中國(guó)的生命教育事業(yè)在2010年以后，邁進(jìn)了新的發(fā)展時(shí)期，因?yàn)檫@一年的10月通過(guò)并實(shí)施的《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》在戰(zhàn)略主題中明確提出了要“重視安全教育、生命教育、國(guó)防教育、可持續(xù)發(fā)展教育?！敝链酥?，中國(guó)的生命教育已從初步引入、研究、宣傳、推廣的階段，進(jìn)入到大中小學(xué)的課堂扎扎實(shí)實(shí)推進(jìn)、并逐步產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的階段。這其中尤以黑龍江省與云南省最為突出。早在2008年，黑龍江省教育廳就將生命教育納入了地方課程，在全省義務(wù)教育階段全面開(kāi)設(shè)，以必修課的形式正式排入學(xué)校課表，每學(xué)期8課時(shí)，配備專兼職教師，制訂生命教育的課程標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)一編寫(xiě)教材。到了2011年，已經(jīng)取得了一定成效，為黑龍江省深化課程改革，實(shí)施素質(zhì)教育建構(gòu)了有效載體，使課堂教學(xué)呈現(xiàn)出生命活力，使學(xué)生學(xué)會(huì)了“珍愛(ài)生命、幸福生命”的方式方法。而在2011年，《中共云南省委高校工委云南省教育廳關(guān)于調(diào)整生命教育課程設(shè)置的通知》（云高工辦〔2011〕13號(hào)）規(guī)定：從2011年秋季學(xué)期起，各地各校要按照必修科目的要求，在幼兒園和小學(xué)二、三、四、五年級(jí)及初中一、二年級(jí)，在高中、中職、大學(xué)的起始年級(jí)，面向全體學(xué)生開(kāi)設(shè)生命教育課程，開(kāi)足學(xué)時(shí)（32學(xué)時(shí)），給夠?qū)W分。
不過(guò)，如果我們仔細(xì)冷靜地觀察，全國(guó)各地生命教育的發(fā)展實(shí)際上是很不平衡的，因?yàn)殡m然生命教育已列入了國(guó)家教育發(fā)展的戰(zhàn)略之中，但卻還沒(méi)有一個(gè)在國(guó)家層面上的統(tǒng)一的課程標(biāo)準(zhǔn)及教材，所以，目前中國(guó)的許多學(xué)校開(kāi)設(shè)生命教育的課程還處于摸索階段，絕大多數(shù)的老師也沒(méi)有受過(guò)專門(mén)的生命教育的訓(xùn)練，開(kāi)出的生命教育課有時(shí)成為了素質(zhì)拓展課、心理健康課、德育課，或者自覺(jué)不自學(xué)地與“生命化教育”、“陽(yáng)光教育”、“生本教育”等等一些教育教學(xué)的思潮與流派相等同。這樣，既使所開(kāi)設(shè)出的課程失去了生命教育課所應(yīng)該具備的特色，也使所開(kāi)設(shè)的課與其他的課程重疊或重復(fù)而喪失了開(kāi)設(shè)的必要性。所以，有必要對(duì)生命教育究竟解決什么問(wèn)題、具體如何設(shè)計(jì)，以及講授的方法做一些專門(mén)的研究與探討，其最重要的視角是：與一般的知識(shí)性的課程進(jìn)行比較，從而發(fā)現(xiàn)生命教育課程的特色和獨(dú)特的講授方法。
一
在生命教育的課程設(shè)計(jì)上，應(yīng)該直接切入學(xué)生的生命困頓。一般中小學(xué)所開(kāi)設(shè)的算術(shù)（數(shù)學(xué)）、語(yǔ)文、英文、物理、化學(xué)，等等，都是經(jīng)過(guò)相關(guān)專家長(zhǎng)期研究而建構(gòu)了一個(gè)系統(tǒng)的學(xué)科知識(shí)體系，另一部分從事教育的工作者根據(jù)這個(gè)知識(shí)的體系再精心地編寫(xiě)出各種教材，然后教師們按難易程度、邏輯的順序、學(xué)生們的接受心理等安排相關(guān)的教學(xué)活動(dòng)，并主要以卷面考試的方式來(lái)檢查學(xué)生對(duì)知識(shí)掌握的程度和課堂的教學(xué)效果。學(xué)生們?nèi)敉ㄟ^(guò)了考試，并得到了及格或高分，那么，整個(gè)教學(xué)活動(dòng)就結(jié)束了，教師也可以得到相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)。但生命教育課卻不是這樣，其雖然也有一個(gè)深入研究的過(guò)程和知識(shí)的系統(tǒng)，但卻不是邏輯地安排教學(xué)的內(nèi)容，而是直接從學(xué)生們的生命困頓切入，以學(xué)生在生命成長(zhǎng)中所遭遇的種種問(wèn)題為專題來(lái)安排課程，也是從學(xué)生之生命困頓開(kāi)始其課堂講授的。