鎏金鳳銜珠銀舍利塔
1989年內(nèi)蒙古赤峰市巴林右旗慶州白塔出土
赤峰市巴林右旗博物館藏
銀板錘鍱，經(jīng)鉚焊、插接成形，塔表鎏金。由塔座、塔身、塔檐、塔剎組成。塔座為圓形重臺式，鏨刻覆蓮紋。檐出瓦當(dāng)排列有序，滴水以線條刻示。塔頂以蓮臺為剎座，塔內(nèi)藏銀板陀羅尼經(jīng)咒。
舍利塔，原為瘞（yì)埋佛骨舍利的墳?zāi)?，音譯為“窣(sū)堵波”，后為佛教界人士尊為禮拜感恩的方式。依佛經(jīng)記載，禮拜、右繞舍利塔有“生于三善道”、“將得長壽”、“將生而美麗，且為眾人矚目”、“將權(quán)集一身，且享美譽”等十八種功德。此塔造型典雅，工藝精湛，反映出契丹皇室崇佛興教的史實。
彩繪“十方佛”木舍利塔
1989年內(nèi)蒙古赤峰市巴林右旗慶州白塔出土
赤峰市巴林右旗博物館藏
金銀板陀羅尼經(jīng)咒
1989年內(nèi)蒙古赤峰市巴林右旗慶州釋迦佛舍利塔出土
赤峰市巴林右旗博物館藏
鏤花金香囊
囊身長13.4、寬7.8厘米；金鏈長9.2厘米；金環(huán)直徑1.4厘米；重40克
1986年內(nèi)蒙古通遼市奈曼旗青龍山鎮(zhèn)陳國公主墓出土
內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究所藏
香囊自古為佩于身或懸于床帳或車輦上的飾物。內(nèi)貯猶如“香草之后”——熏衣草類植物，芳香四溢。文獻記載：“婦女佩之，則香聞數(shù)里”。香囊為唐宋時代常見的女性佩飾，有許多有關(guān)香囊的故事，也不乏詩詞吟詠，如宋秦觀《滿庭芳》詞云：“香囊暗解，羅帶輕分?！贝讼隳页时馓倚?，鏤刻花紋、纏枝忍冬紋也有明顯的唐代金銀器的余韻。契丹建國遼之時正是唐代末年，積淀深厚的唐文化幾乎滲透到其政治、經(jīng)濟、軍事、科技和文化等各個領(lǐng)域，遼代金銀器中的唐代遺風(fēng)正是反映出這一歷史事實。
蟾蜍形嵌松石金戒指
長4、寬2.1厘米
2003年內(nèi)蒙古通遼市科左后旗吐爾基山遼墓出土
內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究所藏
指環(huán)。戒面呈盾形，金片包水晶，在水晶戒面上為一蟾蜍，蟾蜍背部鑲嵌兩顆綠松石。水晶下面金片鏨刻纏枝花紋。指環(huán)上鏨刻月牙狀紋飾，并嵌有兩塊綠松石，下端有褐色織物纏繞。蟾蜍是幸福的象征，不論是神話中的蟾蜍，還是現(xiàn)實生活中的蟾蜍，都與人類有密切的關(guān)系。這對戒指造型構(gòu)思巧妙，水晶、黃金結(jié)合，再加上綠松石的點綴，把器形和裝飾紋樣完美和諧地統(tǒng)一在一起，頗具匠心。這種動物指環(huán)設(shè)計獨特，可能是草原游牧民族所特有，源自北魏的風(fēng)格。
玉組佩
通長14.8厘米
1986年內(nèi)蒙古通遼市奈曼旗青龍山鎮(zhèn)陳國公主墓出土
內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究所藏
佩飾。玉飾為白玉，鏤雕綬帶紋；其鎏金銀鏈下掛5件玉墜為青白玉，圓雕雙龍、雙鳳、雙魚等動物形狀，輔以蓮荷紋。題材為漢文化吉祥物而造型明顯異于中原，洋溢著契丹人濃郁的生活氣息和自然情趣。契丹族本無用玉的傳統(tǒng)，在其民族發(fā)展壯大的過程中，與儒家禮制文化接觸，逐步接受、認(rèn)同并創(chuàng)造了具有民族特色的玉文化。據(jù)史載，遼在與中原的戰(zhàn)爭中俘獲了大批工匠，并令其在遼境內(nèi)進行生產(chǎn)，采取“因俗而治”的政策，使之在創(chuàng)作上沒有過多束縛，可以根據(jù)游牧生活特點揮灑自如地發(fā)揮。不拘一格的遼玉器可能就是在這種條件下創(chuàng)作出來的。
