游牧文化是一種狼性文化，它從殺掠為生的生存方式中產(chǎn)生出來(lái)，這種狼性文化的歷史無(wú)比悠久，可能與人類(lèi)的歷史相當(dāng)，乃是自然規(guī)律在人科動(dòng)物中的體現(xiàn)。
自然界有一種耐人尋味的現(xiàn)象：同一科屬、同一物種，十分繁盛之后，其內(nèi)部便會(huì)進(jìn)化出一種以殘害同類(lèi)為生的族類(lèi)。例如蜜蜂世界中，有一種專(zhuān)事殺掠的黃蜂，俗稱(chēng)“九里彈”，這種蜂不事釀蜜，卻非常兇猛，它們四處襲擊，殺死能釀蜜的同類(lèi)，吃掉他們所釀的蜜，并以此為生。只要有蜜蜂群集的地方，“九里彈”便出現(xiàn)了，蜂農(nóng)為此頭痛不已。在鳥(niǎo)類(lèi)世界里有專(zhuān)以禽鳥(niǎo)為食的兇猛鷹隼。在蛇類(lèi)王國(guó)里，眼睛王蛇專(zhuān)以各種蛇類(lèi)為食，如此等等，都是無(wú)比漫長(zhǎng)的自然歷史中生物進(jìn)化的產(chǎn)物，在一種自然規(guī)律的作用下產(chǎn)生出來(lái)的生命現(xiàn)象。
“匈奴”就是人類(lèi)社會(huì)的“九里彈”，這種古籍稱(chēng)之為“戎”的族類(lèi)，確是以殺掠和奴役同類(lèi)為生。有言曰：“存在的即合理的”，即使我們還沒(méi)有能力去理解匈奴從怎樣一種自然法則中產(chǎn)生出來(lái)，但也不妨我們?nèi)ハ扔杩隙ㄆ浯娴膬r(jià)值和理由，我們確可以把匈奴現(xiàn)象看作自然界生物多樣性的一種表現(xiàn)。
游牧民族與農(nóng)耕民族的主食不同，人類(lèi)以什么為主食可能是自然選擇的結(jié)果，南方的定居農(nóng)耕民族以植物類(lèi)食物為主食，北方的游牧民族以肉類(lèi)為主食，兩大人群食物結(jié)構(gòu)不同，不僅與生存方式相關(guān)，也可能是環(huán)境氣候決定的，屬于自然選擇的結(jié)果。
南方漢民族先民世居溫暖潮濕的環(huán)境中，那里植物生長(zhǎng)速度快，適宜種植，由于氣溫較高，他們無(wú)法以肉類(lèi)為主食，人的消化機(jī)能無(wú)法承受，他們只能以植物為主食，選擇以農(nóng)耕為生。
北方游牧民族以狩獵為生，也可能是自然選擇的結(jié)果，他們自古活動(dòng)在高緯度地區(qū)，氣溫低而干燥，夏日短暫，冬季漫長(zhǎng)，植物生長(zhǎng)緩慢，人類(lèi)生存在那里需要更多的熱量，如果以植物為主食就難以維系人體對(duì)熱量的需求，他們必需以肉類(lèi)為主食?！段簳?shū)》記載，在北方游牧民族中甚至“有不食粒者”，即從不吃谷類(lèi)食物，只吃肉酪。
游牧民族還不喜歡把肉煮得太爛，喜歡吃半生不熟的肉類(lèi)。他們還有喝鮮血、吃生肉的習(xí)慣，“噬毛飲血”從來(lái)沒(méi)有在游牧民族中消失過(guò)。
崇尚勇武是游牧文化的特征，這種文化存在已經(jīng)無(wú)比久遠(yuǎn)了，從上萬(wàn)年前的賀蘭山巖畫(huà)之中，我們就可以感受到這種生命的狂野和漲力。游牧民族總是在殺死敵人擄得婦女和財(cái)物中贏來(lái)快感，他們以血腥殺戮為人生之美事。匈奴一見(jiàn)戰(zhàn)事就興奮，對(duì)于奔赴戰(zhàn)場(chǎng)他們是人人奮勇，個(gè)個(gè)雀躍，從不把出征打仗視為畏途，不理解這一點(diǎn)其實(shí)是沒(méi)有真正理解游牧文化。