所以，生命教育課的內(nèi)容安排，不應(yīng)該從生命的起源、生命的發(fā)展、生命的性質(zhì)、生命的珍貴等等問(wèn)題展開(kāi)其課堂設(shè)計(jì)和講授的邏輯順序，而是以學(xué)生生命成長(zhǎng)中的困頓為課程安排的基礎(chǔ)。這是因?yàn)?，一者，生命教育課作為素質(zhì)提升的課程，作為沒(méi)有列入中考高考的課目，其課時(shí)一定是十分有限的，比如，云南省規(guī)定32個(gè)課時(shí)，而黑龍江省則規(guī)定中小學(xué)一個(gè)學(xué)期只安排8學(xué)時(shí)。在課時(shí)較少的情況下，如果要系統(tǒng)地講授有關(guān)人類生命方方面面的問(wèn)題，既不可能也不現(xiàn)實(shí)。二者，有關(guān)生命的起源、生命的構(gòu)成、生命的發(fā)展等等知識(shí)，在中小學(xué)的自然課、生物課中也都講過(guò)了，沒(méi)有必要在生命教育課中又再講一遍。我們應(yīng)該在有限的寶貴的課時(shí)中，把內(nèi)容集中在幫助孩子們解決生命成長(zhǎng)中的困頓，讓他們能夠正視生命困頓及獲得解決生命困頓的方式與方法。比如，我們?cè)诰幎ā渡逃v》中，所安排的生命教育課是二十六個(gè)課時(shí)，二課講一個(gè)專題，共十三次講授：1、逆風(fēng)飛揚(yáng)——關(guān)于挫折的生命教育課；2、大愛(ài)，讓生命美麗——關(guān)于感恩的生命教育課；3、快樂(lè)每一天——關(guān)于生活品質(zhì)的生命教育課；4、生命因責(zé)任而精彩——關(guān)于責(zé)任的生命教育課；5、“托起生命之舟”——關(guān)于生命與安全的生命教育課；6、有 志 一 同 ——關(guān)于團(tuán)隊(duì)精神的生命教育課；7、追求生命的神圣與崇高——關(guān)于信仰的生命教育課；8、幸福從“心”開(kāi)始——關(guān)于幸福的生命教育課；9、生命之花亮麗在那里——關(guān)于生命價(jià)值的生命教育課；10、網(wǎng)絡(luò)世界與現(xiàn)實(shí)天地——關(guān)于網(wǎng)癮問(wèn)題的生命教育課；11、友誼與情愛(ài)——關(guān)于青少年情感問(wèn)題的生命教育課；12、成功就是做最好的自己——關(guān)于悅納自我的生命教育課；13、生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美——關(guān)于生死問(wèn)題的生命教育課。（參見(jiàn)中山大學(xué)出版社2012年6月版）這里每一個(gè)專題都是根據(jù)學(xué)生們生命成長(zhǎng)中的困頓來(lái)設(shè)計(jì)的，直切問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生們正視生命成長(zhǎng)中的問(wèn)題，找到解決的途徑與方法，幫助學(xué)生擺脫生命成長(zhǎng)中的煩惱，獲得幸福與快樂(lè)。
二
在生命教育課程的目標(biāo)上，要實(shí)現(xiàn)“知行合一”?！?span>知行合一”之說(shuō)主要是明代大儒王陽(yáng)明提出來(lái)的，他的弟子徐愛(ài)曾經(jīng)因?yàn)椴焕斫狻爸泻弦弧敝f(shuō)的宗旨，特意去問(wèn)老師，陽(yáng)明先生要他舉個(gè)例子來(lái)看，徐愛(ài)說(shuō)：“如今人盡有知得父當(dāng)孝、兄當(dāng)?shù)苷?，卻不能孝、不能弟，便是知與行分明是兩件?！标?yáng)明問(wèn)：“此已被私欲隔斷，不是知行的本體了。未有知而不行者，知而不行，只是未知。圣賢教人知行，正是安復(fù)那本體，不是著你只恁的便罷。故《大學(xué)》指?jìng)€(gè)真知行與人看，說(shuō)'如好好色’，'如惡惡臭’。見(jiàn)好色屬知，好好色屬行。只見(jiàn)那好色時(shí)已自好了，不是見(jiàn)了后又立個(gè)心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。只聞那惡臭時(shí)已自惡了，不是聞了后別立個(gè)心去惡。……某嘗說(shuō)知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若會(huì)得時(shí)，只說(shuō)一個(gè)知，已自有行在；只說(shuō)一個(gè)行，已自有知在”。（見(jiàn)吳光等編校《王陽(yáng)明全集》，上海古籍出版社1995年版，第4頁(yè)）這段話主要是針對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)人們皆把“知”與“行”裂為二者的現(xiàn)象來(lái)談的。一般來(lái)說(shuō)，“知”便是對(duì)相關(guān)知識(shí)的了解，而“行”則是知曉“知識(shí)”之后的行動(dòng)?？墒?