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書法的繼承與創(chuàng)新

書法從書寫中來,幾乎每個(gè)人都會書寫,看上去似乎簡單易學(xué),于是很多老年朋友退休后便開始學(xué)習(xí)書法。一些美院、畫院也紛紛開辦名師書法班,學(xué)生來自全國各地,這些都是書法藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)??墒且胝嬲莆諘ㄋ囆g(shù)卻并非易事,當(dāng)今的書壇更存在著臨摹功底不夠扎實(shí)、急于創(chuàng)新而忽視法度、擅長“表演”而文化修養(yǎng)不足等問題。

臨摹是書法的基礎(chǔ)

臨摹前人的經(jīng)典碑帖是學(xué)習(xí)書法的必經(jīng)之路,書法的章法、筆法、結(jié)體、意境等只能通過不斷臨習(xí)碑帖才能獲得。當(dāng)代有些所謂的書家未曾臨習(xí)或淺嘗輒止,便隨心所欲地亂涂亂抹,還自以為是創(chuàng)新,或自稱創(chuàng)造了獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格。其實(shí)他們并未理解中國書法所蘊(yùn)含的廣博的人文精神,僅僅是將其簡單化、粗俗化。

學(xué)習(xí)中國畫,人們要先師古人,師古人的筆墨,師古人的結(jié)構(gòu)。學(xué)習(xí)書法也如此。從古到今,幾乎所有教育家都談師古人,那么學(xué)書法則要從學(xué)楷書開始,學(xué)楷書又要從臨習(xí)歐、顏、柳、趙開始。歐、顏、柳、趙被大家公認(rèn)是臨習(xí)書法的最佳途徑。那么要向歐、顏、柳、趙學(xué)習(xí)什么呢?要學(xué)的是楷書的用筆和結(jié)構(gòu)。掌握了楷書的用筆方式,就為學(xué)習(xí)其他書體的用筆打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

為什么要臨習(xí)古人的墨跡?古人在書法領(lǐng)域已經(jīng)研究探索了幾千年,臨習(xí)古人的經(jīng)典書法仍然是今天研習(xí)書法的重要途徑。在中國書法的歷史長河中,大浪淘沙,能夠沉淀下來并進(jìn)入書法經(jīng)典寶庫的,都是中國書法藝術(shù)的結(jié)晶。孫過庭在《書譜》里說“觀夫懸針垂露之異,奔雷墜石之奇,鴻飛獸駭之資,鸞舞蛇驚之態(tài),絕岸頹峰之勢,臨危據(jù)槁之形。或重若崩云,或輕如蟬翼;導(dǎo)之則泉注,頓之則山安;纖纖乎似初月之出天涯,落落乎猶眾星之列河漢”,講的正是古人經(jīng)典的用筆方式。

在古代,書法家一樣很重視臨摹,甚至用臨摹的相似與否來裁定書法家的能力與才華。趙孟頫長期臨習(xí)王羲之的《蘭亭集序》,以至于他臨習(xí)的作品與原作摞在一起,幾近重合。書法愛好者也將傳承視為圭臬,對臨摹孜孜不倦、津津樂道。臨摹經(jīng)典碑帖的用筆、字形,臨摹大家的氣質(zhì)、精神。在任何一個(gè)時(shí)代,臨得像都會得到一片贊揚(yáng)。當(dāng)然,現(xiàn)在我們臨摹并非單純地為了相似,而是從實(shí)臨到意臨,為形成自己的風(fēng)格打下基礎(chǔ)。初學(xué)者臨摹主要是為了掌握書寫方法和技術(shù),而書家臨摹則主要是為了掌握字帖的特點(diǎn),研究風(fēng)格形成的原因、藝術(shù)特點(diǎn)等。王鐸作書,據(jù)說“一日臨帖,一日應(yīng)請索”,正是說明這個(gè)道理。臨帖是對古代法帖的追摹,而“應(yīng)請索”則是創(chuàng)作,或書寫古代詩文,或自作詩文。

創(chuàng)新是書法的升華

書法的最高境界是書法藝術(shù)。書法之所以能被稱為“藝術(shù)”,是因?yàn)樗诶^承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)造出富有時(shí)代精神的創(chuàng)作樣式。所謂的書法,我以為,是前人經(jīng)歷了創(chuàng)造、研磨,經(jīng)過時(shí)間考驗(yàn)形成共識的經(jīng)典審美。法,是規(guī)則,孟子曰:“不以規(guī)矩,不能成方圓?!睍ň褪怯幸?guī)則的書寫。這里有兩點(diǎn)需要強(qiáng)調(diào)。