波斯人寫(xiě)成的蒙古帝國(guó)歷史《世界征服史》有這樣的話：
“（蒙古人）視戰(zhàn)斗之日為新婚之夜，把槍尖看成美女的親吻。”
這是游牧文化的生動(dòng)寫(xiě)照。《元史》記載，成吉思汗曾暢談什么是人生最快樂(lè)的事。成吉思汗說(shuō)：“讓敵人恐懼流淚，把敵人的美妻攬?jiān)谧约簯阎胁攀侨松羁鞓?lè)的事”，他的話從另一個(gè)角度反映了游牧文化的特征。
明人《建州聞見(jiàn)錄》記載，努爾哈赤八旗兵聽(tīng)聞出兵作戰(zhàn)，
“人人無(wú)不歡躍，其妻子亦皆喜樂(lè)，惟以多得財(cái)物為愿”，
“家有奴四五人皆爭(zhēng)偕赴，為搶掠財(cái)物故也?！?/p>
又曰：“胡人（指滿(mǎn)洲人）以面頸帶搬（傷疤）者為榮，以不得損軀國(guó)事，死于牖下為恥?！?/p>
古代阿爾泰游民族還有以人頭蓋骨做酒杯的習(xí)俗，對(duì)這種令人震驚的習(xí)俗中外史書(shū)都有明確記載。人的頭蓋骨在所有的動(dòng)物骨頭中也算是最堅(jiān)硬的骨頭了，制成飲器經(jīng)久耐用，又便于攜帶，是理想的制杯材料。這種人頭蓋骨做成的飲器在史前考古中就不斷被發(fā)現(xiàn)，可見(jiàn)其歷史之久遠(yuǎn)。史書(shū)記載，匈奴喜歡把敵方首領(lǐng)頭顱做成酒杯，還包上金銀后還要上漆，用這樣的酒杯飲酒是一種榮耀。
《魏書(shū)》：
“（北魏皇帝）肅宗初，彌俄突（高車(chē)可汗名）與蠕蠕主醜奴（他以“狼”為名）戰(zhàn)敗被擒，醜奴系其兩腳于駑馬之上，頓曳殺之，漆其頭為飲器”。
可見(jiàn)這種古老習(xí)俗在游牧民族中傳承不衰。筆者還從蒙古說(shuō)唱史詩(shī)《格薩爾王傳》中得知其“工藝流程”，草原英勇格薩爾把七個(gè)為奴工匠的頭顱砍下，放進(jìn)大鍋中煮熟，然后鋸開(kāi)，包鑲金銀，盛七種美酒，祭過(guò)“烏麻”（蒙古語(yǔ)“圣祖”）之后，把酒杯獻(xiàn)給了契丹皇帝。原來(lái)頭顱要先煮過(guò)！煮熟后骨頭更堅(jiān)硬光滑，便于加工，這種古老“工藝”就這樣被游牧民族代代相傳著。
人頭飲器作為一種標(biāo)識(shí)，確可以在考古挖掘中用于指認(rèn)民族背景，從而把這個(gè)歷史遺存與古代阿爾泰游牧民族聯(lián)系起來(lái)考察。
且不可把古代阿爾泰游牧民族視為“愛(ài)好和平”的民族，他們的生存方式?jīng)Q定了他們特別不能忍受的是“和平”的折磨。草原民族永遠(yuǎn)盼望著一個(gè)“巴特魯”（蒙古語(yǔ)“勇士”的讀音），把他們組織起來(lái)，把戰(zhàn)火燒到草原之外。如果沒(méi)有大大小小的成吉思汗的出現(xiàn)，游牧社會(huì)內(nèi)部會(huì)處于一種無(wú)休止的互相殘殺之中，最終變成一盤(pán)散沙而衰弱不堪。他們特別需要一個(gè)能不斷發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)會(huì)，能不斷增加他們財(cái)富和奴婢的可汗。
成吉思汗臨死之時(shí)對(duì)其子孫這樣囑咐：
“吾兒，父殆至壽終矣！賴(lài)長(zhǎng)生天之助力，吾已為汝等建立如此大帝國(guó)，自國(guó)之中央達(dá)于四方邊極之地皆有一年行程，設(shè)若汝等欲得其不致分解，則必同心御敵，一意為汝等友朋增加富貴?！?/p>
