中國風(fēng)水最高理論指導(dǎo)
葬者，藏也，乘生氣也。
釋：《四庫注釋》其原文無“藏也”二字。
所謂葬，就是藏。藏的含義，是隱匿，暫避或暫息，收藏儲(chǔ)存的意思。這里說的藏是以葬相聯(lián)系的。雖然葬是專指埋葬死者之陰宅，但《葬書》不可能專是陰宅風(fēng)水的典籍，不過以陰宅為主而已。事實(shí)上，《葬書》原文中也有“開府建國”等涉及陽宅的文句。陽宅典籍除《黃帝宅經(jīng)》、《陽宅十書》等專屬陽宅風(fēng)水典籍外，其余楊（筠松）曾（文辿）……等著述的風(fēng)水經(jīng)典，都包括了陰陽二宅風(fēng)水。
要葬之有利，藏的適宜，就要乘生氣。
夫陰陽之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣
釋：所謂生氣，是陰陽二氣的合稱。即《周易》說的“太極生兩儀”的兩儀，也即《唯物論》中說的“對立面”的兩面，《矛盾論》說的矛盾雙方。這種陰陽氣的相互斗爭到一定程度，就盈而外溢，或受外來的作用而擴(kuò)散，就噫而成風(fēng)。自我斗爭到某種程度就升而為云，受外來影響（冷生氣）就降而為雨。因此，風(fēng)、云、雨都是由生氣的運(yùn)動(dòng)變化而成?？偠灾?，凡屬在地中發(fā)生發(fā)展運(yùn)動(dòng)變化的陰陽氣，就稱之謂生氣。形象的說：生氣就是向日葵所以生長向日之氣。
生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭
釋：生氣在地中發(fā)生發(fā)展運(yùn)動(dòng)變化，即對立面的斗爭到統(tǒng)一的時(shí)候，就發(fā)而生乎萬物。反過來說，世界萬物都是生氣所生的，當(dāng)然，人也不能例外。父母的身體是生氣生的，而人子受體于父母，即父母生氣生人子生氣。因而父母生氣與人子生氣是同類的生氣，好象是同頻率的電波一樣，能相互感應(yīng)的。也就是父母生氣與人子生氣會(huì)相互感應(yīng)，所以本骸得氣，遺體受蔭。
所謂遺體，指父母尸體的死遺體及所生人子的活遺體。死遺體受蔭，必須使父母的陰宅風(fēng)水乘生氣?；钸z體受蔭必須使人子的陽宅風(fēng)水乘生氣。
所謂受蔭，就是受到庇蔭，保佑和庇護(hù)。死遺體受蔭，就是尸體或骸骨保留得長久，考古學(xué)家發(fā)掘的千年古尸就是一例。（死遺體、活遺體和人子三者的關(guān)系。請參閱拙作《晉·郭璞〈葬書〉考》）。
蓋生者，氣之聚。凝結(jié)者成骨，死而獨(dú)留。故葬者，反氣納骨，以蔭所生之道也。經(jīng)曰：氣感而應(yīng)，鬼福及人。
釋：生氣生萬物，人之所以生，是由于父母生氣聚合所致。其凝結(jié)的生氣就成為人的骨骼，這種為生氣凝結(jié)所形成的骨骼，直到人死了，即使皮肉腐爛，而獨(dú)留下骨骼。因此，骨骼還是原來的生氣。所以葬就是使外來龍脈同類的生氣，反納入獨(dú)留的骸骨，以資蔭骸骨生氣旺盛，使之庇蔭骨骼同時(shí)感應(yīng)同氣的遺留的人子活體。這就是葬乘生氣的道理?！督?jīng)書》說：反氣納骨感應(yīng)的生氣旺盛與否，其禍福都反應(yīng)及于人子。即乘得旺盛生氣，便得福，吉利。所乘生氣不旺盛或沒有乘得生氣，便得鬼，不吉利，主兇。
是以銅山西崩，靈鐘東應(yīng)，木華于春，粟芽于室，氣行乎地中。其行也，因地之勢，其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。
釋：所以銅山在西方崩塌了，他的生氣擴(kuò)散感應(yīng)到同類生氣鑄造的銅鐘，在東方也會(huì)受到感應(yīng)而鳴。樹木到了春天會(huì)發(fā)新的枝芽，室內(nèi)的粟到時(shí)也會(huì)發(fā)芽，都是因?yàn)榈刂械纳鷼膺\(yùn)動(dòng)變化所致。
地中的生氣，我們用肉眼是看不見的，怎么知道它的運(yùn)動(dòng)變化呢？可以觀地之勢，即龍脈的行走起伏，過峽、駁換、奔騰若水之波，若馬之馳的勢就可以知道。它的聚積，就是看龍脈運(yùn)動(dòng)的靜止。古人為了使聚積的生氣不散不噫，運(yùn)動(dòng)變化的生氣使它靜止，所采取的方法和措施，就稱之謂風(fēng)水。
風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之