，這樣一來(lái)，人們既可用還“不知”來(lái)為“不行”而辯護(hù)，又可以為自我只駐足于“知”的層面而不進(jìn)入“行”的層面來(lái)推托。在王陽(yáng)明看來(lái)，“知”與“行”是同一功夫的兩面：人之“知”中有“行”，“行”實(shí)含“知”，二者一體兩面，絕不可分離，也沒(méi)有先后。與“行”相隔之“知”，不是真知，而是妄想；與“知”相分離的“行”，不是篤行，而是冥行。他說(shuō)：“古人所以既說(shuō)一個(gè)知又說(shuō)一個(gè)行者，只為世間有一種人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是個(gè)冥行妄作，所以必說(shuō)個(gè)知，方才行得是；又有一種人，茫茫蕩蕩懸空去思索，全不肯著實(shí)躬行，也只是個(gè)揣摩影響，所以必說(shuō)一個(gè)行，方才知得真?！保ㄒ?jiàn)吳光等編?！锻蹶?yáng)明全集》，上海古籍出版社1995年版，第4頁(yè)）可見(jiàn)，陽(yáng)明先生提出的“知行合一”，一方面強(qiáng)調(diào)道德意識(shí)的先天性和自覺(jué)性，要求人在內(nèi)在精神心靈中下功夫；另一方面也重視道德的實(shí)踐性，指出人要在事上磨練，要言行一致，表里一致。由“知行合一”的角度來(lái)觀察我們國(guó)家課程目標(biāo)的變化，可以發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)中小學(xué)課程的目標(biāo)主要定在“知識(shí)與技能”；而到了2006年，隨著國(guó)家新課程的實(shí)施，課程目標(biāo)也由單一的“知識(shí)與技能”調(diào)整為“知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀”三個(gè)緯度，從而使我國(guó)基礎(chǔ)教育的目標(biāo)也由“知識(shí)—認(rèn)知”的單一目標(biāo)，調(diào)整到了“生命全部領(lǐng)域”。而人之生命的特點(diǎn)是鮮活的、無(wú)時(shí)無(wú)處不在發(fā)展的，且必然遭遇到種種挫折、困境和問(wèn)題。在這樣的背景下，生命教育課與知識(shí)性的課程最大的不同點(diǎn)，就在于一般知識(shí)性課程的效果，往往取決于學(xué)生的考試成績(jī)，考試過(guò)關(guān)、成績(jī)優(yōu)異，則課程的講授就達(dá)到了預(yù)定的目標(biāo)；而生命教育課不是這樣，其追求的是學(xué)生們學(xué)習(xí)后能夠做到知行合一，知道了就一定要去做，如果“知”而不“行”，則“是謂不知”，此時(shí)，“行”是冥行，“知”是“妄想”。比如，如果學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)掌握了許多關(guān)于生命中挫折的知識(shí)，但卻不能在遭遇挫折時(shí)有效地應(yīng)對(duì)，仍然灰心喪氣、手足無(wú)措，那么，生命教育課的目標(biāo)就沒(méi)有達(dá)到，即使在這堂生命教育課的教學(xué)中，形式生動(dòng)活潑，內(nèi)容豐富，感人至深，學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)掌握得既快捷也全面，這節(jié)生命教育課也仍然是失敗的?！吨袊?guó)教育報(bào)》曾經(jīng)報(bào)道說(shuō)：“一則'實(shí)習(xí)護(hù)士虐待新生嬰兒’的消息在網(wǎng)上傳播開(kāi)來(lái)。兩只單手捏持襁褓中的新生兒，任其耷拉著腦袋處于危險(xiǎn)姿勢(shì)的照片，加上博文'哈哈哈！笑死我了，居然會(huì)裝死也！’充滿侮辱戲謔，引發(fā)輿論嘩然。6月3日，浙江中醫(yī)藥大學(xué)向社會(huì)通報(bào)事件基本情況，對(duì)該校護(hù)理學(xué)院2008級(jí)學(xué)生肖詩(shī)雨造成的不良影響深表歉意。6月4日晚，肖某實(shí)習(xí)所在的浙江大學(xué)醫(yī)學(xué)院附屬兒童醫(yī)院在其網(wǎng)站首頁(yè)發(fā)布公告對(duì)此事道歉。'辦學(xué)53年以來(lái)首次出現(xiàn)這樣的事件，我們感到非常痛心！’6月4日下午，記者撥通了浙江中醫(yī)藥大學(xué)黨委副書(shū)記黃文秀的電話，他語(yǔ)氣沉重地說(shuō)，學(xué)校已調(diào)查認(rèn)定該學(xué)生在醫(yī)院實(shí)習(xí)期間違反新生兒護(hù)理操作規(guī)程和禁止攜帶手機(jī)進(jìn)入病房的規(guī)定，擅自用手機(jī)拍攝擺弄新生兒的照片并上傳到微博，同時(shí)發(fā)布違反職業(yè)道德的言論。該學(xué)生于6月2日晚公開(kāi)道歉，表示'自責(zé)和內(nèi)疚”，希望社會(huì)原諒自己'幼稚的行為’。