昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下貞，其致之一也。
天無(wú)以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐發(fā)，神無(wú)以靈將恐歇，谷無(wú)以盈將恐竭，萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅，候王無(wú)以貞而貴高將恐蹶。
故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤寡不榖，此其以賤為本耶？非乎？故致數(shù)輿無(wú)輿。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
大家好！今天與大家分享張慶祥講《道德經(jīng)》第三十九章。
本章為得一章，那么什么是“一”呢？
首先“一”就是氣，具有生生不息造化之功的氣。其次，“一”是這股氣尚未分判陰陽(yáng)，而又正待分判陰陽(yáng)，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是無(wú)形至有形的一個(gè)臨界點(diǎn)。老子在第四十二章說(shuō)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，天地萬(wàn)物均由這股氣所生化而來(lái)，因此這股氣是天地萬(wàn)物存在的根本。由此可知，“一”在天地萬(wàn)物的生化中是何等重要，所以老子說(shuō)：
“昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下貞，其致之一也。”
這段話的意思是說(shuō)：縱觀過(guò)去的“得一”者，天得一所以清明，地得一所以安寧，神得一所以靈驗(yàn)，谷得一所以豐盈，萬(wàn)物得一所以生生不息，侯王得一所以天下貞，而天、地、神、谷、萬(wàn)物、侯王之所以能夠清、寧、靈、盈、生、貞，都是因?yàn)橛辛诉@個(gè)“一”。
在宇宙混沌未開(kāi)的時(shí)候，只因有了這股氣，才有了清明的天，才有了安寧的地；之后也是因?yàn)橛辛诉@股氣，才有了有靈的神，才有了豐盈的谷；再之后也是因?yàn)橛辛诉@股氣，才有了生生不息的萬(wàn)物，以及萬(wàn)物之首的人類。
這里的“侯王”比喻人類，之所以稱其為王，一是因人類為萬(wàn)物之首，二是人身本就是一個(gè)小天地，而人類則是自己這個(gè)小天地的君王。
“侯王得一以為天下貞”是說(shuō)人類因?yàn)橛辛诉@股生生不息的造化之氣，天下（身心命）生生不息的造化得以開(kāi)啟，而不偏離正確的軌道?！柏憽蓖ā罢?，不偏離的意思。
這說(shuō)的是有了這股氣的情況，那么如果失掉這股氣又會(huì)是怎樣的結(jié)果呢？老子接著說(shuō)：
“天無(wú)以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐發(fā)，神無(wú)以靈將恐歇，谷無(wú)以盈將恐竭，萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅，候王無(wú)以貞而貴高將恐蹶。”
天因?yàn)闆](méi)有了清明恐怕將要破裂，地因?yàn)闆](méi)有了安寧恐怕將要崩塌，神因?yàn)闆](méi)有了靈驗(yàn)恐怕將要終止，谷因?yàn)闆](méi)有了豐盈恐怕將要枯竭，萬(wàn)物因?yàn)橥Ｖ沽松⒖峙聦⒁獪缃^，侯王也就是我們?nèi)祟愐驗(yàn)樯硇拿荒艹当具€原的方向造化恐怕將要從萬(wàn)物之首的位置上跌落下來(lái)。（蹶：跌倒休克的意思。）
由此可知，天、地、神、谷、萬(wàn)物、侯王均以“一”為本，“得一”則興，失“一”則亡?？墒窃鯓硬拍堋暗靡弧倍皇А耙弧蹦兀坷献咏又f(shuō)：
“故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤寡不榖，此其以賤為本耶？非乎？故致數(shù)輿無(wú)輿。不欲琭琭如玉，珞珞如石。”
這段話的意思是說(shuō)：所以貴要以賤為本，高要以下為基石。正因?yàn)槿绱司鮽儾抛苑Q孤、寡、不榖，這不就是以賤為本嗎？難道不是嗎？故對(duì)待眾多的榮譽(yù)要像毫無(wú)榮譽(yù)那樣。不欲求像玉那樣光彩奪目，那樣高貴，而應(yīng)像石頭那樣鄙陋，那樣粗賤。
這就是老子給出的如何才能“得一”的答案。這個(gè)答案并不針對(duì)天地神谷和萬(wàn)物，針對(duì)的只是侯王。
因?yàn)樘斓厣窆群腿f(wàn)物沒(méi)有私欲，沒(méi)有貴賤、高下的分別對(duì)待，天清不自以為清；地寧不自以為寧；神靈不自以為靈；谷盈不自以為盈；萬(wàn)物生生不息不自以為生生不息，因此“得一”自是必然。
而人類卻因身居萬(wàn)物之首，身份“高”而“貴”，常常因?yàn)椤案摺倍百F”的身份而自見(jiàn)、自是、自伐、自矜，比如“人定勝天”；比如吐納導(dǎo)引，人為造作……，總之是以人類自己的欲望為主宰，這樣就因此失掉了本來(lái)具足的“一”，所以老子才要告訴我們貴要以賤為本，高要以下為基石，就是說(shuō)我們不要用我們的世智辯聰（高而貴）來(lái)干擾平凡而樸實(shí)的本性（低而賤），不要因萬(wàn)物之首而驕矜，而應(yīng)效法天地萬(wàn)物的無(wú)為。
就像君王自稱孤寡不榖一樣，孤，孤德少仁的意思；寡，寡德薄仁的意思；不榖，不善或不德的意思。君王甘居不德不仁，甘居卑下就是放下對(duì)德、仁榮譽(yù)的追逐，也就是老子說(shuō)的“數(shù)輿無(wú)輿”，輿，通譽(yù)，即聲譽(yù)、榮譽(yù)的意思。“數(shù)”就是眾多的意思。擁有眾多的榮譽(yù)卻不自恃就是“數(shù)輿無(wú)輿”的意思。
“不欲琭琭如玉，珞珞如石。”也是甘守卑下，不自以為高貴的意思。玉，因?yàn)橥庥^溫潤(rùn)剔透，而又稀少，因此奪目而高貴，石頭外觀卻粗糙而又隨處可見(jiàn)，因此鄙陋而粗賤，甘守低下鄙陋就如平凡樸實(shí)的石頭，不要自以為高貴奪目如玉石。
而要做到“不欲琭琭如玉”，而“珞珞如石”，不是指注重外在的言談舉止，外在的言談舉止的根本還在于內(nèi)心的一團(tuán)氣上，如何在這團(tuán)氣上下功夫，過(guò)去談得比較多，本期張講師的講解也講得比較詳細(xì)，這里就不再贅述。
因此本章的主旨是說(shuō)作為萬(wàn)物之首的人類，應(yīng)效法宇宙天地萬(wàn)物的自然無(wú)為，“以賤為本”、“以下為基”，持守住本來(lái)具足的“一”，從而開(kāi)啟內(nèi)在生生不息的造化。
好了，今天的分享就到這里，感謝您的閱讀！我們下期再見(jiàn)。
（張講師的講解請(qǐng)見(jiàn)次條）
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