑，帝若，我從之唐。”《尚書'洛誥》也提及周公為成王卜東都一事：“我卜河朔黎水，我乃卜澗水東，澧水西，惟洛食；我又卜澧水東，亦惟洛食。”《詩'大雅'綿》也道：“爰始爰謀，爰契我龜。曰止曰時，筑室于茲。” 《周禮'地官》則載有相地之法：“以土圭之法測土深，正日景，以求地中。日南則景多暑，日北則景長多寒，日東則景夕多風(fēng)，日西則景朝多陰，日至之景尺有五寸，謂之地中；天地之所合也，四時之所交也，風(fēng)雨之所會也，陰陽之所和也。然則百物阜安，乃建王國焉。” 古籍中關(guān)于堪輿的記載不少，現(xiàn)摘錄幾則，以飧讀者。干寶《搜神記》：“上黨鮑瑗家多喪病，貧苦，淳于智卜之，曰：‘君居宅不利，故令君困爾。君舍東北有大桑樹，君徑至市，入門數(shù)十步，當(dāng)有一賣新鞭者，便就買之，以懸此樹，三年，當(dāng)暴得財(cái)。’瑗承言詣市，果得馬鞭，懸之三年，浚井得錢數(shù)十萬，銅鐵器復(fù)二萬余，于是業(yè)用既展，病者亦無恙。”劉肅《大唐新語》：“唐有僧泓師，善陰陽算術(shù)，李林甫宅，即李靖宅，漲師于睿宗時，嘗過其宅，謂人曰：‘后人有居此者，貴不可言。’林甫果相玄宗。” 劉義慶《世說新語'術(shù)解》：“人有相羊祜父墓，后應(yīng)出受命君。祜惡其言，遂掘斷墓后，以壞其勢，相者立視之，曰：‘猶應(yīng)出折臂三公。’俄爾祜墜折臂，位果至公。”張鷲《朝野僉載》：“舒綽，東陽人，稽古博文，尤善相冢。吏部侍郎楊恭仁欲改葬親，取所擬之地四處，綽乃定一土堪葬，曰：‘此所擬處，深五尺之外，有五谷，若得一谷，即是福地，公侯世世不絕。’恭仁令人掘深七尺，得一穴，如五石甕大，有粟七八豆。” 堪輿有陽宅、陰宅之分。陽宅即住宅、宮殿、寺院等?！饵S帝宅經(jīng)》道：“故宅者，人之本，人以宅為家，居安若即家代昌吉；若不安，即門庭衰微。”陰宅即墳?zāi)?、陵園。《青囊經(jīng)》道：“夫卜地葬親，乃慎終之事，而子孫之世澤，皆出其中。” 在論述堪輿原理之前，我想引錄邵雍《梅花易數(shù)》中的一首觀物洞玄歌，以期讀者對相宅有個淺層的認(rèn)識。歌曰：“世間萬事，無非數(shù)理在其中，遇吉兇悔吝各各有機(jī)，禍?？上戎?。五行金木水火土，生克先為主。青黃赤黑白五形，辨察要分明。人家吉兇何以見，只向玄中判。入門辨察見聞時，于此察興衰。若還宅氣如春意，家室和和氣。若然冷落似秋時，從此漸衰微。自然馨香如蘭室，福至無虛日。雞豬貓犬穢薰腥，貧病至相侵。男妝女飾皆齊整，此去門風(fēng)盛。家人垢面與蓬頭，定見有悲憂。鬼啼婦嘆情懷悄，禍言道陰小。老人無故泣雙垂，不見日悲愁。門前墻壁缺，家道中消歇。溜遭水勢向門流，財(cái)帛永難收。忽然屋上生寄草，蓋陰人家好。門戶幽爽絕塵埃，必定出高才。偶懸破履當(dāng)門戶，必有奴欺主。長長碎破左邊門，斷不利家君。遮門臨井桃花艷，內(nèi)有風(fēng)情染。屋前屋后有高桐，離別主人翁。井邊倘種高梨樹，長有離鄉(xiāng)土。祠堂神主忽焚香，火厄恐相招。檐前瓦片當(dāng)門墮，諸事愁崩破。若施破碗廁坑中，從此見貧窮。白晝不宜燈在地，死者還相繼。公然鼠向日中來，不日耗資財(cái)。牝雞早晚鳴伊喔，陰盛家消索。中堂犬吠立而啼，人眷有災(zāi)厄。清晨鵲噪連聲繼，遠(yuǎn)行人將至。蟒蛇偶爾入人家，人病見妖邪。雀群爭逐當(dāng)門盛，口舌紛紛定。偶然服鳥斗當(dāng)門，人口有災(zāi)連。入門若見有群羊，家主病瘟黃。舟船若安在平地，雖穩(wěn)成淹滯。他家樹蔭過墻來，多得橫來財(cái)。階前石砌多殘折，成事多衰減。入門茶果應(yīng)聲來，中饋主家財(cái)。三餐時候炊煙早，勤儉漸基好。連宵燈火不成時，人散與財(cái)離。千門萬戶難詳備，理在吾心地。斯文引路發(fā)先天，深奧入玄玄。” 然而，相宅也好，相墓也罷，決非如邵雍所講這般輕松?？拜泴W(xué)在應(yīng)用上，有兩大分支，即形法和理法。形法，又稱江西派、巒體法等，內(nèi)容包括宅外形法和宅內(nèi)形法，所謂宅外形法，即指宅之四周地勢建筑；所謂宅內(nèi)形法，即指宅之內(nèi)部布置構(gòu)造。