學(xué)校已責(zé)令其停止實(shí)習(xí)，并將根據(jù)校紀(jì)校規(guī)對(duì)該學(xué)生作出相應(yīng)處理。黃文秀說(shuō)，學(xué)校一向非常重視學(xué)生的職業(yè)道德和行為規(guī)范教育，每年都舉行非常莊重的護(hù)生授帽儀式。微博事件雖然是個(gè)案，但也暴露出學(xué)校對(duì)學(xué)生的職業(yè)道德教育實(shí)效不足，下一步，我們決定在全校范圍開(kāi)展'如何做一個(gè)合格的白衣天使’等主題教育活動(dòng)，進(jìn)一步加強(qiáng)職業(yè)道德和行為規(guī)范教育?！保▍⒁?jiàn)：記者楊詠梅朱振岳《實(shí)習(xí)大學(xué)生擺弄嬰兒取樂(lè)引公憤》，文載《中國(guó)教育報(bào)》2012年6月6日）在這樣一個(gè)匪夷所思的護(hù)士戲弄新生兒的事件中，老師們對(duì)學(xué)校本來(lái)就對(duì)“職業(yè)道德和行為規(guī)范教育”相當(dāng)重視卻又出現(xiàn)這樣的事件有些迷惑不解。其實(shí)，在現(xiàn)在醫(yī)學(xué)護(hù)理學(xué)校廣泛開(kāi)設(shè)的“醫(yī)學(xué)倫理學(xué)”之類的課程，往往還是用知識(shí)性的教學(xué)方法來(lái)教這門(mén)德性的課程，因?yàn)榻嵌炔粚?duì)、方法不對(duì)，道理走不進(jìn)學(xué)生心里去。學(xué)生們也許通過(guò)學(xué)習(xí)掌握了相當(dāng)多的醫(yī)學(xué)從業(yè)人員的倫理學(xué)的知識(shí)，也順利地通過(guò)考試得到了這門(mén)功課的高分，但其卻不會(huì)去做，甚至行為正好相反。從知識(shí)性課程的角度，這門(mén)課的確完成了教學(xué)任務(wù)；但從生命教育的角度而言，沒(méi)有讓學(xué)生做到知行合一，則無(wú)論怎樣，都是失敗的課程。那么，如何讓學(xué)生在生命教育課程的學(xué)習(xí)之后，能夠做到知行合一呢？這是非常困難且有著巨大挑戰(zhàn)的，也是生命教育課的特色與生命力之所在。為此，教師應(yīng)該通過(guò)精心的課堂設(shè)計(jì)，比如課堂活動(dòng)、觀看視頻、情景劇的設(shè)計(jì)、音樂(lè)播放、故事分享、小組討論等等，讓學(xué)生對(duì)優(yōu)秀的生命品質(zhì)能夠自我體悟出來(lái)。在人之德性、品行、為人處事的道理方面，教師如果喋喋不休地灌輸，或者機(jī)械式的反復(fù)練習(xí)，都是無(wú)法讓學(xué)生學(xué)習(xí)后能夠達(dá)到知行合一的。因?yàn)?，教師講的這些生命品質(zhì)還是教師自己的，無(wú)法內(nèi)化成學(xué)生的。關(guān)鍵在于，如何在課堂上通過(guò)某種教學(xué)環(huán)節(jié)啟發(fā)學(xué)生自然天成的善性，使優(yōu)秀的生命品質(zhì)慢慢地從其心靈世界浮現(xiàn)出來(lái)，只有這樣，那些優(yōu)秀的生命品質(zhì)才不是教師的而成為學(xué)生自己的德性，并能夠在現(xiàn)實(shí)生活中自然顯現(xiàn)出來(lái)，做到知行合一。比如，筆者曾經(jīng)于2012年1月14日在香港寶血會(huì)培靈小學(xué)，觀摩了該校老師上的一堂生命教育的示范課“生命體驗(yàn)之旅——點(diǎn)亮心火”。該課程設(shè)計(jì)的理念是：通過(guò)課程的講授，“期望每一位培靈學(xué)生能夠發(fā)揮潛能，服務(wù)社群，將來(lái)能立足社會(huì)作棟梁。我們更相信孩子的內(nèi)心皆擁有一團(tuán)愛(ài)的心火，隨時(shí)隨地可以燃亮自己，服務(wù)他人”。課程的目標(biāo)是：“透過(guò)籌劃、執(zhí)行、反思等不同服務(wù)學(xué)習(xí)的活動(dòng)，從做中學(xué)，從學(xué)中思，付出自己愛(ài)的心火，燃亮自己，照耀別人的生命，讓這份愛(ài)傳出去。”課堂中經(jīng)過(guò)了許多教學(xué)的環(huán)節(jié)，最后讓同學(xué)們討論一個(gè)問(wèn)題：“在公共汽車(chē)上看到一位老婆婆站不穩(wěn)，我們?cè)趺崔k？”同學(xué)們的回答很踴躍，各自都提出自己的助人方案：有的學(xué)生說(shuō)他會(huì)把自己的座位讓出去；有的學(xué)生說(shuō)，如果他自己也沒(méi)有座位的話，他會(huì)提醒別人讓座位給老婆婆；還有的學(xué)生說(shuō)如果自己沒(méi)有座位，他會(huì)提醒老婆婆找一個(gè)安全的位置扶住……。這時(shí)有個(gè)同學(xué)提出這樣一個(gè)問(wèn)題：自己的幫忙不夠?qū)I(yè)怎么辦？如果幫了老婆婆，而自己又受到牽連又怎么辦？討論告一段落，突然幕布上放出了一個(gè)短片。