石雕臥佛像
1989年內(nèi)蒙古赤峰市巴林右旗慶州白塔出土
赤峰市巴林右旗博物館藏
用整塊漢白玉圓雕而成。釋迦佛頭枕蓮花枕，身著紅袈裟，側(cè)身而臥，神態(tài)安詳。佛的裸露部分不施彩，即所謂“鎏衣不鎏肉”的佛像裝飾手法。佛床四側(cè)雕有小雄獅，神態(tài)各異。右側(cè)吉祥而臥的佛陀造像，亦稱“涅槃像”，謂諸德圓滿、諸惡寂滅，此為佛教修行理想的最終目的，故后稱僧尼死為圓寂。唐玄奘《大唐西域記》載：釋迦牟尼在拘尸那揭羅國“入寂滅樂，于雙樹間北首而臥”，示現(xiàn)無常而入涅槃，這情景便是后來的臥佛形象。
越窯花口青瓷碗
1986年內(nèi)蒙古通遼市奈曼旗青龍山鎮(zhèn)陳國公主墓出土
內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究所藏
定窯醬釉印花盞
內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗牛古吐鄉(xiāng)小炕子村遼墓出土
赤峰市敖漢旗博物館藏
石雕佛像
1956年內(nèi)蒙古赤峰市寧城縣大明城出土
內(nèi)蒙古博物院藏
蓮花形手執(zhí)銀香爐
1993年內(nèi)蒙古赤峰市寧城縣頭道營子鄉(xiāng)埋王溝出土
內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究所藏
佛教行香儀式中的用具。外形似一束蓮花，蓮莖為手柄，盛開的蓮花為爐身，蓮葉為爐座，起到支撐器身的作用。其中近柄處香爐專為盛香用，名曰“寶子”（香盒的一種）。整件器物設(shè)計和制作堪稱巧奪天工，匠心獨運。
香爐，是佛教中供佛的法器，也稱寶鼎，形制頗多，除了方形的香爐外，圓形、蓮花形香爐皆為習(xí)見；印度民族原本也流行熏香，婆羅門教即有焚香的習(xí)俗，佛教傳入中國，續(xù)傳到遼境，焚香禮儀很快融入契丹人社會，香爐也就進入佛教的殿堂了。
琥珀瓔珞
內(nèi)周長113、外周長159厘米
1986年內(nèi)蒙古通遼市奈曼旗青龍山鎮(zhèn)陳國公主墓出土
內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究所藏
瓔珞為深具契丹民族特色的項飾，是其信奉佛教并將佛教思想世俗化的代表飾物。在中國歷史上，沒有任何一個朝代或民族，像契丹人那樣崇尚琥珀。琥珀的流行也許與契丹人尚佛相關(guān)，因為佛教認(rèn)為水晶代表佛骨，而琥珀代表佛血。該瓔珞是迄今所見最大的琥珀飾件，其外串264件，由5小串257顆琥珀珠和5件琥珀浮雕飾件、2件素面琥珀飾件以細(xì)銀絲相間穿綴而成；內(nèi)串69件，由60顆琥珀珠和9件圓雕、浮雕琥珀飾件以細(xì)銀絲相間穿綴組成。琥珀浮雕飾件紋樣主要為龍紋，圖案抽象而富于動感。特長的瓔珞不適宜日常游牧生活佩戴，多應(yīng)用于神圣、重要場合。
瑪瑙瓔珞
1992年內(nèi)蒙古赤峰市阿魯科爾沁旗耶律羽之墓出土
內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究所藏