理法，又稱福建派、理氣派等，該派則利用羅盤來定位，然后摻雜八卦、十二支、九星、五行等理論，根據(jù)相互間的關(guān)系來判定吉兇。 基實(shí)說穿了，堪輿家無非在地理五訣上做文章罷啦。所謂的地理五訣，即龍、砂、穴、水、向?！度氲匮邸芳吹溃?#8220;曰：‘請教看地，要怎么看法？’曰：‘別無他說，不過龍、砂、穴、水、向五個字。人不知道，開口就說困難，皆不得竅，得竅實(shí)不難：龍要起伏屈曲，活動為佳；砂要纏摟抱穴，朝案分明；穴要?dú)夥靖C藏，暈為山水；水要朔潮橫收，平靜為佳；向要靜陰朝陽，辰水新立。此五十個字，一 部大地理。’”
所謂的龍，指的是山肪，建宅造墓，首要覓龍觀勢。根據(jù)山肪的起伏狀態(tài)，風(fēng)水家將龍分為九種：有回龍，即山勢盤旋，如首尾相接狀；有降龍，即山勢陡峭，如從天而降狀；有生龍，即山勢委蛇，如蠢蠢欲動狀；有飛龍，即山勢生翼，如插翅欲飛狀；有臥龍，即山勢蜷屈，如蹲踞停臥狀；有隱龍，即山勢隱約，如乍隱還現(xiàn)狀；有騰龍，即山勢連綿，如伸張舒展?fàn)?；有出洋龍，即山勢突兀，如急瀉直下狀；有頷群龍，即山勢環(huán)抱，如拱繞合圍狀。
根據(jù)山肪的走向，風(fēng)水家又將龍分為五勢，即正勢、側(cè)勢、逆勢、順勢、回勢。黃妙應(yīng)《博山篇'五勢》道：“龍北發(fā)朝南來為正勢，龍西發(fā)北作穴南作朝為側(cè)勢，龍逆水上朝順?biāo)轮弈四鎰?，龍順?biāo)鲁嫠洗四隧槃?，龍身回顧祖山作朝此乃回勢?#8221;
根據(jù)山肪的高低，龍又有勢有形。《管氏地理指蒙》即道：“千尺為勢，百尺為形。”繆希雍《葬經(jīng)翼'難解篇》中也談到覓龍觀勢的方法，道：“宜登一方最高處，先從局外審察，次向?qū)γ孀⒁?，次向左右睨視，卻再回有情處細(xì)察微茫，必?zé)o失也。”
郭璞《葬書》道：“占山之法，以勢為準(zhǔn)，而形次之，方又次之。勢如萬馬自天而下，其葬王者；勢如臣浪重嶺疊嶂，千乘之葬；勢如降龍，水繞云從，爵祿三公；勢如重屋，茂草喬木，開府建國；勢如驚蛇，屈曲徐斜，滅國亡家；勢如戈矛，兵殆刑兇；勢如流水，生人皆鬼；形如置冠，永昌且歡；形如覆斧，其巔可富；形如負(fù)累，有壟中峙；法葬春止，刑侯崛起；形如燕巢，法葬其凹，胙土分茅；形如側(cè)窯，后罔遠(yuǎn)來，前應(yīng)曲回，九棘在槐；形如仰刀，兇禍逋逃；形如臥劍，誅夷逼僭；形如橫幾，子滅孫死；形如覆舟，女病男囚；形如灰岱，災(zāi)禍橫害；形如投算，百事昏亂；形如亂衣，妒女淫妻；形類百動，葬皆非宜。”
所謂的砂，指的是沙丘土陵。風(fēng)水家認(rèn)為：穴處依山傍水固然重要，觀砂察護(hù)也必不可少。也就是說，既要有龍做外圍，還要察看穴的四周有無丘陵做屏障，丘陵在何方位？是何形狀？風(fēng)水家根據(jù)砂之方位，配以四象五行分為五種，即左為青龍屬木，右為白虎屬金，前為朱雀屬火，后為玄武屬水，中央者屬土。但凡木砂，宜頂圓體直；金砂，宜頭圓足潤；火砂，宜頭尖足闊；水砂，宜頭平有波；土砂，宜頭平體秀。
《山龍語類'龍砂》中道：“砂者，龍之余氣，發(fā)露即本龍輔弼二星，轉(zhuǎn)而化成九星，以為主身佐佑也。朝拱環(huán)抱則有情，斜欹反去乃無意，其形尖圓平整，秀麗端莊者吉，破碎欹斜，形容鬼拙者兇。”
所謂的穴，建穴時指宅址，造墓時指墓址?！短煸甯琛氛摷把ㄖ匾?，道：“陰居陰骨及子孫，陽宅氣氳養(yǎng)此身。”覓龍、觀砂，不外乎為點(diǎn)穴服務(wù)?！兜乩砣珪?穴法》：“既有來龍必有高低起伏結(jié)成體段，開門立向，主氣團(tuán)聚而為穴場；又當(dāng)察其大勢，水從何處發(fā)源，何處兜收，左環(huán)右抱，其陰陽交遘之所即是定局之處。”
關(guān)于陽宅，《陽宅會心集》道：“陽宅之穴場，宜鋪氈展席，明堂宜寬暢大聚，近山宜遠(yuǎn)，分合宜寬。蓋鋪展則穴場闊大，寬聚則容納百川，近山遠(yuǎn)則土牛唇厚，分合寬則水不纏身。”又《陽宅十書》：“凡宅左有流水，謂之青龍；右有長道，謂之白虎；前有水池，謂之朱雀；后有丘陵，謂之玄武。其為最貴地。”關(guān)于陽宅，《歸厚錄》則道：“石是地骨，水是地血，葬山依骨，葬地依血。山若離骨，水泉沙礫；地若離血，瀉鹵曉角；山若多石，地亦多水，多石之地，葬皆不美；多水之地，吉兇難理。”