在輕柔舒緩的音樂(lè)背景下，展示了一組組圖片，都是同學(xué)們平時(shí)幫助別人時(shí)的照片：有的是同學(xué)在幫助老師分發(fā)資料，有的是同學(xué)在幫忙打掃衛(wèi)生，有的是同學(xué)在幫別的同學(xué)解答問(wèn)題……。視頻的最后是很感人的一句話：你們的付出，就是“愛(ài)”！這些照片上的主角基本上都是這個(gè)班的學(xué)生。同學(xué)們?cè)诳催@個(gè)短片時(shí)都非常地專注認(rèn)真，有時(shí)會(huì)心一笑，甚至大聲詫異老師怎么會(huì)發(fā)現(xiàn)他們平時(shí)助人的舉止呢？原來(lái)這些照片都是教師在學(xué)生們沒(méi)有注意時(shí)抓拍下來(lái)的。如果沒(méi)有老師細(xì)致入微地觀察，如果沒(méi)有老師的愛(ài)心關(guān)注，如果沒(méi)有老師時(shí)間精力的足夠投入，當(dāng)然如果沒(méi)有同學(xué)們自己日常生活中踐行的助人行動(dòng)——我們這些觀摩者想——那就一定沒(méi)有表現(xiàn)這些照片的視頻，也一定不會(huì)產(chǎn)生如此震撼心靈的效果。這都讓同學(xué)們恍然大悟：原來(lái)幫助別人就是如此簡(jiǎn)單，原來(lái)助人就是“舉手指之勞”的事情。這就是典型的通過(guò)某種課堂情景的設(shè)計(jì)，引導(dǎo)學(xué)生本有的善性沛然而出、茁壯地成長(zhǎng)，并能夠自我內(nèi)化，達(dá)到遇事可以表現(xiàn)于外的效果，這樣就能促進(jìn)學(xué)生知行合一，達(dá)到了生命教育課的教學(xué)效果了。（參見(jiàn)《體驗(yàn)、互動(dòng)與感悟——在香港的小學(xué)觀摩生命教育課》，文載《中小學(xué)心理健康教育》，2012年第13期）
所以，陽(yáng)明先生“知行合一”理論中的“知”是內(nèi)含“行”的“知”；同理，“知行合一”理論中的“行”是內(nèi)含“知”的“行”，此則謂“真知真行”。如果在生命教育課中所教給學(xué)生的“知”不能轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶小保瑒t其所教之“知”就是成問(wèn)題的，生命教育課也是失敗的。這應(yīng)該成為中國(guó)生命教育課的宗旨與核心，也是區(qū)別其他知識(shí)性課程的關(guān)鍵之處。為達(dá)到這樣一種教學(xué)的目的，生命教育課中傳授的知識(shí)，就不能夠僅僅停留在概念、原理、理念的層面，而必須是教能“行”且“必”行之“知”。此“知”不是抽象的理論，而是生活中實(shí)實(shí)在在要去行的“知”；而在說(shuō)理的過(guò)程中，道理亦非僅僅停留在“為什么”的層面，而應(yīng)該直接切入“如何做”的層次，由深入學(xué)生的心靈入手，提供方法與途徑，讓他們知道而且可以去做。
因此，生命教育課如果想要達(dá)到良好的效果，真正實(shí)現(xiàn)上課者學(xué)到的“知”是內(nèi)含“行”的“知”，能夠真正貫徹到現(xiàn)實(shí)生活中去做，就應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：第一、要有精心設(shè)計(jì)的課堂活動(dòng)，而且要使人人都參與，人人都動(dòng)起來(lái)。比如，馬九福博士在上《大愛(ài)，讓生命美麗——關(guān)于感恩的生命教育課》時(shí)，老師設(shè)計(jì)了一個(gè)“吃多味花生”的活動(dòng)，讓每一個(gè)孩子都先品嘗一顆花生，但在吃第二顆花生之前，用語(yǔ)言來(lái)引導(dǎo)孩子意識(shí)到一顆花生從播種、施肥、除草、管理，到收獲、加工、包裝，再到運(yùn)輸，再到我們的口中，這中間耗費(fèi)了多少的人力物力，包涵著多少人的勞動(dòng)與心血，難道我們不應(yīng)該感恩他人與社會(huì)嗎？由這個(gè)人人都可以輕松參與的活動(dòng)，來(lái)啟發(fā)孩子們的感恩之情。課后，有同學(xué)還把多下來(lái)的多味花生送給校長(zhǎng)、老師和旁聽(tīng)的家長(zhǎng)們品嘗，并說(shuō)：老師在課堂上講了，感恩之情要表達(dá)出來(lái)，要見(jiàn)之行動(dòng)。這讓校長(zhǎng)、老師和家長(zhǎng)們感動(dòng)萬(wàn)分。又比如，趙丹妮老師在上《有志一同——關(guān)于團(tuán)隊(duì)精神的生命教育課》時(shí)，上課伊始便讓同學(xué)們分成四個(gè)小組，利用報(bào)紙和透明膠扎成盡可能高的柱形體，規(guī)定“柱子”不能倒掉，同學(xué)們也不能用語(yǔ)言互相交流但可以用手勢(shì)表達(dá)意思。結(jié)果，經(jīng)過(guò)一陣緊張的活動(dòng)，同學(xué)們?cè)鰜?lái)的“柱子”形狀不同、高低不同，有的甚至立不穩(wěn)，但大家都有做完了的自豪感，然后老師讓同學(xué)們來(lái)分享扎制過(guò)程的體會(huì)。