項飾。瓔珞一般以金玉珠寶穿綴而成，故古代又稱之為“珠瓔珞”。該瓔珞以瑪瑙、水晶、心形和T形墜飾組成。瑪瑙古稱瓊，又稱赤玉。瑪瑙一詞出自佛經(jīng)，梵語本稱“阿斯瑪加波”，意為“馬腦”。水晶是一種無色透明的石英結(jié)晶體礦物，深受契丹人喜愛并以之制作飾物。而心形和T形的不對稱組合，或寓意陰陽。北亞、西亞、中亞古代民族的一些項飾，有與之相似的裝飾部件。契丹的此種墜飾，或與北方民族的傳統(tǒng)裝飾有關(guān)。其色彩和諧雅致，給人一種渾然天成之感。該墓主人為遼太祖耶律阿保機的堂弟、開國元勛耶律羽之，說明此類瓔珞為契丹貴族所用。
雙龍紋金手鐲
手鐲展開長18.2、面寬1.1~0.4、厚0.25~0.5厘米，分別重71、66.5克
1986年內(nèi)蒙古通遼市奈曼旗青龍山鎮(zhèn)陳國公主墓出土
內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究所藏
腕飾。手鐲在古代被稱為“腕環(huán)”，簡稱“環(huán)”。三國魏曹植《美女篇》詩句“攘袖見素手，皓腕約金環(huán)”及晉傅玄《有女篇》詩句“珠環(huán)約素腕，翠羽垂鮮光”所描述的環(huán)都是指這類手鐲。該手鐲出土?xí)r套于公主右手腕銀絲網(wǎng)絡(luò)之外。雙龍首。鐲面鏨刻相互纏繞的雙龍，形象富有生趣。遼手鐲的紋飾題材、工藝技法豐富，具有多元文化因素。迄今所見遼手鐲均為其貴族女子佩戴。龍首形手鐲的裝飾技法則屬于典型的契丹風(fēng)格。其設(shè)計借鑒了西亞波斯王朝流行的獸首裝飾鐲尾的技法，但以龍首取代獸首則顯示了契丹的文化特色。
鎏金雙鳳戲珠紋銅捍腰
內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗征集
內(nèi)蒙古博物院藏
捍腰或稱捍腰,為袍帶的背飾，使用時自腰后繞于腰上，在腰前打結(jié)，是契丹人頗具民族特色的服飾之一。一般精選貂皮或天鵝、大雁頸部的細(xì)毛皮或金銀制成，既可保暖也可護腰，又有裝飾美化功能，不分男女貴賤都可系服。該捍腰兩端扣環(huán)已缺，主體浮雕雙鳳戲珠紋飾,周邊飾如意云紋。高浮雕的主紋、細(xì)致鏨刻的輔紋和地紋滿布其面，有錦上添花的效果。紋飾及裝飾手法接近唐代金銀器風(fēng)格?？梢哉f既是契丹人粗獷強悍的民族性格和風(fēng)格獨具的草原文化的“物化”展現(xiàn)，也見證了中原文化對契丹人的廣泛影響。亦有學(xué)者認(rèn)為這類器物并非腰飾而是代表契丹人身份的冠飾。
金花銀渣斗
1992年內(nèi)蒙古赤峰市阿魯科爾沁旗耶律羽之墓出土
內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究所藏
盛載茶渣用具。小型渣斗常置于餐桌以盛放茶渣，故列于茶具之中。元人筆記記載“宋季大族設(shè)席，幾案間必用筋瓶、渣斗”，即指此物。也即《茶經(jīng)》中的“滓方”，為收集飲茶剩余茶渣之器。此渣斗盤沿鏨刻扇形圖案，盤壁為四組牡丹紋團花，腹壁鏨刻四組兩兩相對的鴻雁，圖案部分鎏金，此器為典型的白地黃花的“金花銀器”。無論造型、工藝均具有濃厚的唐代風(fēng)格，而紋飾又是反映契丹民族生活氣息所常見的鴻雁紋、牡丹紋。
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