所謂的水，指的是穴周圍的水流?！端埥?jīng)》道：“山群，以山為龍；水群，以水為龍。”則水之重要不言而喻。風(fēng)水家謂水有動有靜，宜動不宜靜?！稄暮皲洝罚?#8220;水有屈曲向還則為動，動則氣旺而牛；無屈曲向還則為靜，靜則其氣衰而死。”
郭璞《葬書》：“水龍之地，貴乎平坦，若有高地，隔斷龍氣矣。”楊筠松《撼龍經(jīng)》也道：“此是平洋看龍法，過處如絲或如線。高水一寸即是山，低水一寸水回轉(zhuǎn)。水纏便是山纏樣，纏得真龍如仰掌。”
看水之法，《秘傳水龍經(jīng)》中有首自然水法歌，說得淺顯明白：“自然水法君須記，無非屈曲有情意。來不欲沖去不直，橫不欲反斜不急。橫須環(huán)抱及彎繞，來則之元去屈曲。澄清淳畜甚為佳，傾瀉急流有何益？八字分開男女淫，川流三派業(yè)將傾。急瀉急流財(cái)不聚，直來直去損人丁。左身長男必遭誅，右射幼子受災(zāi)傷。若還水從中心射，中房之子命難長。掃卻羅城子息外，沖心射脅孤兼寡。反跳人離及退財(cái)，卷簾填房與入贅。澄清出人多俊秀，污濁生子多愚鈍。大江汪洋朝萬頃，暗扶爵祿食五鼎。池湖凝聚卿相職，汪洋水朝貴無敵。飄飄斜出是桃花，男女荒淫總破家。生人出入好游蕩，終朝吹唱逞奢華。屈曲流來秀水朝，定然金榜有名標(biāo)。水如流去無妨礙，財(cái)豐亦主官高邁。水法不拘去與來，總須屈曲去仍回。三回五轉(zhuǎn)來顧穴，悠悠眷戀不忍別。何用九星并八卦，生旺死絕皆虛說。述此一篇真口訣，讀者胸中須透徹。”
所謂的向，指的是穴的朝向。所以要取向，有兩方面的考慮，一是遵循背陰向陽的原則，《葬經(jīng)》中所云“向定陰陽，切莫乖戾”，說的就是這個意思；二是為了藏風(fēng)。《青囊經(jīng)》謂：“風(fēng)原不能散氣，所以噓之使散者，病在乎乘。”取向正是為了使氣無所乘。
藏風(fēng)為風(fēng)水術(shù)之一大內(nèi)容。郭璞《葬書》中道：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”藏風(fēng)要在避開凹風(fēng)，所謂的凹風(fēng)，指的是風(fēng)口。《風(fēng)水論》道：“后有凹風(fēng)則臂寒，必是元息無靠，穴星不起，主夭壽子孫?。磺坝邪硷L(fēng)，明堂體貼斜，龍砂無有，堂氣不收，牽動土片，主貧窮敗絕；左有凹風(fēng)，必是龍砂軟弱無情，和房憐丁孤寡；右有凹風(fēng)，必是白虎位空缺，不護(hù)小房，敗絕夭亡。兩肩有凹風(fēng)，則胎息孕育之方受傷，必主敗絕；兩足有凹風(fēng)，則子孫朝拜進(jìn)貢之所低陷，非沖射堂局，即水上飛，蕩家破產(chǎn)有必然矣。”
相宅之法，不外察看宅外形、宅內(nèi)形。《陽宅十書》論宅外形道：“凡宅東下西高富貴豪杰，前高后低絕無門戶，后高前低豐足牛羊馬。”《宅經(jīng)》論宅內(nèi)形則道：“宅有五虛，令人貧耗；五實(shí)，令人富貴。宅大人少，一虛也；宅門大內(nèi)小，二虛也；墻院不完，三虛也；井灶不處，四虛也；宅地多屋少庭院廣，五虛。宅小人多，一實(shí)；宅大門小，二實(shí)；墻院完全，三實(shí)；宅小畜多，四實(shí)；宅水溝東南流，五實(shí)。”<茲舉《何知經(jīng)》說明相宅外形：“何知人家貧了貧，山走山斜水返身；何知人家富了富，員峰磊落皆朝護(hù)；何知人家貴了貴，文筆秀峰當(dāng)案起，一山低了一山低；何知人家出孤寡，琵琶側(cè)孤峰斜跨；何知人家少年亡，前也塘兮后也塘；何知人家吊頸死，龍虎頭上有條路；何知人家少子孫，前后兩旁高過墳；何知人家二姓居，一邊有山一邊無；何知人家主離鄉(xiāng)，一山主竄過明堂；何知人家出軍槍，山坐在面前延伸；何知人家被賊盜，一山走出一山鉤；何知人家忤逆有，龍虎山關(guān)或開口；何知人家被火燒，四邊山腳似芭蕉；何知人家女淫亂，水對坑竄有回返；何知人家常發(fā)哭，面前有個鬼神屋；何知人家不旺財(cái)，只少源頭活水來；何知人家不久年，有一邊兮無一邊；何知人家受孤棲，水走明堂似顛箕；何知人家修善果，面前有個香爐山；何知人家會做師，排府山頭有手爐；何知人家出跏跛，前后金星齊帶火；何知人家致死來，停尸山在面前排；何知人家有殘疾，只因水帶黃泉入；何知人家宅少人，后頭來肪無氣蘊(yùn)；仔細(xì)相山并相水，斷禍斷福屢如見；千形萬象在其中，不過此經(jīng)而已矣。”