一般來(lái)講，通過(guò)這樣的集體完成某種制作品的活動(dòng)，同學(xué)們都能夠從內(nèi)心體會(huì)到“團(tuán)隊(duì)精神”的品質(zhì)是非常重要的這樣一個(gè)道理。第二、要在生命教育課堂上，告訴學(xué)生踐履某種優(yōu)秀生命品質(zhì)的方法與途徑，要把生命品質(zhì)的知識(shí)落在實(shí)處。比如，朱清華博士在講授《逆風(fēng)飛揚(yáng)——關(guān)于挫折的生命教育課》的過(guò)程中，不僅談到了挫折是什么、如何認(rèn)識(shí)挫折、挫折的二面性等問(wèn)題，關(guān)鍵在教師通過(guò)視頻、故事及討論等等環(huán)節(jié)，對(duì)學(xué)生再進(jìn)行引導(dǎo)和升華，提升學(xué)生生命的韌性和解決困難、挫折的能力。最后，老師還告訴學(xué)生克服挫折的方法與途徑：（1）挫折是人生的必修課，我們要直面挫折。（2）合理地宣泄我們的情緒；不讓苦難引起的痛苦影響自我整體的精神世界，將其隔離在觀念中的一個(gè)小范圍內(nèi)。（3）在不可避免的挫折面前，我們要善于與他人更大的苦難相比較，從而能夠坦然地接受降臨的苦難。（4）我們要善待自己，學(xué)會(huì)求助。要堅(jiān)信：災(zāi)難總會(huì)過(guò)去，困難終究會(huì)克服，幸福就在不遠(yuǎn)的前方。（5）挫折面前，我們要記住“想一想，放一放，比一比，讓一讓”的方法。第三、要讓生命教育課能夠達(dá)到讓聽(tīng)者“知行合一”的目的，還需要我們從孟子的“性善論”出發(fā)，堅(jiān)信人們有內(nèi)在的善，且自然天成，不過(guò)在日常生活中受到程度不同的習(xí)染而蒙蔽住了，所以，教育不過(guò)是啟發(fā)人們本我自有的善性而已。這樣，我們?cè)谠O(shè)計(jì)和講授生命教育課程時(shí)，要充分利用視聽(tīng)媒體、多元的教學(xué)資源、文學(xué)藝術(shù)的形式等等，來(lái)啟發(fā)學(xué)生的天然善性，一般要讓學(xué)生們通過(guò)引導(dǎo)對(duì)優(yōu)秀的生命品質(zhì)能夠自我發(fā)現(xiàn)、自我察覺(jué)、自我體會(huì)、自我生成。
三
講授好生命教育課，教師必須“生命敞開(kāi)”。一般而言，在知識(shí)性的課堂，教師往往是學(xué)士、碩士、博士畢業(yè)，擁有比學(xué)生多得多的知識(shí)，所以，無(wú)形中就成了知識(shí)的權(quán)威，在課堂中占居主導(dǎo)地位，上課也就往往成了所謂教師“一言堂”的課堂。但生命教育的課堂不同，老師與學(xué)生都是生命歷程中的“行者”，都是蒼茫宇宙中沒(méi)有到達(dá)生命終點(diǎn)站的“過(guò)客”。而且，每一個(gè)鮮活的生命其生活生存的背景不同、性格相異，感受世界、認(rèn)知事物的能力也不一樣，所以，生命教育課堂上沒(méi)有絕對(duì)的“權(quán)威”，老師不是課堂的“主宰者”而是與同學(xué)們生命共同成長(zhǎng)歷程中的“伴侶”。在實(shí)際的生命教育課堂上，往往是由教師生命的敞開(kāi)，才得以讓學(xué)生的生命敞開(kāi)，從而達(dá)到用生命感動(dòng)生命、用生命滋潤(rùn)生命、用生命引領(lǐng)生命、用生命呵護(hù)生命的目的。
所謂“教師的生命敞開(kāi)”是指教師在課堂上，完全開(kāi)放自我的心靈，把自我生命成長(zhǎng)的故事分享給同學(xué)聽(tīng)，引導(dǎo)同學(xué)們也敞開(kāi)心扉，從而達(dá)到師生共同成長(zhǎng)的佳境。比如，筆者在為監(jiān)獄服刑人員上題為《正視磨難，珍惜生命》的生命教育課時(shí)，有一個(gè)活動(dòng)設(shè)計(jì)是每一位聽(tīng)眾在紙上畫(huà)出自己的“生命歷程的曲線”，然后跟大家分享自己生命歷程中的苦難、快樂(lè)、挫折與幸福，等等。但是在課程設(shè)計(jì)之初，筆者就想到一個(gè)問(wèn)題，服刑人員的心靈都十分封閉，他們?cè)趺纯赡軐?duì)大家分享自己隱藏很深的生命經(jīng)歷呢？于是，筆者決定，我們二位上課的老師首先把自己的生命曲線畫(huà)好，并打在屏幕上，真誠(chéng)地先與大家分享自己的生命故事。結(jié)果，服刑人員在教師生命故事的感召下，紛紛站起來(lái)，敞開(kāi)了心扉，把自己的生命故事講述出來(lái)。最后，要發(fā)言分享的人太多了，以至上課的時(shí)間都不夠了。在互相分享的過(guò)程中，這些服刑人員其實(shí)就在“療傷”，在傾聽(tīng)別人之生命歷程的過(guò)程中，她們會(huì)想：呀，這個(gè)人的生命苦難比我還要大，我現(xiàn)在遭遇到的挫折算得了什么呢？這樣，他們的生命就得到成長(zhǎng)了。