前幾天有位藏友拿來一件自己新淘到的古玉，邀我共同欣賞，他對這枚和田玉小件贊不絕口，并堅稱是戰(zhàn)漢時期的玉璇璣，至于言及其由來與用途，卻又語焉不詳。
像他這種對玉熱情充沛，談到其源流又知其然而不知其所以然的情況，在這個圈子里十分普遍，今天咱們就以這個古玩行業(yè)中慣用的“璇璣”之名，來剝開幾層“人云亦云”的認(rèn)知誤區(qū)。
之所以今人多稱這種異形玉璧為璇璣，主要是由晚清時期吳大澂《古玉圖考》開始的。他在該圖譜邊注釋道：“璇、美玉，璣、衡。王者正天文之器，可運轉(zhuǎn)者。是玉外郭有機牙三節(jié)，每節(jié)有小機括六，若可鈴物，使之運轉(zhuǎn)者，疑是渾天儀中所用之機，今失其傳，不知何所施。”
翻譯過來，這段話的意思就是，吳氏收藏到的這種形如齒輪的玉器，猜測它是古代天文儀器上用于運轉(zhuǎn)的機械構(gòu)件。而吳先生之所以有此一說，所依據(jù)的不過是《尚書》中，“在璇璣玉衡以齊七政”這幾個字而已。
在此，參玉首先要承認(rèn)是吳先生的大作開啟了近代玉器科學(xué)化的先河，在日常的生活中，每每有人要我推薦一本這個領(lǐng)域的入門讀物時，參玉也總是脫口而出：《古玉圖考》。而這本書雖有諸多的積極意義，但終逃不過時代與認(rèn)知的局限性，存在著一些謬誤。
例如璇璣這個名字，僅是憑典籍上的幾個字就對號入座地將一種玉器形制硬按上去，就十分不妥。其一，《尚書》中的古文本身就晦澀難懂，又存在著大量的后世篡改偽托之作，爭議性極大。
例如上述這句話，假使您通讀原文就不難發(fā)現(xiàn)，它是在講述舜執(zhí)掌國家之初，將天文歷法與音律度量衡等人事相結(jié)合，并統(tǒng)一政令的一系列行為。
比如稱桿上“十三兩”對應(yīng)的13顆星，分別為北斗七星與南斗六星，這里面就包括前述的“天璣、天璇、玉衡”。不過這個話題太龐大了，在此就不展開詳述啦！
通過分析，我們不難得出這樣的結(jié)論，上古時期用于觀察天文的儀器上究竟有沒有一種叫做“璇璣”的零件猶未可知，如此就將一個異形玉璧對應(yīng)上去，未免有些太草率了吧？
而由近現(xiàn)代的考古發(fā)掘中我們知道，這種玉璧最早出現(xiàn)于大汶口文化，后盛行于龍山文化，在這兩個新石器文化時期，您要和我討論什么用于天文觀測的大型儀器，這是否有些太異想天開了呢？
而且以同時期出土的玉器橫向比較，我們可以推導(dǎo)出，所謂“璇璣”上的齒，應(yīng)該與玉鉞、玉璋上的齒有相似的用途，早期可能是為了便于綁縛固定，后期則演變成了裝飾紋樣。
所以我們稱之為“牙壁”、“有齒玉璧”或者“帶扉棱玉璧”似乎更為恰當(dāng)一些，更何況邊緣帶有相似結(jié)構(gòu)的玉器還有太多，您總不能把它們都當(dāng)成齒輪，組裝到一臺機械當(dāng)中去吧？
只是這一個名詞，我們就要結(jié)合經(jīng)學(xué)與考古，還要推翻前人的定論，如其不然，就很可能帶著錯誤的認(rèn)知，在一塊玉璧上去尋找齒輪運轉(zhuǎn)留下的痕跡，并以此去鑒定其真?zhèn)?，那樣鬧出來的笑話又怎么收場啊？因此，參玉才建議大家，在玉器收藏中謹(jǐn)言慎行，當(dāng)它是一門宏大的學(xué)問，從點滴細(xì)節(jié)中作起。
既想擁美玉入懷，又得其中三味？
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