釋：扦好風(fēng)水的方法，即葬法。以得水為最緊要，其次就是藏風(fēng)。因?yàn)樗巧鷼馑?，所以有水就表明生氣旺盛，沒有水就表明生氣薄弱。水源長，流量大是與生氣的旺盛成正比的。因此，葬法以得水為上。
所謂藏風(fēng)，并不是其它風(fēng)水經(jīng)典和歷代許多術(shù)者說的蔽外來“空氣流動(dòng)而成風(fēng)”的風(fēng)。因?yàn)檫@種風(fēng)是蔽避不了的，更是藏不住的。而這里所說的風(fēng)，是生氣噫而成風(fēng)，是生氣盈而外溢，或聚氣不良而擴(kuò)散的生氣。所以藏風(fēng)的意思應(yīng)該使生氣不噫，防止四面八方擴(kuò)散生氣。即是說扦墳?zāi)挂芊猓蚵裨嵩谳^深的地層。陽宅要注意保溫和通風(fēng)設(shè)備，使住宅保持一定的溫度和濕度，適合人的生活，就稱之謂藏風(fēng)。由于葬的主旨是乘生氣，得水即可得較旺盛的生氣，所以葬法以得水為上，而藏風(fēng)次之。
氣之盛而流行，而其余者猶有止。雖零散而其深者猶有聚。經(jīng)曰：外氣橫行，內(nèi)氣止生，蓋言此也。經(jīng)曰：淺深得乘，風(fēng)水自成。
釋：得水故然為上，即使水源過長，流量過大，生氣過于旺盛而外溢，還是可以使其靜止。余氣雖然是零散的，并在地層的深處，但也可以聚積使其不擴(kuò)散?！督?jīng)書》說：外溢的生氣（指風(fēng)）到處流行，而沒有外溢的內(nèi)氣是靜止的生氣。《經(jīng)書》還說：氣盛的可以淺葬，余氣就要深葬，淺深乘得適宜，風(fēng)水自然是好的。
土者，氣之母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。故藏于涸燥者，宜深；藏于坦夷者，宜淺。經(jīng)曰：土行氣行，物因以生。
釋：這里說的土，是指“上浮者為天，下凝者為地”的地。是《周易》的坤。以現(xiàn)代話來說，是地球。以風(fēng)水術(shù)的術(shù)語來說，就是除水以外的龍脈。
土，是生氣之母，有土才有生氣。生氣是水之母，有生氣才會(huì)有水。就是說土生生氣，生氣生水。這里說的土是五土，古人把所有元素（包括沒有發(fā)現(xiàn)的）歸納為金、木、水、火、土五類。因而內(nèi)在的對立面就是元素和水。可見，生氣并不是抽象的東西，而是具體的物質(zhì)。所以要認(rèn)識生氣，只要觀土察水就可以了。因此葬于涸燥缺水的地方，必定是生氣稀薄，適宜深葬。而在平坦的地方，水一定較多，生氣比較旺盛。所以宜淺葬?！督?jīng)書》說：土發(fā)生變化，生氣隨之發(fā)生變化。世界萬物就因土的變化，（元素和水的對立斗爭——統(tǒng)一的反復(fù)過程）隨之生氣的運(yùn)動(dòng)變化而產(chǎn)生的。
葬山之法，勢為難，形次之，方又次之。夫千尺為勢，百尺為形。勢與形順者，吉。勢與形逆者，兇。勢兇形吉，百福希一。勢吉形兇，禍不旋日。千尺之勢，宛委頓息，外無以聚，內(nèi)氣聚于地中。經(jīng)曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。
釋：葬山的方法，即陰陽宅的選址（點(diǎn)穴）、布局、排（放）水、定吉向。其中包括格龍、乘氣、消砂、納水、開山立向、坐穴分金及規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)……等，以察勢最難，而觀形次難，理氣則比較容易。
什么叫做勢和形呢？
勢與形，合稱為形勢，也有稱為巒頭的。方，即是理氣之稱。形勢就稱之謂形法，理氣則稱之謂理法。
質(zhì)而言之，勢是地中（內(nèi)在）生氣的發(fā)生發(fā)展運(yùn)動(dòng)變化在地面的表現(xiàn)跡象，是動(dòng)態(tài)。形是生氣內(nèi)在（元素和水）對立面雙方相互斗爭到統(tǒng)一，即生氣的靜止在地面的狀態(tài)，是靜態(tài)。誠如是，還不夠具體。因?yàn)榻幍男我鬃R，如穴的突凹窩鉗，龍盤虎踞，水的灣環(huán)曲直。而對遠(yuǎn)處的來龍和隨龍水，就無法識別形與勢了。如來龍的曲屈，是形呢？還是“若水之波”的勢呢？水流的緩急，瀑布的奔騰，只能看到一條靜止的白帶，表面上是形，而實(shí)際是勢。因此，形只能夠在近處認(rèn)識；而勢主要的是指遠(yuǎn)方來龍，只能在步龍時(shí)由遠(yuǎn)至近，隨龍識別的。因此還是《葬書》說的確切，即“千尺為勢，百尺為形”，從遠(yuǎn)方而來的“自天而下，若水之波，若馬之馳”就稱之謂勢。在近處看見的“龍盤虎踞，屈曲灣環(huán)，尖齊高聳，方圓秀麗……”都稱之謂形。