相宅又有專論三要、六事者。三要即門、主、灶?！蛾栒摗返溃?#8220;三要者，門主灶是也。門乃由之路，主乃居之所，灶取食之方。”六事或稱六是，指的是門、灶、井、路、廁、碓磨。風(fēng)水家認(rèn)為：三要六事之方位、搭配關(guān)乎一家之吉兇，故配以八卦、九星、十二支等理論，予以占斷禍福。
在此僅就門做一簡單介紹。《門口宜靜論》道：“宅之所關(guān)，最重要者莫過于門。門者，一家朝夕出入，至要之地，如人之口喉，毫厘之病不可有。半點(diǎn)陰擋即有疾病，應(yīng)急診治，非他處所可比也。最忌者，委曲鉆洞昏暗之門，主招牢獄之災(zāi)。門宜明亮清靜寬平，不可毫有駁雜。”
《陰陽宅真經(jīng)》載門向吉兇歌十六首，茲錄于下：“門前道路似反弓，彎彎向外絕無情；傷丁破財(cái)出孤寡，淫佚官事那以停。門前道路如眠弓，彎彎內(nèi)抱甚有情；丁財(cái)兩旺多富貴，男義女賢俱崢嶸。門前屋后大路沖，定主家中無老翁；殘疾之人不能免，皆因箭射有此兇。道路門前獨(dú)自高，左右低下中在腰，犯此名為分心水，乖張不合主爭鬧。飛檐屋角來射門，定主在外打傷人；不能筑墻來遮蔽，速改移門離禍根。磚石烘土沖門堆，不害眼疾定胎墜；急除臭物門宜靜，免出喑啞與寡居。墻頭朽樹沖門庭，家中定然損老翁；寡婦堂前多戴孝，哭聲憐憐受貧窮。碾磨當(dāng)門最是兇，傷盡小口又損??；速移碾磨適宜處，方能興旺得太平。門前水似玉帶形，彎彎環(huán)抱甚有情；家中定然主富貴，兒孫英奇光門庭。門前左右有水塘，形如哭字最不祥；岔路沖門損人口，疾病不斷常遭殃。門前若有聚水坑，名為財(cái)庫定興隆；子孫繁衍六畜旺，福祿不求日加增。宅后若有一水坑，名為金蟬脫殼形；縱然始順丁財(cái)旺，一敗不再復(fù)興盛。門前若有三角塘，兒孫只恐目失光；更兼婦婦多疾病，病尚未好又遭殃。門前若有小破房，無門無窗似口張；家中定得邪祟病，見神見鬼如顛狂。石堆最忌門兩旁，相形不美總非良；免聽濤聲朝夕響，方能禳禍除災(zāi)殃。脊獸沖門最不祥，此主兒被人打傷；急修高墻來遮蔽，免得兒孫遭禍殃。”
相墓即是辨明穴之貧富貴賤。風(fēng)水家根據(jù)穴所處地形及周圍的地貌，總結(jié)有“九歌十訣”。九歌是十緊要、十不葬、十貧、十富、十貴、十賤、二十八要、二十六怕、二十二好，共九首歌訣。因每首均由十句組成，故稱九歌十訣。地十緊要歌道：“一要化生開帳，二要兩耳插天，三要蝦須蟹眼，四要左右盤旋，五要上下三停，六要沙腳宜轉(zhuǎn)，七要明堂開睜，八要水口關(guān)闌，九要明堂迎朝，十要九曲回環(huán)。”地十不葬歌道：“一不葬祖頑塊石，二不葬死魚灘頭，三不葬溝源絕境，四不葬孤獨(dú)山頭，五不葬神前廟后，六不葬左右休田，七不葬山崗繚繞，八不葬風(fēng)水悲愁，九不葬坐下低小，十不葬虎龍尖頭。”
地十貧歌道：“一貧水口不鎖，二貧水落空亡，三貧城門破漏，四貧水落直流，五貧背后仰瓦，六貧四水無情，七貧水破天心，八貧漏海水笑，九貧四顧不應(yīng)，十貧孤脈獨(dú)龍。”地十富歌道：“一富明堂高大，地富實(shí)主相迎，三富降龍伏虎，四富朱雀懸鐘，五富五山聳秀，六富四水歸朝，七富山山轉(zhuǎn)腳，八富嶺嶺園峰，九富龍高抱虎，十富旗鼓高峰。”
地十貴歌道：“一貴反龍雙擁，二貴龍虎高聳，三貴嫦娥清秀，四貴旗鼓園峰，五貴硯前筆架，六貴官誥覆神，七貴園生白虎，八貴頌筆青龍，九貴屏風(fēng)走馬，十貴水口重重。”地十賤歌道：“一賤八風(fēng)吹穴，二賤朱雀蕭索，三賤青龍飛走，四賤水口分流，五賤擺頭搖尾，六賤前后穿風(fēng)，七賤山飛水走，八賤左右皆空，九賤山崩山裂，十賤有賓無主。”余不贅述。