成吉思汗不識(shí)任何文字，他從未上過(guò)學(xué)讀過(guò)書(shū)，卻掌握了最為精深的政治哲學(xué)，他向子孫傳授的是基于人性、明白易懂的人文精髓，就是不斷增他們的“富貴”，此乃游牧帝國(guó)擴(kuò)張的內(nèi)在動(dòng)力。帝國(guó)的穩(wěn)固有賴(lài)于持續(xù)不斷的征服，倘若停歇其內(nèi)部便不可避免地出現(xiàn)傾軋，最后導(dǎo)致分裂。擄掠能滿(mǎn)足人的欲望，但欲望會(huì)膨脹，滿(mǎn)足膨脹的欲望依賴(lài)新的征服。
游牧民族的生存方式?jīng)Q定了戰(zhàn)爭(zhēng)是他們的最?lèi)?ài)，古老的游牧文化有一種內(nèi)在機(jī)理，能把兇殘好戰(zhàn)的酋長(zhǎng)推上可汗寶座，把柔弱仁慈的氏族首領(lǐng)無(wú)情拋棄。在這樣一種生存環(huán)境中，古代阿爾泰游牧民族還演化出一些非夷所思的習(xí)俗，例如拓跋魏的“殺母立子”習(xí)俗：
“魏故事，后宮產(chǎn)子將為儲(chǔ)貳，其母皆賜死”?！段簳?shū)·皇后列傳》
意思是說(shuō)，鮮卑拓跋自古就有這樣的傳統(tǒng)習(xí)俗，在立皇太子之前，要先把他的生母殺死。
人們?nèi)菀桌斫狻澳敢宰淤F”的道理，但難以理解“母以子死”原因。怎么會(huì)有這樣一種習(xí)俗呢？這種看似野蠻的習(xí)俗，其實(shí)有其特殊的成因，或者說(shuō)有其內(nèi)在的“合理性”，與獨(dú)特的生存方式相適應(yīng)的緣故。
從小沒(méi)有母愛(ài)的人，生性才會(huì)少些柔仁，多些殘忍，才會(huì)更加勇武好戰(zhàn)，其中有人類(lèi)心理學(xué)依據(jù)。游牧部族首領(lǐng)如果沒(méi)有勇武好戰(zhàn)的個(gè)性，將給整個(gè)部族的生存發(fā)展帶來(lái)災(zāi)難，他們將被征服、被肢解。并且游牧民族自古就是一夫多妻，妻妾大多從戰(zhàn)敗部族中擄掠而來(lái)，可汗的妻妾?jiǎng)t是被征服部族的貴族美女，如果讓他們成為活著的皇后，她們勢(shì)必憑借其核心貴族身份，做出一些有利于那個(gè)戰(zhàn)敗部族的行為，這會(huì)對(duì)本部族的根本利益造成損害，把這個(gè)大隱患先予消除，其實(shí)是一種“理性”選擇。就這樣北魏皇帝全都是沒(méi)有母親的孤兒出身，他們的母親在他登基之前就已經(jīng)被殺掉了。
這種看似野蠻的習(xí)俗，有過(guò)巨大的歷史作用，乃是北魏祖先特別英勇善戰(zhàn)的原因之一。魏人早已稱(chēng)霸蒙古高原：
“（魏先帝）世為君長(zhǎng)，統(tǒng)幽都之北，廣漠之野……統(tǒng)國(guó)三十六，大姓九十九，威振北方，莫不率服”。《魏書(shū)·序記》
魏人這種“殺母立子”的傳統(tǒng)可能已經(jīng)非常久遠(yuǎn)，魏人把自己的祖先追溯到黃帝，說(shuō)黃帝有二十五個(gè)兒子，其中的最小的兒子就是他們的遠(yuǎn)祖，或許黃帝就有這種習(xí)俗，只是沒(méi)有被記載下來(lái)。
“殺母立子”的行為在操作過(guò)程中也會(huì)出現(xiàn)一些意外，歷史本來(lái)就是必然與偶然的結(jié)合，一些偶然事件甚至可以改變了歷史的進(jìn)程。
北魏的實(shí)際開(kāi)創(chuàng)者是拔跋珪，史稱(chēng)“太租”，霸業(yè)輝煌，但他竟暴死于殺母立子之時(shí)。太祖有兒子名“紹”很受器重，幼年就被封為“清河王”，其母名“賀蘭”，極為美貌，原是有夫之?huà)D，太祖襲殺其夫而奪之，或許是太祖有意立“紹”為貳儲(chǔ)，將殺其母，不料意外出現(xiàn)了：