凡是從遠(yuǎn)方來的動(dòng)態(tài)的勢，與近處生氣靜止的所結(jié)的靜態(tài)的形是協(xié)調(diào)的，即是說，什么來勢就結(jié)什么形，如來龍從天而降，生氣旺盛，則形如龍腹，勢與形相適應(yīng)，是謂勢如形順者，主吉。凡勢與形不相適應(yīng)的，又如來龍從天而降，如萬馬奔騰的勢，而穴位明堂狹小，朝峰朝水不秀，形與勢兩不相適應(yīng)，是謂之勢與形逆，則主兇。又勢兇形吉，則主福也不多。若勢吉形兇，禍災(zāi)便會(huì)立至。
若是屈曲宛委之勢而立即勢止結(jié)穴，但明堂狹小，沒有秀峰吉水，就屬于外氣無以聚內(nèi)氣。則龍氣，即內(nèi)氣就會(huì)散于地中。象這樣的穴位，《經(jīng)書》說是不蓄氣的穴位，是腐骨之葬。
上地之山，若伏若連，其原自天，若水之波，若馬之馳，其來若奔，其止若尸，若懷萬寶而燕息，若具萬膳而潔齋，若囊之鼓，若器之貯，若龍若鸞，或騰或盤，禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。
釋：若是上地的山，其來龍氣勢磅礴，卻又似隱伏不見。行龍好象中止，而又綿延相連。其起祖是原自天，很高很高的趨向低處。行龍一起一伏象水波一樣，而其勢如同跑馬，勇往直前，在靜止的時(shí)候，如同死尸一樣，動(dòng)也不動(dòng)的。其過峽束氣至展氣象懷萬寶的龐大，中間如燕息的細(xì)小之玄靈活，好象具有萬膳，而又秀麗得潔齋一樣。其蓄氣如同囊皮的鼓起來，象裝東西的器皿而沒有散漏?？傊埖膩?，要如龍鸞，之玄屈曲，或彎環(huán)盤踞，或飛翔高聳。龍的到頭靜止，要如同禽伏獸蹲一樣，好象帝王的尊嚴(yán)。
地勢如脈，山勢原骨，委蛇東西，或?yàn)槟媳薄Ｍ鹞詮?fù)，回環(huán)重復(fù)，若踞而候也，若攬而有也。欲進(jìn)而卻，欲止而深來，積止聚沖，陰和陽工，土厚水深，郁草茂林，貴若千乘，富如萬金。經(jīng)曰：形止氣蓄，化生萬物，為上地也。
釋：地勢，是指平地龍，即支龍的趨勢；山勢，是指山地龍，即隴龍的趨勢。平地龍的趨勢是看地表面的脈絡(luò)，所謂脈原一線，即蛇灰線。山地龍的趨勢是看山脊石骨的走向，如蛇行一樣，爬向東西，又趨向南北。曲屈又復(fù)直行，回環(huán)行走又再回環(huán)，好象蹲在那里等候什么，又好象抱攬著什么東西。似欲前進(jìn)，卻又似后退。欲靜止，卻又是深來。行龍象這樣的積止（元素和水統(tǒng)一）又聚沖（元素和水斗爭）。陽氣和陰氣統(tǒng)一，陰氣又工陽氣（斗爭），即是既斗爭又統(tǒng)一，即九六沖和的變化。土是厚的，水又是深的，草木又非常茂盛，這樣的來龍，其貴一定如千乘，其富一定如萬金。所以《經(jīng)書》說：這樣形止而氣蓄的形勢，就可化生萬物，稱之謂上地。
地貴平夷，土貴有支。支之所起，氣隨而始。支之所終，氣隨以鐘。觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。經(jīng)曰：地有吉?dú)猓岭S而起，支有止氣，水隨而比。勢動(dòng)形順，回復(fù)始終，法葬其中，永吉無兇。
釋：本節(jié)所說土地。土，是指隴龍，即山地龍。地，是指支龍，即平地龍。
平地龍，即支龍以平坦的大地為貴。隴龍，即山地龍，以分支多為貴。無論是隴龍或支龍，分支以后的生氣，都是從分支的地方另外分類的生氣。分支龍的終點(diǎn)，生氣也隨之而鐘。觀支龍的方法，它的形勢要隱隱隆隆，即束氣時(shí)要隱隱，微小得好似看不見。展氣時(shí)，要隆隆龐大。象蜂腰鶴膝，之玄曲屈，微妙玄通。這樣的龍脈必定是吉龍脈。《經(jīng)書》說：平地龍有吉?dú)獾氖瞧皆S土而起脈。隴龍的分支有止氣，其隨龍水是隨分支龍比肩而來，交會(huì)于龍終氣鐘而止。來龍的勢一起一伏，回復(fù)始終，而與形順。法葬其龍盡氣鐘之處，是永吉無兇的。
夫重岡疊阜，郡龍眾支，當(dāng)擇其特，大則特小，小則特大，參形雜勢，主客同情，所不葬也。
釋：在重重峰巒，疊疊岡阜的地方，群龍眾支會(huì)聚于明堂。選址點(diǎn)穴當(dāng)區(qū)別其特殊的龍脈（擇，區(qū)別也）。如眾龍眾支都很肥胖，而其特別細(xì)小的。群龍眾支都是細(xì)小秀麗，而其特別肥大丑惡的。象這樣參差不齊的形和險(xiǎn)惡的雜勢。而且內(nèi)氣和外氣都是一樣的險(xiǎn)惡雜勢（主客同情），是決不可以葬。
