下節(jié)“物格而后知致”，反覆明上節(jié)之意，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，“修身”即大人之學也。必此學已成，而后可以為政，古來道統(tǒng)之重，于茲可見。至謂“本亂末治”者，即言學者須從根本下手，無論末流或千或萬，而其本總歸為一，明“明德”之用，則知萬物皆出于此，以約要博，治天下自如指掌。若舍本逐末，終日紛紛于有形之物，徒啟識神之擾擾，不惟無益，而又害之也。“厚”、“薄”從“格物”而言，對物欲厚，則元神薄而無矣；薄即淡也，“游心于淡”即此意，能將濃厚之物欲，由薄而淡而去盡，則格物之工夫到矣。“日日新，又日新”，即“日新其德”之意。人生久用識神，去識神而用元神，可謂去舊換新?！兑住吩弧案锕识π隆保ㄒ姟兑住るs卦》），即去舊而辟新鼎、安爐立鼎之意，鼎即元神也。唯去物欲，一誠不已，方能成鼎，而元神復來。“日”者，一層新一層之意?！翱嗣骶隆?，峻者，嚴也，高也，尊嚴而高深，與道家之說“至大至深”，“深渺而不可測”之意相同，亦曰“至大至剛”，所以曰“峻”也?！熬訜o所不用其極”，格物到極處，方生良知，知到已致之時，方來元神。又動極生靜，靜極生動，惟極處方能生造化，如太極之動靜循環(huán)也。人生順逆，皆不離太極；修道蓋欲逆修，以返于太極也。仁、敬、孝、慈、信為五行，即人性，以配五行，則仁為木，敬為火，孝為金，慈為水，信為土。學道者須“損之又損”，先損后有益，所以云“如切如磋”，因識神須格之去之，損之又損也。識神去則元神來，先損后有益，又須“如琢如磨”，如雕玉成器，漸雕漸磨以成之?！扳薄ⅰ巴x”，表見于外者也，學道之君子，須外修威儀，而內(nèi)存戒慎?！爸t謙君子”，戰(zhàn)兢自守，到此方為“盛德至善”，百姓向之，而“不能忘”矣。“盛德”即“明德”，明、盛皆為最好之意。人生人人皆應修道，根本之金性，人所同具，久久用功，自能返還，所以云“沒世不忘也”。
“所謂誠其意者，毋自欺也?！逼咔榱?，皆為自欺。人心本體，寂然不動，而物欲誘之，時時外馳，因外誘而動，是謂“自欺”。誠意在不自欺，欺心去，而物欲方能格去；“毋自欺”，先在“慎獨”，獨即獨立。其為物不貳，即為獨為一，一即元神真意。其為物不二，方能生物不測，若識神則多而非矣?！熬印奔磳W道之君子也，道成方為大人君子。對于自己在守獨，獨即“一而神”之“一”，一即虛也。慎獨在葆元神，在嚴防物欲之侵入，故曾子曰：“十目所視、十手所指?！鄙w嚴乎其防也?！笆睘椤澳克暋?，“十”為“手所指”，“十”字處應斷句，“視”為靜，而“指”為動。動、靜不離乎“十”之處，方能心廣，廣者空洞之意?！靶膹V”方能“體胖”，即面目光潤，四體舒適之意?！兑捉?jīng)》所曰“美在其中”，即“心廣”也；“達于四肢”，即“體胖”也。不為物欲侵害，因去識神，而慎獨故耳，誠乎中，形乎外，必然之事也。然去物欲，至若何程度？《孟子》曰：“大人者，不失其赤子之心也?！背嘧訛槲礉M三歲之小孩，三歲以上為孩，不滿一歲為嬰。心如赤子，物欲無而空洞無物，即大人也。能不失赤子之心，能心如赤子，則意已誠矣?！犊嫡a》曰：“如保赤子，心誠求之?！背嘧又模恍臒o二心，心誠求之，則得之矣?！罢\”字功用甚大，上至于為佛、為仙，皆誠也。《中庸》講“誠”字亦最多，“誠則明矣，明則誠矣。”“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。”童體修真為“自誠明”，明即明心見性也?！