其一,創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展的動力和生命力,書法亦然。書法在歷史長河中發(fā)展,不斷地創(chuàng)新,創(chuàng)造新的格局、新的理念,不斷形成多元化的法則。后人崇尚古典,更有創(chuàng)新的勇氣和精神,所以書法藝術(shù)的長河中才不僅有石鼓文、有漢碑,也有唐楷,不僅有王羲之、王獻(xiàn)之,也有蘇東坡、黃庭堅(jiān),不僅有古人留下的書法經(jīng)典,也有今人對書法的貢獻(xiàn)。黃庭堅(jiān)認(rèn)為《蘭亭集序》并非無懈筆,要善學(xué)之,他還說:“隨人作計(jì)終后人,自成一家始逼真。”這是前人對書法藝術(shù)理論的貢獻(xiàn)。自成一家一則是對書法藝術(shù)的貢獻(xiàn),化古出新是幾千年傳統(tǒng)書法的創(chuàng)新之路。我以為,在今天,仍然適用。

其二,不論如何創(chuàng)新,都需要符合法度。當(dāng)代有些書家曾想尋找捷徑,書法界曾刮起一場“流行書風(fēng)”,其實(shí),說是“流行書風(fēng)”至少在當(dāng)時(shí)并不流行,因?yàn)榻^大多數(shù)的書法愛好者并不買賬。但這種極端的“流行書風(fēng)”有它存在的合理原因,因?yàn)樗先藗兦笞?、求新的心理。由于傳統(tǒng)意義上的書法遭到破壞和割裂,當(dāng)代書法發(fā)展陷入困境。很多所謂的創(chuàng)新僅僅是急于與傳統(tǒng)書風(fēng)拉開距離,對西方文化進(jìn)行簡單移植,或者對傳統(tǒng)書法形式進(jìn)行破壞與重構(gòu)?!傲餍袝L(fēng)”經(jīng)過多年的發(fā)展,也形成兩個(gè)趨勢,一個(gè)是從極端的“新”之后,重新回頭汲取傳統(tǒng)書法的精華,另一個(gè)則仍然保持當(dāng)初的狂野。

“流行書風(fēng)”帶來的問題至今也沒有徹底解決。一些年輕人喜新、渴望成功,又不愿下苦功,希望走捷徑。我以為,在走極端的探索中,能夠攀登藝術(shù)高峰的只是極少數(shù)人。創(chuàng)新不僅要有激情,還要有深厚的文化修養(yǎng)。

齊白石與毛澤東、郭沫若之間曾有一個(gè)小故事。齊白石為毛主席刻了一枚印章,用一張廢畫包裹送上。毛主席將此畫裱好,齊白石看見大驚,想要回廢畫。毛澤東風(fēng)趣地說:“這畫不是為我畫的嗎?”與白石老人同去的郭沫若也說:“這畫是為我畫的!”于是,齊白石請兩位在畫上題字。毛澤東化蘇東坡詩“我書意造本無法”為“丹青意造本無法”題字,郭沫若化陸游詩“此老胸中常有詩”為“畫家胸中常有詩”題字。我認(rèn)為,沒有這個(gè)“詩”、沒有那么深厚的文化內(nèi)涵,“無法”就等于無法無天。

書法藝術(shù)如何創(chuàng)新

在我們的日常生活中,毛筆已不是必不可少的工具,這與古代書法家所處的環(huán)境完全不同。即使有些書法家保持了每日書寫毛筆字的習(xí)慣,也與古人的書寫環(huán)境無法相提并論。那么,在今天書法對于我們的意義是什么呢?我以為,書法對我們有著特殊的意義。

筆墨要繼承,用筆要經(jīng)過訓(xùn)練,這是主要傳承的部分,而筆法是難以創(chuàng)新的。雖然從科學(xué)的角度看,任何事物都是可以創(chuàng)新的,但創(chuàng)新的空間有多大?創(chuàng)新的可能性又多大?比如前面提到的“流行書風(fēng)”,許多用筆方式與傳統(tǒng)不同,古人強(qiáng)調(diào)用大筆寫小字,而流行書風(fēng)改用小筆寫大字。也有人專門制作粗糙的筆,模仿古人最原始的書寫,也有在筆頭上做文章的,但我認(rèn)為,筆法古人研究得很透了,創(chuàng)新的空間很小。

而藝術(shù)是要?jiǎng)?chuàng)新的。如果用筆不是創(chuàng)新的主要方向,那么,字形要?jiǎng)?chuàng)新,布局要?jiǎng)?chuàng)新,這應(yīng)當(dāng)有自己的審美。趙孟頫說:“結(jié)字因時(shí)相傳,用筆千古不易?!彼v的就是這個(gè)道理。虞世南在《筆髓論》中說:“兵無常陣,字無常體矣;謂如水火,勢多不定,故云字無常定也?!彼v的也是字形的問題。