夫隴欲峙于地上支欲伏于地中。支隴之止，平夷如掌。故經(jīng)曰：支葬其巔，隴葬其麓。卜支如首，卜隴如腳，形勢不經(jīng)，氣脫如逐。
釋：若是隴龍?jiān)诘厣弦倭⒏呗枺堅(jiān)诘刂蟹?。無論是支龍或隴龍的勢止氣鐘。其明堂平坦如手掌。就可以選址或點(diǎn)穴。所以《經(jīng)書》說：平地龍要葬在高處，而山地龍必須葬在山麓。因此，平地龍選址點(diǎn)穴在頭上，而山地龍選址點(diǎn)穴在腳下。否則，形勢及葬法不合度，平地龍應(yīng)高葬而葬在低處，而山地龍應(yīng)葬山腳而葬在最高的地方，那就要脫氣，即是會(huì)擴(kuò)散生氣。
夫人之葬，蓋亦難矣，支垅之辨，眩目惑心，禍福之差，侯虜有間。
釋：因此，人之于葬法，即術(shù)者對于選址點(diǎn)穴，實(shí)在也是很難的。要分別什么龍是支龍？什么龍才是隴龍？是會(huì)看花眼睛，迷惑心竅的。禍福的差異，全在于術(shù)者的選址點(diǎn)穴的正確與不正確二者之間，取決于觀察過程的明朗與糊涂，果斷與懷疑之間。正確，可保侯王，不正確，即做奴仆。（據(jù)作者經(jīng)驗(yàn)，凡屬龍脊最高點(diǎn)超出羅城周圍峰砂和水口砂者為垅龍，低于羅城周圍峰砂和水口砂者為支龍）
山者，勢險(xiǎn)而有也，法葬其所會(huì)。故葬者原其所始，乘其所止。審其所廢，擇其所相，避其所害。淺以乘之，深以取之，蓋以通之，闢開以固之。乘金相水，穴土印木，外藏八風(fēng)，內(nèi)秘五行，天光下臨，地德上載，陰陽沖和，五土四備，是以君子奪神功改天命。目力之功，工力之具，趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化。
釋：（本節(jié)總論葬法的概略）山，指來龍。來龍的龍勢若是險(xiǎn)峻很好的話，必定就有吉穴。葬法是葬其所會(huì)，即群龍眾支會(huì)聚之所。而乘生氣必須原其所始，即是從隨龍水的源頭，來龍起祖的祖山起。乘其所止，即是選址點(diǎn)穴在龍盡氣鐘而諸水會(huì)聚之處。審、擇、避包括了內(nèi)氣（龍氣）和外氣（堂氣）。審其所廢，如來龍是否斷山、石山、童山……等。明堂朝水朝峰是否有煞峰的水……等。擇其所相，如來龍勢是否若水之波若馬之馳，穴場龍虎是否跡乎岡阜龍盤虎踞，朱雀水是否曲屈彎環(huán)悠揚(yáng)清沏，朱雀峰是否尖齊高聳方圓秀麗……等。避其所害，如理氣方面的消砂納水，躲避煞峰煞水，形法方面避去形與勢逆……等。以及坦夷宜淺，涸燥宜深，以乘生氣，對閉塞的生氣要媾通，如穴場周圍是土而井底是石，當(dāng)培土以媾通生氣。對于聚積的生氣要穩(wěn)固以防其擴(kuò)散。乘金相水，是選擇好來龍和隨龍水。穴土印木，是指穴內(nèi)生氣要適應(yīng)棺木內(nèi)的尸體或骸骨。對外要外藏八風(fēng)，即是對外防止四面八方生氣噫而成風(fēng)。對內(nèi)要秘合五行，五行，指金、木、水、火、土五類生氣（元素和水份），喻穴內(nèi)要有多種元素的生氣。如此的乘金相水，而其穴土就自然印骸骨棺槨。對上應(yīng)天星，對下合地德，使之九六沖和而不干不濕，不高不低，不寒不熱而含金木水火土的五土在春夏秋冬四季俱備（五土四備）。因此君子奪神功改天命，即適應(yīng)自然，改造自然，全憑目力的作用，工力的周全，以趨全美而避缺陷，增高益下，此中的微妙全在乎術(shù)者的智力，按照上述各種依類而推，按類而長，靈活運(yùn)用，玄通陰陽，乘好生氣，自然就功奪造化。
經(jīng)曰：山來水回，貴壽豐財(cái)，山囚水流，虜王滅侯。
釋：《經(jīng)書》說：朝應(yīng)峰及其支脈都向穴場朝拱來，而朝應(yīng)水又是彎曲回環(huán)，就主應(yīng)高壽而財(cái)?shù)撠S盈。如果山是休囚，即不秀麗，奇形怪狀，而水又是直流出去，就要主應(yīng)虜王或滅侯爵了。
夫土欲細(xì)而堅(jiān)，潤而不澤，裁肪切玉，備具五色，干如穴粟，濕如割肉，水泉砂礫，皆為兇宅。
釋：穴場的土欲細(xì)嫩，潤而無馀氣，即潤而不粘手，好似切脂肪裁脆玉，而要備具五色，即備具金木水火土五土（多種元素）。若是土干如埋藏的粟，鋤之成細(xì)粒，散而不粘，好象含水份的細(xì)沙小石一樣。如此的土質(zhì)都是兇宅。