老師此時(shí)完全不用說(shuō)什么，所有在下面靜靜聽(tīng)著生命的故事者于無(wú)形中生命就得以成長(zhǎng)了，真正實(shí)現(xiàn)了“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”和“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的課堂效果。此外，在知識(shí)性的課堂，老師們往往講的時(shí)候是冷冰冰的敘述，而學(xué)生們聽(tīng)時(shí)也都是不帶情感的邏輯的接受；而生命教育的課堂則不然，老師若敞開(kāi)自我的心扉，一般都會(huì)引發(fā)同學(xué)們的共鳴，課堂也就彌漫出生命的溫情，師生交流彼此生命中的苦難與幸福、歡笑與淚水、挫折與成功，等等等等，師生間敞開(kāi)的生命便處于融通的狀態(tài)，整個(gè)課堂就會(huì)呈現(xiàn)出與知識(shí)性課堂完全不同的氛圍。
四
生命教育課與一般的知識(shí)性課程不同，其特別應(yīng)該使學(xué)生們接續(xù)上中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的血脈，在生命教育課中要大量地運(yùn)用中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的資源。
一般而言，人都可以區(qū)分出二個(gè)部分：物質(zhì)的身體和精神意識(shí)的心靈。人們生理身體的生長(zhǎng)，需要攝入外界的物質(zhì)來(lái)消化、吸收與排泄；而人的精神世界的成長(zhǎng)則需要文化與文明的養(yǎng)料來(lái)涵育。所以，人們的精神家園往往是落實(shí)于悠久歷史逐漸化育成的傳統(tǒng)文化之中的，比如，人們的衣食住行緣于內(nèi)在的物質(zhì)欲望，但如何衣食住行、其規(guī)則準(zhǔn)則怎樣，卻是由文化與文明來(lái)確定的。尤其是現(xiàn)代中國(guó)人產(chǎn)生的種種生活、生命、人生（生死）的問(wèn)題，不求之于中國(guó)悠久歷史、富含寶藏的傳統(tǒng)文化是不行的。建構(gòu)現(xiàn)代中國(guó)人、尤其是生命的終極關(guān)懷、生活的準(zhǔn)則、生命的安頓等等，都離不開(kāi)對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的吸收。這就需要我們?cè)谏逃n程的講授中，努力地把傳統(tǒng)文化中的好的部分滲透進(jìn)課堂教學(xué)之中，讓學(xué)生們潛移默化地吸收，這樣才能達(dá)到生命教育課使學(xué)生生命得以成長(zhǎng)的目標(biāo)。
如筆者在講授《感悟死亡：“死”是“生”的導(dǎo)師——關(guān)于珍惜生命、輝煌人生的生命教育課》時(shí)，為了引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)“由死觀生”、超越死亡的追求，往往會(huì)列出中國(guó)傳統(tǒng)的幾種主要的生死智慧來(lái)讓學(xué)生們討論并選擇：一是在中國(guó)民間社會(huì)根深蒂固的“生在陽(yáng)間，死歸陰間”的觀念，這是一種從生命的類我性、關(guān)系性來(lái)超越死亡的智慧，其實(shí)質(zhì)在于溝通生者與逝者的存在空間，以之來(lái)安慰生者。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中的人，往往視生命與生活是非個(gè)我的，而是家庭與家族大生命中的一個(gè)環(huán)節(jié)，所以其生存活動(dòng)不僅是，甚至主要的不是為了自我個(gè)人的生活享樂(lè)，而是增加家庭、家族的財(cái)富，“為祖宗增光”。所以，死不過(guò)就是從“陽(yáng)間”進(jìn)入“陰間”，成為祠堂內(nèi)的“牌位”，自我仍然是家庭家族血脈中的一環(huán)，還可以為家庭和家族的延續(xù)做貢獻(xiàn)。這樣，他們?cè)诿鎸?duì)死亡時(shí)，就可因?yàn)樽优畠簩O生命的延續(xù)和家族的興旺產(chǎn)生一種欣慰感，對(duì)死也就不那么恐懼了，此之謂“陰間與陽(yáng)間”的生死智慧，其基礎(chǔ)就在于生命的類我性與關(guān)系性。二是中國(guó)古代儒家“三不朽”（立德立功立言）的生死智慧，人們追求的是“殺身成仁，舍生取義”，這也是立足于人類生命的類我性與關(guān)系性基礎(chǔ)之上的生死智慧。在中國(guó)歷史上那些有著遠(yuǎn)大人生理想者，往往把個(gè)我生命與民族、國(guó)家的大生命相溝通，樹(shù)立起“修身齊家治國(guó)平天下”的理念，這樣就由民族與國(guó)家的強(qiáng)盛發(fā)達(dá)而獲得了精神安慰，乃至勇于赴死，獲得對(duì)死亡的蔑視和超越，如此又何有死亡之恐懼？