字形經(jīng)過幾千年來書法家們的不斷創(chuàng)造,不斷研磨,早已形成各家各派的不同風(fēng)格。很多人認(rèn)為,今天的字形結(jié)構(gòu)已經(jīng)不易創(chuàng)新,但我以為隨著時(shí)代的審美變化,字形的結(jié)體創(chuàng)新還是有很大空間的。篇章結(jié)構(gòu)有著更大的創(chuàng)新空間。新時(shí)代、新建筑的出現(xiàn),家居的改善和變化,都與古時(shí)完全不同,張掛書法作品的地方也有很大的改變。隨著人們審美水準(zhǔn)的提高,對書法作品在室內(nèi)的擺放位置、裝幀的方式、視覺的舒適度等都有新的要求。作品的大小、字的大小、行氣的安排都是我們要面對的新問題。

修養(yǎng)是書法藝術(shù)發(fā)展的重要條件

劉熙載在《書概》中談道:“一代之書,無有不肖乎一代之人與文者?!睍ㄋ囆g(shù)提高的背后是藝術(shù)家修為的提高。對此古人早已排序,即詩、書、畫、印,書法被排在第二位。中國古代藝術(shù)論中,詩論最多,書法次之,畫論在唐代以后才漸漸多起來。古人將書法作品抬得很高,像《三希堂法帖》《快雪堂法帖》等收錄的都是書法作品,并以此傳名。明朝以前都將書法作品放在繪畫作品的前面,清以后才發(fā)生了變化,這個(gè)變化也是因?yàn)榇罅康奈娜私槿肜L畫。而著名的書法家一直多是文學(xué)家,擁有深厚的文化修養(yǎng),方能書寫出書法佳作。

還有一些人書寫的技術(shù)不錯(cuò),但一看他寫的內(nèi)容就能看出其文化程度不高。比如,多寫現(xiàn)成的唐詩宋詞一類的內(nèi)容,甚至還有錯(cuò)別字。而古代名帖多是書法家書寫自己的思想,如王羲之的《蘭亭集序》是一篇美文,被收入進(jìn)《古文觀止》,顏真卿的《祭侄稿》、黃庭堅(jiān)的《研山銘》《砥柱銘》都是自撰文。王羲之的《蘭亭集序》還是急就章,可謂才華橫溢。比之古人,當(dāng)今之書家能書寫自作詩文的,恐怕不多。

詩、書、畫、印,古人將詩排在第一位。詩不僅僅代表詩歌,它也是思想,是創(chuàng)作者想表達(dá)的思想內(nèi)容。寫詩,我認(rèn)為是書法家首先要做的事。至于詩寫得好不好,能否成為經(jīng)典,是每個(gè)人的悟性和能力問題。古人寫詩,講究平仄,講究平水韻。今天寫詩,應(yīng)當(dāng)知道古人寫詩的規(guī)則。如果寫七絕、七律,就應(yīng)當(dāng)講究音韻。由于時(shí)代久遠(yuǎn),尤其是北方人發(fā)音的問題,如果習(xí)慣寫新韻,當(dāng)然也可以。但不可回避的是,詩要注意內(nèi)容的高度、語言的提煉,以詩表達(dá)情感,這都是書法家們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真對待的。

修養(yǎng)是多方面的,沒有修養(yǎng),沒有閱歷,很難有自己的主見和高深的見識,那就只有聽別人的份了。我們??磳W(xué)者的字,字寫得很不錯(cuò)。他們練得不多,但字不俗,因?yàn)閷W(xué)者首先知道藏拙,把最不好的東西拋棄。很多練了一輩子書法的人,不明白什么是好或壞,誤以為張揚(yáng)就是好,誤將毛病盡可能地向人們展示。

古人講眼高手低,是有道理的。打個(gè)比方,修養(yǎng)達(dá)到100分,是眼高,雖然技巧還不夠,比如只有85分,但隨著技巧的掌握,會不斷接近100分;而修養(yǎng)如果只有70分,眼不夠高,即使技巧上再努力,分?jǐn)?shù)也難上去。

繼承是書法藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ),創(chuàng)新是書法藝術(shù)發(fā)展的動力。形成個(gè)人風(fēng)格是每一位書法家需要傾盡一生智慧與心血攀登的藝術(shù)高峰,提高個(gè)人的修養(yǎng)素質(zhì)是書法家的必修課,是書法家未來是否能夠攀上高峰的前提條件。

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