經(jīng)曰：地有四勢，氣從八方。故葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武 垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎順頫。形勢反此，法當(dāng)破死。故虎蹲謂之銜尸，龍踞謂之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者騰去。
釋：所謂四勢，不是《四庫全書》所釋的東南西北方，也不是寅申巳亥四長生向，而是以穴場而言。勢，也不是“千尺為勢”的勢，而是作形解釋，因?yàn)閯菔沁h(yuǎn)方來的。穴場的前后左右不屬于“千尺”，所以應(yīng)該是“百尺”，因此，勢即形的含義。所謂八方，也不是指八卦八方，因?yàn)榘素缘陌朔焦潭朔轿?，先天八卦與后天八卦的四正四隅有所不同。這里說的四勢八方，即我們通常說的四面八方，是活動(dòng)性的，是專指穴場而言。
因此，葬的四勢，即穴場的四勢以左為青龍，右為白虎，前面名為朱雀，后面名為玄武。而氣是從八方地運(yùn)動(dòng)變化，即前后左右、前左、前右、后左、后右的八方。
穴場后面的玄武，來龍是龍盡氣鐘，禽伏獸蹲的垂頭。前面朱雀，朝應(yīng)峰是尖齊高聳孜孜不倦，方圓秀麗，就稱為朱雀翔舞。左邊青龍砂向內(nèi)（穴場）彎曲有情，謂之青龍蜿蜒。右邊白虎砂向內(nèi)彎曲而頭朝外，謂之白虎順頫。這樣的四勢就可稱之為吉地。
形勢反此，即主破敗死絕。如虎蹲著昂頭就稱為銜尸。龍踞，龍單獨(dú)的蹲著謂之嫉主。玄武不垂頭，即生氣未鐘，謂之拒尸。朱雀不舞，即朝峰不秀而水直流，謂之騰去。如此的穴場，即為兇藏。
蓋噫氣為能散生氣，龍虎所以衛(wèi)區(qū)穴。疊疊中阜，左空右缺，前曠后折，生氣散于飄風(fēng)。經(jīng)曰：騰漏之穴，敗槨之藏也。
釋；噫氣，就是生氣的擴(kuò)散。噫氣是多方面的，如生氣的過盈而外溢，即來龍生氣強(qiáng)盛，無龍虎衛(wèi)穴，或扦穴不正……，都會(huì)噫氣，
噫氣是生氣擴(kuò)散，因而需龍虎來衛(wèi)區(qū)穴。疊疊的中阜，伸出的土山，左空而右缺，兩旁沒有龍虎，和隨龍水，前面又是曠野，沒有砂水，或砂水不秀麗，后山又是破折。像這種穴場，生氣就會(huì)散于飄風(fēng)，即生氣噫而成風(fēng)?！督?jīng)書》說：是騰漏的穴位，腐爛棺木之藏。
天光發(fā)新，朝海拱辰，龍虎抱衛(wèi)，主客相迎，四勢端明，五害不親，十一不具，是謂其次。
釋：天光發(fā)新是天星說：言天上諸星喜悅有情的發(fā)光，全都拱向北斗。是喻明堂內(nèi)所有的朝峰都拱向墓穴。海，指海水。言明堂內(nèi)諸朝水，都流向墓庫休囚之位。辰北辰，指墓穴。
來源：(http://blog.sina.com.cn/s/blog_522a1cf50100e656.html) - 中國風(fēng)水的最高理論指導(dǎo)——《葬書》_雨中行_新浪博客穴前有左右二龍虎砂抱衛(wèi)以護(hù)生氣，穴和龍虎是主，朝應(yīng)砂和朝應(yīng)水（朱雀）是賓。而賓之形如拜揖拱向主，而主以向賓而表相迎，是謂主客相迎。四勢，是左龍右虎，前朱雀后玄武的形顯得端莊嚴(yán)明。五害不親，指蟲、鼠、蛇、蟻、蝎五害不親近侵犯。而且坐穴十一不具，即不高、不低、不浮、不沉、不干、不濕、不寒、不暑、不過大、不過小、不噫生氣。定穴扦穴除上節(jié)為第一要求外，本節(jié)所說是其次的。
土圭測其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環(huán)抱。以水為朱雀者，衰旺系乎形應(yīng)，忌乎湍激，謂之悲泣。
釋：土圭是羅盤的始祖。是古人于地中豎桿觀日影以定方位節(jié)候而制定的測量工具，后演為司南、六壬等至現(xiàn)在的羅盤。
土圭，是一小盤，盤中央豎一小桿，長約寸許，盤的圓周注記十二地支，以子午為北南，卯酉為東西，順時(shí)鐘方向排列。在晴朗日照天，可堅(jiān)中央小桿以觀日影，而測定方位和時(shí)辰。
玉尺，已無考了。在江西贛州地區(qū)，地理術(shù)用的尺度有三種：一、魯班尺，比過去的老尺要長些，一魯班尺等于三十五公分。贛州泥木工用的都是魯班尺。二、玄女尺，以魯班尺的九寸為一尺，贛州的泥木工造房建墓算步，都是用玄女尺，一步九寸，二步一尺八寸。三步二尺七寸?；蛞徊骄懦?，二步丈八，三步二丈七尺。也有分大步和小步的，即大步魯班尺的四尺五寸，小步四寸豐，分單步而不逢雙步計(jì)算。三、門光尺，每尺分財(cái)、病、禮、義官學(xué)劫本……八寸，每寸是魯班尺的一寸八分，八寸共計(jì)魯班尺一尺四寸四分。是木工專門計(jì)算門的大小規(guī)格用的。