白悦髡\，謂之教”者，先須致知格物，窮理盡性，在先格去識神，返還元神，故謂之“教”。童體心誠，只要收束誠心，不往外馳，即明矣。明即得慧，得六通也；破體者，先須窮理，方可得誠而明，所以云“自明誠”。又曰：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也?！保ㄒ姟抖Y記·中庸》）天道即是性道，性與天合德，天命之性，保之為道，上德是也?！罢\之者”，后天之人，已有物欲，不能不于“誠”字下一番工夫，即“格物致知”是也。所以下曰：“惟天下至誠，為能盡其性。”即大人已得“赤子之心”而生慧，方能盡性而見性，性即自己之性也。既見自性，方可見人之性，即宿命通，更得他心通；“能盡人之性，則能盡物之性”，即“六通”之神境通也。到此，則天上地下，無所不通矣。其次序由誠而至誠，因而宿命通、他心通、神境通，由至誠而得六通，為“六通神仙”，自可以補助天地之化育。因其性歸空，與天地一體，所以能贊化育，而參天兩地也。參者三也，參天地為三才；參天兩地為五行。天地有資始資生之能，大人與天地同其虛靈之體，亦有資始資生之德，而參贊其化育，所以能合天地而成為三才，董子曰“通天、地、人之謂儒”是也。由誠意到至誠，童體易修，而破體者難，于是另辟仰企之道，即《中庸》曰“其次致曲”是也。下德不能誠，先須“致曲”，曲者偏也，即專其心偏于一。專心致知格物，一心一志，以復其誠，純一不已，即“自誠”也。所謂“至誠專密”者，“專密”二字，即“致曲”之意。蓋人心欲重，不先去其雜念，而專一之；收其放馳，而密藏之，何能達于至誠也？在“大人之學”上，，格物至盡，即能有誠，所以云“曲能有誠”也?！罢\則形，形則著，著則明，明則動?！薄靶巍闭撸罢\于中而形于外”之謂。到混沌時，自然元神復現(xiàn)，而一團氤氳之元氣歸鼎，此非“形則著”乎？形者，法身三相也，即以此為工夫之證驗；“著則明”者，比形著更為進步，身陰退盡，明心見性，而能得“六通”矣。六通得，而大而化之，千百萬億化身，亦可立見，故曰“明則動”也。
“至誠之道，可以前知”，即仙、佛之大作用也?！罢\者自誠”，“而道自道”，非由外至，專由吾心所發(fā)，格物盡欲，而誠自誠矣；道即己身之道，不向外求，正心誠意在己身，即道即在自身，即道書曰“本來真心，人人具足，個個圓成”、《心經(jīng)》所謂“不生不滅，不垢不凈、不增不減”者是也。“誠者物之終始”，因為物蔽而不誠，物欲去盡，自能誠矣。想未生以前，本無不誠；將心放下，一物無有之時，亦無不誠。即父母未生以前，性在何處？人生既死，性往何方？于此而知性空矣，所以云：“誠者物之終始，不誠無物?！蔽锛缺M而返空，空者始也，誠者終也；空者心也，若不誠即無心，無心亦無物，即無真空，亦無萬物。今既誠矣，則不但可成己，而且可成物，可以利己普渡?！俺杉?，仁也；成物，知也。性之德也”，性中應有三德。“合內(nèi)外之道也”，將內(nèi)外合之于中，亦即丹道之內(nèi)、外；能合內(nèi)外大小虛空，是即道也，誠也。合中之道，在“時措之宜”，“時”即活子、活午之謂。孔子稱為“時中之圣”，即于時置措合宜，不特進火退符盡得其道，亦能順時進步，直至末后還虛，皆無過、不及之失，此其所以為“時圣”也?！皶r”又為防危慮險，道書曰：“火候差之毫厘不結(jié)丹”、“時之子，妙在心傳；月之圓，存乎口訣”?？梢娍鬃右嘀v火候，所以合“時措之宜”也，“過與不及，反乎中庸”。又曰：“君子而時中也?！?/p>
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