關(guān)于相墓，有“風(fēng)水十代歌訣”可以入門：“初代明堂在本宮，土角分明出富翁；水秀砂彎生貴子，兀神直出主單丁；二代嚴(yán)關(guān)看兩邊，龍口又要土方圓；兩邊秀氣方為貴，無上硬直絕人??；三代明堂論水域，砂環(huán)規(guī)距出聰明；四水歸堂人丁旺，落處開窩富足榮；若是明堂砂水走，離鄉(xiāng)路死不回門；四代原來在土球，四邊界水要分明；一秀峰供人丁旺，打破土球走他鄉(xiāng)；五代排來肩并肩，倉庫朝迎福祿享；風(fēng)動肩寒天白照，田莊賣退去投軍；六代明堂看案山，彎環(huán)水回富千般；賓主有情主貴人，案山反背主離鄉(xiāng)；七代土球分水中，兩邊高聳出英雄；天乙太乙居富貴，凹風(fēng)天白絕人??；八代原來胎息邊，倉庫朝迎富自然；三峰二臺家富貴，若是低陷損財(cái)??；倘有坑射八面風(fēng)，蛇傷虎咬火實(shí)歸；九代原來外案山，山環(huán)水秀彎復(fù)彎；水朝迎財(cái)丁興旺，水源沖破損財(cái)丁；若是陽風(fēng)地漏址，離鄉(xiāng)路死主孤貧；十代算來蹄頂上，八國藏風(fēng)福祿全；四面環(huán)旋風(fēng)動散，男女每日路上行。” 最后，談一談符鎮(zhèn)。凡人修宅建屋，未必盡合風(fēng)水，或雖合風(fēng)水，尤不免于家宅不寧、人財(cái)不旺，鑒于此，，風(fēng)水家又有符鎮(zhèn)之說，以補(bǔ)其敝救其偏。其虛妄暫且不論，但看符鎮(zhèn)究為何物。 按《陽宅十書》：“昔者有人問于黃石公曰：‘吾家人口多災(zāi)，禍害不止及也。’黃石公答曰：‘此是爾家建宅高大，兇星故也，宜參改之。’其人曰：‘連年禍害，力不能改也。’黃石公曰：‘先師傳授，以救貧為主。’急取房老仙長張?zhí)鞄燑S仲舒三教神符八道，用桃木為尺許，朱書八方之釘，不出數(shù)月，其禍害便停止了。”這八道符稱作八方符，取八卦所主八方之意。圖式無非彎彎曲曲，似字非字，不想有如此功效。 今民間所用符鎮(zhèn)之物，多為長方體石碑，上刻“泰山石敢當(dāng)”五字，或嵌入墻體中，或豎立于房頂。據(jù)說可以辟邪除災(zāi)。關(guān)于石敢當(dāng)傳說不一，有說黃帝與蚩尤每戰(zhàn)必?cái)?，蚩尤登臨泰山，自謂天下誰敢當(dāng)之，女媧遂煉石，上刻“泰山石敢當(dāng)”五字以禁其暴，蚩尤遂以??；有說源于周代，石敢當(dāng)即“石將軍”之名，因滅商紂有功，死后謚封“泰山石敢當(dāng)”；也有說五代時劉智遠(yuǎn)為晉祖押衙，潞王從珂反，愍帝出奔過于衛(wèi)州，智遠(yuǎn)遣力士石敢當(dāng)袖鐵錘侍，晉祖與愍帝議事，智遠(yuǎn)擁入，石敢當(dāng)格斗而死。因石敢當(dāng)生平逢兇化吉，御侮防危，故風(fēng)水家用以增其符鎮(zhèn)之效。 堪輿學(xué)著述甚豐，《漢書'藝文志》已列有《堪輿金匱》十四卷，今已散佚。后世著作，主要有《宅經(jīng)》、《葬經(jīng)》、《青囊經(jīng)》、《葬書》、《青囊奧語》、《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》、《秘傳水龍經(jīng)》、《天玉經(jīng)》、《都天寶照經(jīng)》、《青烏經(jīng)》、《葬法十二杖》、《陽宅十書》、《魯班經(jīng)》、《地理全書》等。 自有堪輿之術(shù)以來，文人歷代有批駁者，漢王充在《論衡'四諱》中道：“夫宅四面皆地也，三面不謂之兇，蓋西面獨(dú)謂不祥何？”宋羅大經(jīng)《鶴林玉露》引楊萬里的話說：“郭璞精于風(fēng)水，宜妙選吉地，以福其身，以利其子孫，然璞身不免于刑戮，而子孫卒以衰微，則是己說已不驗(yàn)于其身矣。” 明郎瑛《七修類稿'續(xù)稿》更道：“至?xí)x陶郭出，而方有地理之說，鳴其葬地，及后紛紜立論，斯又下矣。士衡曰：‘是氣先天地而常存，后天地而固有，氣盛西北，氣衰而朽，藏以承之，于焉悠久。’則亦論其理，而欲安其體魄也。景純即雜于相術(shù)，故于葬事則曰：‘本骸乘氣，遺體受蔭。’