此之謂“立德立功立言”之“三不朽”的生死智慧：崇高的品德可以使人世世代代傳頌，建功立業(yè)可以讓民眾長(zhǎng)久的受益，精辟的言論具有永恒的價(jià)值，故而三者都能使人超越短暫的生理生命的局限性，恒久地活在人世間，當(dāng)然，這只是一種精神性的存在。三是中國(guó)古代道家從生命的類我性和關(guān)系性出發(fā)，發(fā)展出的“生死齊一”的生死智慧。對(duì)于那些有極高的精神修為者，他們往往按中國(guó)道家的觀念去做，視人之生與死如氣之聚和散，亦如晝夜輪替，“方生方死，方死方生”；這樣，人們就可以做到“死生無(wú)變乎已”，讓精神“游乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)”，終則“入于不死不生”之超然之境，獲得絕對(duì)的生死自由。真正擁有這樣的生死觀，又何會(huì)不甘心于“死”？所以，莊子“妻死”，卻能“鼓盆而歌”。四是佛教關(guān)于“往生”的生死智慧。此“往生”之“生”正是溝通了生與死，正是以生命的關(guān)系性和類我性為前提的。如果人們信仰佛教，則視現(xiàn)實(shí)的人生為“苦?！保八馈辈贿^(guò)是輪回“六道”（地獄、鬼、畜眾、阿修羅、人、天）之中介。人若進(jìn)一步堅(jiān)持修德積善，青燈黃卷晨鐘暮鼓一生，終則“悟空斷苦，涅槃清靜”，超脫輪回，就可以入不生不死之“西方極樂(lè)世界”，此之謂“往生”。擁有這樣的生死觀念，并持守一生，亦可以從根本上解決人們的生死問(wèn)題。筆者列出這些傳統(tǒng)的生死智慧之后，會(huì)引導(dǎo)同學(xué)們?nèi)フJ(rèn)識(shí)到，在傳統(tǒng)社會(huì)，這些不同的生死智慧高、中、低齊全，千百年來(lái)給億萬(wàn)中國(guó)人以對(duì)付生死問(wèn)題的觀念性的資源，也相當(dāng)程度地解決了人們的生死問(wèn)題。一個(gè)文化素養(yǎng)不高者，通常可以從民間的“陰間”與“陽(yáng)間”的死亡觀念中去汲取智慧，從而通過(guò)生命的類我性和關(guān)系性達(dá)到對(duì)死亡的超越；一個(gè)有極高道德境界者，可以從儒家“立德、立功、立言”的“三不朽”中獲得超越死亡的智慧；一個(gè)有高超人生藝術(shù)者可以從中國(guó)古代道家“生死一體”的智慧去超越死亡；一個(gè)有宗教情操者可以從佛家“了生死”的智慧中獲得超越死亡的途徑，等等，他們因此而不同程度地透悟到生死的本質(zhì)，獲得了生死的大智慧，可以坦然而平靜地走向死亡。如果我們仔細(xì)思考中國(guó)傳統(tǒng)超越死亡的智慧，還可細(xì)分出三個(gè)步驟：一是從個(gè)我生命走向類我生命，也就是說(shuō)，將個(gè)我之生命與親人之生命相溝通，將自我與家庭家族融會(huì)貫通而為一，這樣，個(gè)我之生命雖然必在某時(shí)某地歸于結(jié)束，但類我之生命通過(guò)血脈卻在家庭家族中綿延不絕，此之謂“雖死猶生”，做到這一點(diǎn)的關(guān)鍵，正在踐履“孝”道。二是從實(shí)體生命走向關(guān)系性生命，也就是說(shuō)，將個(gè)我之生命溶入社會(huì)國(guó)家之大生命中，治國(guó)平天下，從而載之史冊(cè)，傳之久遠(yuǎn)，是為不朽，此謂“雖死猶榮”，做到這一點(diǎn)的關(guān)鍵，正在盡其“忠”。三是從個(gè)我生命、實(shí)體生命走向類我生命、關(guān)系性生命合成之超越性的精神生命，即溝通天人，將“小我”之生命匯入自然宇宙之“大生命”中，借助于后者之無(wú)窮無(wú)限性，獲得自我生命的永恒，此為“雖死而永存”。三者都可以達(dá)到超越死亡、生命永恒之目的。這堂以生死問(wèn)題為內(nèi)容的生命教育課，就是希望通過(guò)傳統(tǒng)的生死智慧來(lái)幫助現(xiàn)代中國(guó)人構(gòu)建“由死觀生”及“生命既是實(shí)體性也是關(guān)系性存在”為核心價(jià)值的生死觀，并涵養(yǎng)成高妙的生死智慧，來(lái)解決我們面對(duì)的生死問(wèn)題，獲得幸福之生與安樂(lè)之死。生死問(wèn)題是生命教育課堂教學(xué)中最難講的部分之一，我們必須調(diào)動(dòng)一切教學(xué)資源，尤其是充分地發(fā)掘中國(guó)優(yōu)秀的歷史文化的傳統(tǒng)。
總之，生命教育課無(wú)論是從性質(zhì)與內(nèi)容，還是從講授的方法來(lái)看，都與現(xiàn)今的知識(shí)性課程有本質(zhì)的不同，我們必須細(xì)心地體會(huì)，逐步地實(shí)踐，開(kāi)出真正的生命教育課程，為廣大青少年在知識(shí)增長(zhǎng)的同時(shí)，培育優(yōu)秀的生命品質(zhì)，為其幸福與快樂(lè)的人生奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
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