土圭測其方位，就是用土圭來測定方位。玉尺度其遐邇，就是用玉尺來量度遠(yuǎn)近。若以龍的分支為龍虎，其來與止都是如岡阜之跡象，即不宜高于墓底。其形如肘臂向內(nèi)彎曲，這樣才算是環(huán)抱。
要加以說明的，所謂龍虎，有兩個(gè)概念，即一、衛(wèi)區(qū)穴的龍虎，在明堂屬于主方，其來止必須跡乎岡阜，而其穴與龍虎之間，不能有水流隔開。若有水流隔開，則屬于賓方，就不可以衛(wèi)區(qū)穴了。二、四勢的龍虎，與穴場有水流隔開的，凡屬左邊屬于四勢的青龍方，凡屬右邊的就稱為白虎方了。凡屬穴場后方，就謂之玄武方。凡屬穴場的前方，就稱為朱雀方。
若是以水為朱雀，其衰或旺，都看它的形應(yīng)，以之玄屈曲，悠揚(yáng)清澈為盛，以混濁直流為衰。忌乎湍激，若是湍激，就稱為悲泣不吉。
朱雀源于生氣，派于未盛，朝于大旺，澤于將衰，流于囚謝，以返不絕。法每一折，儲(chǔ)而后泄，洋洋悠悠，顧我欲留，其來無源，其去無流。
釋：朱雀源于生氣，朱雀即是指水，水是源于生氣生水，以步砂量水的十二長生宮來說，是處于胎養(yǎng)宮。派于未盛，未盛即是將盛，水是將盛于分支合流，處于長生十二宮的長生宮位。朝，言國家辦事之所，如群臣會(huì)聚的朝堂，朝于大旺，即諸水含聚于大旺（水的大旺期），處于長生十二宮官旺官。澤，即馀氣，澤于將衰，水的大旺之馀，是水的將衰期，即處于長生十二宮的衰宮。囚謝，是禁錮，水流于囚謝即禁錮于?；虼蠛幱陂L生十二宮的病死墓絕宮。以返不絕，水的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，就是循著從生至旺、經(jīng)衰到死的這一往返過程循環(huán)的變化運(yùn)動(dòng)。
納水的方法，要求每一折，即上述水變化過程的每個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)要有停留，流線要屈曲之玄有情。洋洋悠悠的顧我欲流，即舍不得流出水口。而水的發(fā)源遠(yuǎn)，群山遮蔽，看不見其來。流出去要水口禁閉，而看不見其流出。
經(jīng)曰：外氣所以聚內(nèi)氣，過水所以止來龍。千尺之勢，百尺之形，勢來形止，前親后倚，為吉藏也。
釋：《經(jīng)書》說：“外氣所以聚內(nèi)氣”。所謂外氣，就是明堂的堂氣，是明堂的“土行氣行，物因以生”，所有朝應(yīng)峰和朝應(yīng)水之氣。以現(xiàn)代陽宅來說，是陽宅以外的自然界所有自然物和人為物，其中還包括人與人之間的社會(huì)關(guān)系之氣。所謂內(nèi)氣，即來龍龍盡氣鐘自然之氣和陰陽宅的建筑人為之氣，如定向，坐穴分金之氣）。
外氣所以聚內(nèi)氣。外氣是風(fēng)水吉兇變化的外因，內(nèi)氣是風(fēng)水吉兇變化的內(nèi)因。外因影響內(nèi)因，就稱之謂外氣所以聚內(nèi)氣。
過水所以止來龍。所謂過水，即是隨龍水或龍盡處的左右水，在穴前交會(huì)的水，就稱之謂過水。來龍奔騰到頭入首處，前面二水或多水交會(huì)就止住了來龍往前奔騰。所以謂之過水所以止來龍。
來龍從遠(yuǎn)方來的千尺之勢，到了龍盡氣鐘為穴前過水所止而凝結(jié)穴場和穴場外近處百尺之形，堂前有諸水匯集群砂翕聚向穴場朝拱為前親，而后面又是來龍氣鐘禽伏獸蹲作的倚靠，如此的前親后倚，就成為吉藏地。
勢如萬馬，自天而下，其葬王者。勢如巨浪，重嶺疊嶂，千乘之葬。勢如降龍，水繞云從，爵祿三公。勢如重屋，茂草喬木，開府建國。勢如驚蛇，屈曲徐斜，滅國亡家。勢如戈矛，兵死刑囚。勢如流水，生人皆鬼。勢如負(fù)，有垅中峙，法葬其止。
釋：勢如萬馬的奔騰，好象從天上降到地面，是帝王的葬地（形容最上等）。勢如巨浪，起伏洶涌，一起一伏如重嶺疊嶂，是公侯的葬地。勢如降龍，次于從天而降，而環(huán)山水繞。是國老三公的葬地（形容次等）。（周三公：太師、太傅、太保：西漢三公：大司馬、大司徒）。起伏不太大，而是草木茂盛，是開府建國的京都（形容又次等），勢如驚蛇，仿佛是打草驚的蛇，曲屈徐鈄沒有規(guī)律，是滅國亡家的。勢如流水，一直往低下降而不起，生人好象是死鬼。勢如負(fù)扆，好似背負(fù)屏障，而有山從中突起向前奔跑，就切不可葬了。