葬者返氣入骨，以應(yīng)其所生?？贾亢庵?，四世拜公，景純罹害，王敦禍不旋顯，是蓋據(jù)其理者獲其報(bào)，主其術(shù)者致其害。蓋觀秦漢以前，圣哲帝王，層見疊出，晉唐以來，著書擇地，術(shù)亦精矣，富貴之久，子孫之多，何嘗過于三代哉？”通過以上資料，不難看出古人對堪輿之術(shù)皆持懷疑態(tài)度。 巫術(shù)，乃是借助臆想，訴著形式，奢談支配自然，超越人力。春秋以膠，巫術(shù)做為一種特定時代的特殊文化現(xiàn)象，擁有法定地位，從事巫術(shù)的巫師，乃是一種官職，任務(wù)便是奉祠天地鬼神，為人祈福禳災(zāi)，并兼事星算、占卜等術(shù)?！吨芏Y'春官》：“司巫：掌群巫之政令，若國大旱，則帥巫而舞雩；國有大災(zāi)，則帥巫而造巫恒。” “男巫：掌望祀，望衍授號，旁招以茅。冬堂贈，無方無算。春招弭，以除疾病。王吊，則與祝前。”又“女巫：掌歲時，祓除釁浴。旱羲則舞雩。若王后吊，則與祝前。凡邦之大災(zāi)，歌哭而請。” 此處所言的“祝”，即為女祝。《周禮'天官》：“女祝：掌王后之內(nèi)祭祀，凡內(nèi)禱祠之事，掌以時招、梗、檜、禳之事。以除疾殃。”女祝治病，用祝禱、符咒之法，稱之為“祝由”。《黃帝內(nèi)經(jīng)'素問》對此有記載：“古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。”由于巫師多能以祝由之法治病，是故《逸周書'大聚》又稱之為巫醫(yī)，后世言巫，是有巫祝并舉者，言其治病之大同也。許慎《說文》即云：“巫，祝也。” 巫分男女，稱謂有異?！秶Z'楚語》：“在男曰覡，在女曰巫。”《后漢書'張衡傳》也道：“或察龜策之占，巫覡之言。”龜言卜，策言占，巫稱女，覡謂男。蓋漢代亦然區(qū)別對待。今民間百姓，呼男巫為神漢，喚女巫為神婆，其中不乏哂笑之意。男巫也好，女巫也罷，其作法施術(shù)，大率相同，無非念咒禱祝、焚香投符、手執(zhí)桃劍、足踏禹步，披道袍，設(shè)祭壇，口中念念有辭，動作裝神扮鬼。 所謂的禹步，據(jù)揚(yáng)雄《法言'重黎》：“昔者姒氏治水土，而巫步多禹。”李軌注：“禹治水土，涉山川，病足，故行跛也。而俗巫多效禹步。”葛洪在《抱樸子'登涉》篇中對禹步做了介紹：“禹步法：正立，右足在前，左足在后，次復(fù)前右足，以左足從右足并，是一步也；次復(fù)前右足，次前左足，以右足從左足并，是二步也；次復(fù)前右足，以左足從右足并，是三步也。如此，禹步之道畢矣。” 巫術(shù)的作用十分廣泛，可用來祈雨驅(qū)旱，可用來招魂使鬼，可用來納婦求子，可用來請神迎仙，可用來禳災(zāi)除禍，可用來傷人害畜等等?？偠灾?，巫術(shù)無所不可用，無所而不能，難怪魯迅先生說：中國是個巫的國度，傳統(tǒng)宗教就是巫術(shù)。 段成式《酉陽雜俎》載：“厭盜法：七日以鼠九枚，置籠中埋入地，秤九百斤土覆坎，深各二尺五寸，筑之令堅(jiān)固，雜五行書曰：‘亭部地上土涂灶，水火盜賊不經(jīng)。’涂屋四角，鼠不食蠶；涂倉庫，鼠不食稻；以塞陷，百鼠種絕。”又除惡夢法：“唐雍益堅(jiān)云：主夜神咒，持之有功德，夜行豚寐，可以卻恐怖惡夢。咒曰：‘婆珊婆演底。’”又中彩法：“唐宋居士說：擲骰子咒云：‘伊帝彌帝彌揭羅帝。’念滿十萬遍，彩隨呼而成。” 清佚名道人輯《萬法歸宗》一書，內(nèi)容專論巫術(shù)之法，可謂巫術(shù)之經(jīng)典。據(jù)《底雜集'人事秘旨》，若人相中某一美婦人，自可令其投懷送抱，法為：“凡婦人登廁之時，其尿所沖坑內(nèi)土，攝一提，名曰交福土，用四相手取之入器盛之，放罐子左右，手恰陽文，書寫本婦姓名于上，祭六甲壇下，腳踏魁罡二字，左手雷印，右手劍訣，取東方氣一口，念自來咒工遍，焚符一道，每呼其婦名，在目前相似。四十九日畢，將土煎水沐浴自身，但等婦其自來相就。自來咒曰：陰秉陽之氣，陽受陰之精，爾之交福土，與吾結(jié)深姻，即喜天淼天，水如魚似水，吾奉，三山九岳候先生律令攝。” 又如《冷啟敬先生神術(shù)》所載隱形法：“大年初一日亡的婦人，將靈前筋一根，勿令人見盜之，用眾神馬子也，藏收凈處矣。月食之夜，是筋為形，念咒無數(shù)，待月食了，與其一齊了為度，插頭上，過急難時，念咒七遍，存想黑云遮了，包時隱形。如要解時，取太陽氣一口，即現(xiàn)原身。” 巫術(shù)可謂五花八門，難以盡述，然其方法，大抵如上。以下重點(diǎn)講講扶乩 。扶乩，又稱扶箕，其術(shù)旨在請神迎仙，因鸞為神仙使者，故又有稱扶鸞者。據(jù)洪邁《夷堅(jiān)志》：南宋以前所謂的扶乩，“但以箕插筆，使兩人扶之，或書字于沙中，不過如是。”