太祖幽之（清河王生母賀蘭）于宮，將殺之，會(huì)日暮，未決。賀氏密告紹，母曰：“汝將何以救吾？”紹乃夜與賬下及宦者數(shù)人，逾宮犯禁。左右侍御呼曰：“賊至！”太祖驚起，求弓刀不獲，遂暴崩?！段簳?shū)·太祖紀(jì)》。
拓跋珪竟被兒子深夜襲殺于寢宮，其時(shí)紹才16歲。事雖發(fā)意外卻又在情理之中，其年輕生母在臨死之時(shí)哀求唯一的兒子救命，屬于人之常情，而王子尚小，涉世未深，習(xí)性未成，出于人類(lèi)天然的母子之情，殺父救母，其行為動(dòng)機(jī)也不難理解。但“太祖”一時(shí)疏忽，殺妻不成反丟性命，死于英年三十九?！段簳?shū)》作者嘆曰，如果沒(méi)有這次意外，大江南北早就一統(tǒng)天下了，那里還有“南朝”存在的理由！對(duì)于“殺母立子”這樣一些看似奇怪的習(xí)俗，只有把它放到更為廣闊的人文背景之中，才能發(fā)現(xiàn)其歷史內(nèi)涵。
古代阿爾泰游牧民族擁有這樣一種狼性文化，理解這種狼性文化的歷史作用，正是我們理解華夏文明起源的一個(gè)切入點(diǎn)。
蒙古高原是人類(lèi)歷史上最為嚴(yán)酷的戰(zhàn)場(chǎng)，這里是冷兵器時(shí)代的軍事圣地，這是一個(gè)不斷產(chǎn)生“戰(zhàn)神”的地方。無(wú)數(shù)個(gè)大大小小的成吉思汗在這里崛起，有的已被歷史記載下來(lái)，更多的沒(méi)有被記載下來(lái)。在這個(gè)嚴(yán)酷環(huán)境中鑄造出來(lái)的軍隊(duì)，便有了無(wú)與倫比的戰(zhàn)斗力，從蒙古高原奔涌出來(lái)的游牧軍隊(duì)曾在歐亞大陸卷起無(wú)數(shù)次歷史風(fēng)暴，他們被西方人稱(chēng)之為“魔鬼”，蒙古高原就是一個(gè)“魔鬼訓(xùn)練營(yíng)”！
在考察中國(guó)文明史的時(shí)候，我們看到這樣一種自然現(xiàn)象與歷史現(xiàn)象交相輝映的場(chǎng)景：
廣闊太平洋的一部分，那片南海洋，在炙熱的陽(yáng)光下蒸騰著水氣，水汽聚集高空，隨著地球自轉(zhuǎn)的牽引旋轉(zhuǎn)起來(lái)，發(fā)展成為風(fēng)暴，并向北移動(dòng)而去，風(fēng)暴橫掃中國(guó)東南部，給那里帶去大量雨水。這是中國(guó)東南部溫暖濕潤(rùn)，河湖眾多，草木繁盛的自然成因，應(yīng)知地球上同此緯度的其他區(qū)域大多是沙漠干旱環(huán)境。
而蒙古高原上由阿爾泰游牧民族卷起的戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)暴則總是自北向南襲來(lái)，征服戰(zhàn)爭(zhēng)的風(fēng)暴翻開(kāi)一頁(yè)頁(yè)中國(guó)古代史，南方農(nóng)耕民族被不斷擄掠到黃土高原上成為耕奴的過(guò)程，就是華夏文明起源的真實(shí)情景，風(fēng)暴過(guò)后，人們吃驚地發(fā)現(xiàn)，那里竟呈現(xiàn)出一片人類(lèi)文明的血色曙光！徐江偉的博客http://blog.sina.com.cn/u/1737221574
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