王侯屈起，形如燕巢，法葬其凹，胙土分茅。形如側(cè)壘，后岡遠(yuǎn)來，前應(yīng)曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巔可富。形如植冠，永昌且歡。形如投算，百事皆亂。形如亂衣，妒女淫妻。形如灰囊，災(zāi)舍焚倉。形如覆舟，女病男囚。形如橫幾，子滅孫死。形如臥劍，誅夷逼僭。形如仰刀，兇禍伏逃。牛臥馬馳，鸞舞鳳飛，蜷蛇委蛇。黿鼉龜鱉，以水別之，牛富鳳貴。螣蛇兇危，形如百動(dòng)，葬皆非宜，四應(yīng)前案，法同忌之。
釋：前節(jié)述勢，本節(jié)專述形。
主王侯的穴位，其形如燕子窠，周圍高而中央低陷，應(yīng)葬其凹部，可以得到豐厚的祭肉，拔茅連茹。即得豐厚的報(bào)應(yīng)。
形如軍壘之側(cè)，即堡壘之側(cè)，一層層的后岡從遠(yuǎn)方而來，堂前的朝應(yīng)水屈曲回環(huán)，就主出九棘。（棘，群臣外朝的位置，以棘為標(biāo)識。九棘，左九棘為帝王、大夫、卿。右九棘為公、侯、伯、子、男。三槐，（即三公）。
形如倒置的鐵鍋，葬其頂部就主應(yīng)富貴。
形如戴了帽子，永遠(yuǎn)都是昌盛的。
形如算盤，其算盤珠零亂不堪，主應(yīng)百事昏亂。
形如亂穿或亂放的衣服，就主淫亂而妒妻子。
形如灰袋，主陽宅會(huì)有火災(zāi)。
形如翻沉了船，婦女要生病，男子坐班房。
形像橫放的桌子，主應(yīng)斷裔絕代。
形如臥倒的劍，就要被誅殺。
形若像仰放的刀，主應(yīng)遭災(zāi)而伏逃。
牛臥倒，馬奔馳，蛇，即會(huì)飛的神蛇，從容自得的飛翔，至于黿鼉鱉龜之類。必須從水中區(qū)別。
雖然牛主富，鳳主貴，蛇就主兇危。但它們的形象不是靜止的而是百動(dòng)，葬是不適宜的。四象的山嶺朝應(yīng)與穴場逼近，在葬法上同樣要避忌的。
山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也；氣因勢來，而斷山不可葬也；氣以土行，而石山不可葬也；氣以勢止，而過山不可葬也；氣以龍會(huì)，而獨(dú)山不可葬也。
釋：不可以葬的山有五種：第一，生氣是貴于生和，生，是發(fā)生產(chǎn)生。即陰陽的斗爭。和，是生氣的生物，即陰陽的斗爭統(tǒng)一，也即九六沖和。沒有生長草木的童山。即表明生氣薄弱而不可以生物。因此，童山不可葬。
第二：氣因勢來，生氣的發(fā)生發(fā)展運(yùn)動(dòng)變化以龍勢來體現(xiàn)，凡是被鑿斷的山脈，或挖深溝斷了骨的斷山，也是不可以葬的。
第三：氣因土行，生氣是土行氣行的。因此沒有土而是石的石山，生氣不能運(yùn)動(dòng)變化，所以石山是不可以葬的。
第四：氣以勢止，勢止則龍止，龍止成形氣鐘。因此勢未止，即龍仍然在奔騰的過山，即沒有諸水會(huì)聚，群砂翕集，在來龍中途之山稱為過山，是不可以葬的。
第五：氣以龍會(huì)，而獨(dú)山，即周圍是低陷的地形，或周圍是水，而沒有過脈的獨(dú)山是不可以葬的。（過山，是行龍中途跌落過峽處，即龍仍然在奔騰，而未落穴之山。獨(dú)山，是龍盡氣鐘，無脈過前面的山。前者，是無群砂翕聚諸水交會(huì)之處，而后者有諸水會(huì)聚，群砂翕的明堂。）
《經(jīng)書》說：童山、斷山、石山、過山、獨(dú)山都不可以葬，如果葬了就要生新兇，即立即產(chǎn)生災(zāi)禍，或消除已得的福氣。（按：遍地是生氣，愚見“不可葬”應(yīng)改為“不宜葬”。）
經(jīng)曰：穴有三吉，葬有六兇，藏神合朔，神迎鬼避，一吉也，陰陽沖和，五土四備，二吉也，趨全避缺，增高益下，三吉也。
陰陽差錯(cuò)為一兇，歲時(shí)之乖為二兇，力小圖大為三兇，憑持福力為四兇，僭上逼下為五兇，變應(yīng)怪見為六兇。
經(jīng)曰：穴吉葬兇與棄尸同。
釋：《經(jīng)書》說：穴有三吉，神，本是指發(fā)生萬物的天帝，這里是指發(fā)生萬物的生氣。朔，本是月朔，即朔望的朔，這里是指用事的年月日時(shí)。藏神合朔，是說葬要乘生氣，合吉時(shí)日。神迎吉利的，避除不吉利的，就是一吉。
葬的外氣，即堂氣要陰陽沖和，而內(nèi)氣即來龍氣聚的穴內(nèi)要金木水火土五土的各種元素在春夏秋冬四季俱備，稱為二吉。