扶乩之術(shù)是用來請神，然后通過扶乩者之口，說出神之預(yù)見指示。那么，請的是什么神呢？劉敬叔《異苑》道：“世有紫姑神，古來相傳，去是人家妾，為大婦所嫉，每以穢事相次役，正月十五日感激而死。”不知怎的，后來紫姑又被用以占卜蠶桑之事。據(jù)宗懔《荊楚歲時記》：正月十五日，“其夕迎紫姑，以卜將來蠶桑，并占農(nóng)事。”而在《顯異錄》中，紫姑忽又變成了廁神：“紫姑，萊陽人，姓何名媚，字麗卿，壽陽李景納為妾，其妻妒之，于正月十五陰殺之廁中，天帝憫之，命為廁神。故世人作其形，夜于廁間迎祀，以占眾事，俗呼為三姑。”由此看來，紫姑初為人妾，后為蠶神，再為廁神，然后成了主管萬事的全能之神，是以被人請來決斷吉兇。
地域不同，迎儀各異。江南風(fēng)俗，人若請紫姑決事斷理，則在正月十五日夜，拿一竹編飯箕，上蓋常穿之衣服，在底部插竹筷一雙，須成人嘴狀，然后兩人手持飯箕，對面而坐，在涂有面粉或灰粉的平盤上隨意涂鴉，末便根據(jù)所寫文字占斷吉兇。陸游有首《箕卜》詩，說的便是此事：“孟春百草靈，古俗迎紫姑。廚中取竹箕，冒以婦裙襦。豎子夾相持，插筆祝其書。俄若有物憑，對畜不須臾。豈必考中否，一笑聊相娛。詩章亦間作，酒食隨所需。興闌忽辭去，誰能執(zhí)其法。持箕弁寵婢，棄筆臥墻隅。幾席亦已徹，狼籍果與疏。紛紛竟何益，人鬼均一愚。”
江北習(xí)慣卻又不同。據(jù)劉侗《帝京景物略》：正月“望前后夜，婦女束草人，紙粉面，首帕衫裙，號稱姑娘，兩童女掖之，祀以馬糞，打鼓歌《馬糞薌歌》，三祝，神則躍躍，拜不已者，休；倒不起，乃咎也。”其憑神之跳或是倒來斷吉兇。
《萬法歸宗》所載“請仙箕法”最為詳細(xì)，但程式十分繁瑣，且自始至終離不開符錄咒語，如其請紫姑仙咒云：“虔誠蓬萊紫姑仙，清茶一杯臨世間。洞里乾坤時飛醉，空中星斗伴游行。來年太上王母會，海底龍王獻(xiàn)金珠。弟子可心恭叩請，神仙急降把事書。”
古籍中扶乩卜事之例不少，且多有靈驗(yàn)。宋洪邁《夷堅(jiān)志'支志》中載有數(shù)則，另如蒲松齡《聊齋志異》中，也有關(guān)于扶乩的描述：“壬戌科，有士人請仙，預(yù)問闈題，乩書云：‘馬上相逢無紙筆，憑君傳語報(bào)平安。’士不能解，及試，題乃‘吾斯之未能信，子說’，方悟仙示以謎語也，而思亦巧矣。”
由此可見，扶乩者多有異才。沈括《夢溪筆談》也道：“近歲近紫姑者極多，大率多能文章歌詩，有極工者，予屢見之，多自稱蓬萊謫仙人，醫(yī)卜無所不能，棋與國手為敵。”周密《癸辛雜識》亦云：“有降仙者，或疑其捧箕者自為之，因命師賦筆，且令作七言律詩，頂刻輒就，云：‘兔出山中骨欲仙，何人扶穎纏塵圓。拙夫堪笑堆成冢，豪客曾聞掃似椽。窗下玉蜍涵夜月，幾間雪繭涌春泉。當(dāng)時定遠(yuǎn)成何事，輕擲毛錐恐未然。’縱使人為，其速亦不可及也。”
明梅鼎作《才鬼紀(jì)》引《余冬序錄》道：李西涯曾扶乩請來太白，作詩道：“我是唐朝李翰林，蓬萊歸路已千層。君家有事來相問，濃淡在磨墨數(shù)升。”繼而問及吉兇，又用詩云：“遼鶴歸來語正昵，五三樓外鼓三椎。窮陰易落陽初轉(zhuǎn)，化日舒長夜半遲。燈火漫勞供凜洌，文章無怪不藏蕤。仙才豈是迂泥鬼，不與庸人作筮龜。”
《才鬼記》卷十四又引《西樵野記》和《客座新聞》，講述了兩則乩仙對聯(lián)的故事。其一云：有學(xué)官視學(xué)，留聯(lián)曰：“鼓振龍舟，驚起黿鼉之窟。”諸生莫能對，扶乩請紫姑，即書“火焚牛尾，沖開虎豺之關(guān)。”另一云：有提學(xué)賣弄學(xué)問，出聯(lián)曰：“雨灑芭蕉，恰似千手佛搖折疊扇。”請生員對。諸生大作其難，不得已扶乩請仙，請得太白，乃對下聯(lián)曰：“風(fēng)翻荷葉，渾如獨(dú)腳鬼戴逍遙巾。”