觀形察勢正確，扦穴合度，龍屬陽，水屬陰，左旋為陽，右旋為陰，向陽為陽，背陽為陰……，如果把陰視為陽，或把陽視作陰，把陰作陽處理，把陽作陰處理，就稱之為陰陽差錯(cuò)。
二兇，歲時(shí)之乖。乖者，戾也，異也。背也。古人及今人造葬都得選擇吉日良辰，所謂“不得真龍得年月，也應(yīng)富貴發(fā)人家?！币虼嗽烊栈蛟崛盏臍q時(shí)有乖，即為二兇。（其實(shí)，所謂吉日良時(shí)是不起作用的）
三兇，力小圖大。龍氣微弱，就應(yīng)扦小不宜扦大。如果穴場明堂不到一平方公里，而扦數(shù)千戶或億萬戶的城市，就稱為力小圖大。
四兇，憑恃福力，認(rèn)為自己有福力，即“福地福人得”，認(rèn)為有福而亂扦地，都可以得到好地，就稱為憑恃福力。
五兇，僭上逼下。僭，假也。逼，是逼迫。以敗槨之藏冒稱好地，掛羊頭賣狗肉，以假亂真，都稱為僭上。是吉藏硬說是腐骨之藏，是好地硬說是壞地，富翁裝乞丐，以優(yōu)泛劣，都稱為逼下。僭上逼下即為五兇。
六兇，變，是變更，變化。應(yīng)是應(yīng)該，恰當(dāng)，合乎事物規(guī)律。怪見，不是一般的見解，不能反映客觀違背規(guī)律的見解。凡屬審龍、格龍、選址、點(diǎn)穴、定向等，都必須依照規(guī)律進(jìn)行，變應(yīng)怪見，就是六兇。
《經(jīng)書》說：穴雖然是吉的，而葬兇。如同是棄骨拋尸。
經(jīng)曰：勢止形昂，前澗后岡。龍首之頻，鼻顙吉昌，角自滅亡。耳致侯王，唇死其傷。宛而中蓄，謂之龍腹，其臍深凹，必后世福。傷其胸肋，朝穴其哭。是以禍福不旋日。經(jīng)曰：葬山之法，若乎谷中，官應(yīng)速也。
按：此段自古以來都把首、鼻、顙、耳、釋為龍頭、龍鼻、龍額、龍耳，是錯(cuò)誤的。
作者認(rèn)為：
一、《葬書》的主題是說乘生氣，葬在龍鼻、龍額、龍耳吉昌，如何像形于生氣的旺盛而主吉昌呢？葬在龍角、龍目、龍唇又如何能像形于生氣的不旺盛而主兇禍呢？既然提了龍唇龍耳……為什么不提龍齒、龍眉、龍腮、或龍頰、龍腳、龍翅和龍尾呢？特別是說“龍腹”，是不可能的。只能釋為生氣旺盛形如龍腹的凸起來，或如其臍深凹下去。
作為龍的山脈，龍背，是指山脈的脊部。龍腹，就是山脊對稱的下部。即是中國的龍腹在美國，而美國的龍腹在中國。若是中國的龍腹仍然在中國，那就是龍腹朝上的死龍。死龍的龍腹還能夠后世福嗎？
二、作為能撰《葬書》的郭璞，絕對不會(huì)撰寫開頭說是乘生氣，而結(jié)尾竟是龍頭、龍鼻子和龍耳朵。這樣首尾未顧而牛頭不對馬嘴的文章來。應(yīng)該作下述釋意：
釋：《經(jīng)書》說：來龍奔騰的勢靜止以后（勢止），其形表現(xiàn)得生氣旺盛而高貴（形昂），必定穴前是諸水會(huì)聚（前澗），穴后是禽伏獸蹲的山岡（后岡）。龍的起祖就分支很多（龍首，龍的起祖，之，同支。頻，頻繁，很多。）而且開始奔騰的氣魄，如同從云霄降到地面一樣，表示生氣旺盛的勢（鼻，鼻祖，開始的意思。顙，從上到下叩頭，從云霄降到地面。吉昌，旺盛的生氣。）
若是龍起祖沒有分支，就如同無角的死蛇沒有生氣。（角，龍角，龍的分支。自，是鼻的古字，龍的起祖。滅亡，死蛇沒有生氣。）
旺盛的生氣，就如同帝王王儲(chǔ)侯樣的有權(quán)威（耳耳，旺盛之意。耳耳致王）。也如同君主王諸侯樣的執(zhí)應(yīng)八方，招致八方生氣以應(yīng)穴（耳耳致侯）。要禁忌的是震驚龍脈戕害擴(kuò)散生氣（唇，震驚也，死，震驚致死。其，同忌。傷，戕害，損傷，擴(kuò)散。）
生氣是積蓄于形如丘山之丘的突起處（宛，丘山之丘。宛而中蓄）。即稱為龍腹的地方（謂之龍腹），選址點(diǎn)穴于其深凹的臍部（其臍深凹），他的后代必定要得福的（其后世福）。
穴前明堂所忌是受傷害（傷，傷害。其，同忌。胸肋，喻明堂。）朝穴的砂水形現(xiàn)悲哭（朝穴其哭）。災(zāi)禍即日就會(huì)降臨（禍不旋日）?！督?jīng)書》說：葬山的方法，必須在（若乎）龍水交會(huì)的谷中（谷，泉之通川為谷）這樣百福百事就能隨意的很快得到。（官，猶事也，謂各得其事，應(yīng)，應(yīng)乎，順利。官應(yīng)速也）。按：本篇是經(jīng)拙作《晉·郭璞〈葬書〉考》考正，撤去了蔡吳新加的文句，整理了原文的文序，恢復(fù)了《葬書》原貌。并作了較為正確的白話釋意。
來源：(http://blog.sina.com.cn/s/blog_522a1cf50100e656.html) - 中國風(fēng)水的最高理論指導(dǎo)——《葬書》_雨中行聯(lián)系客服