正因如此，古之文人學(xué)士，亦為扶乩所惑，以為江湖術(shù)士文思決無這般敏捷，才情決無這般淵博，必是鬼神來助矣。周密《齊東野語》便道：“降仙之事，人多疑為持箕者狡獪，以愚旁觀，或宿構(gòu)詩文，托為仙語，其實(shí)不然，不過能致鬼之能文者耳。”
當(dāng)然，明智者自是不屑一顧。李庚辰《醉茶志怪》道：“扶乩召仙，江湖術(shù)士恒為之，大抵皆其手法使然，真仙未必應(yīng)請而來，故予每扶乩多不驗(yàn)，足征其偽。”又云：“世之扶乩召仙，大半皆人之腕力，視之真仙，則惑之甚矣。”
扶乩作為巫術(shù)之代表，其偽自不待言，更休作論。據(jù)《朝野僉載》：“江淮南，好神鬼，多邪俗，病即祀之，無醫(yī)人。浮休子曾于江南洪州停數(shù)日，遂聞土人何婆善琵琶卜，與同行人郭司法質(zhì)焉，其何婆士女填門，餉遺滿道，顏色充悅，心氣殊高。郭再拜下錢，問其品秩何。婆乃調(diào)弦柱，和聲氣曰：‘個丈夫富貴，今年得一品，明年得二品，后年得三品，更后年得四品。’郭曰：‘何婆錯，品少者官高，品多者官小。’何婆曰：‘今年減一品，明年減二品，后年減三品，更后年減四品，忽更得五六年，總沒品。’郭大罵而起。”
仍據(jù)《朝野僉載》：“唐崇仁坊阿來婆彈琵琶卜，朱紫填門。浮休子張鷲曾往觀之，見一將軍紫袍玉帶甚偉，下一匹細(xì)綾，請一局卜。來婆鳴弦柱，燒香合眼而唱曰：‘東告東方朔，西告西方朔，南告南方朔，北告北方朔，上告上方朔，下告下方朔。’將軍頂禮既，告請甚多，必望細(xì)看，以決疑惑。遂即隨意支配。”在該書中，作者以親身經(jīng)歷，批駁了巫術(shù)的虛妄。
比之何婆來婆，有巫更不是東西。據(jù)《云溪友議》：“唐太仆卿韋觀欲求夏州節(jié)度使，有巫知其所希，忽詣韋曰：‘某善禱祝星辰，凡求官職者，必能應(yīng)之。’韋不知其誑詐，令擇日，夜深于中庭備酒果香燈等。巫者乘醉而至，請韋自書官階一道，虔啟于醮席。既得手書官銜，仰天大叫曰：‘韋觀有異志，令我祭天。’韋合族拜曰：‘乞山人無以此言，百口之幸也。’凡所玩用財(cái)物，盡與之。”
然而，也有巫者占卜僥幸得驗(yàn)的?！妒霎愑洝罚?#8220;義熙五年，宋武帝北討鮮卑大勝，違圍廣固，軍中將佐乃遣使，奉牲薦幣謁岱岳。廟有女巫秦氏，奉高人，同縣索氏之寡妻也。能降靈，宣教言，無虛唱。使使者設(shè)禱，因訪克捷之期，秦氏乃稱神教曰：‘天授英，輔神魔，所擬有征無戰(zhàn)，撮爾小虜不足制也。到來年二月五日當(dāng)克。’如期而三齊定焉。”
其實(shí) ，春秋之時，巫術(shù)便遭冷遇。《左傳'僖公二十二年》：“夏大旱，公欲焚巫旭。藏文仲曰：‘非旱備也，修城郭，貶食省用，務(wù)穡勸分，此其務(wù)也，巫旭何為？天欲殺之，則如勿生，若能為旱，焚之滋甚。’”
另據(jù)太史公《史記'滑稽列傳》，魏文侯時，西門豹為鄴令，當(dāng)?shù)赜袨楹硬D之俗。“當(dāng)其時，巫行視人家女好者，云是當(dāng)為河伯婦，即娉取，洗沐之，為治新繒綺彀衣，間居齋戒，為治齋宮河上，張緹降帷，女居其中。為具牛酒飯食，行十余日，共粉飾之，如嫁女床席，令女居其上，浮之河中，始浮，行數(shù)十里乃沒。”及西門豹到任，“即將女出帷中，來至前，豹視之，顧謂三老、巫祝、父老曰：‘是女子不好，煩大巫嫗入報(bào)河伯，得更求好女，后日送之。’即使吏卒共抱大巫嫗投之河中。”
又如方孝孺《越巫》一文，更是將巫者調(diào)侃得體無完膚，真算剝?nèi)チ诉@門子的畫皮：“越巫自詭善驅(qū)鬼物，人病，立壇場，鳴角振鈴，跳躑叫呼，為胡旋舞，禳之，病幸已，飲酒食，持其資去，死則諉以它故，終不信其術(shù)之妄，恒夸人曰：‘我善治鬼，鬼莫敢我抗。’”后有少年惡作劇，扮鬼嚇唬巫者，巫者魂飛魄喪，奔跑而歸。“夜半抵家，大哭叩門，其妻問故，舌縮不能言，惟指床曰：‘亟扶吾寢，吾遇鬼，今死矣。’扶至床，膽裂死，膚色如藍(lán)。巫至死不知其非鬼。” | | | | | | 
