蘇格拉底問答式教學(xué)法案例
從小沒學(xué)過五線譜（樂譜在我眼里全是數(shù)字），樂器一樣也不會，繪畫更是我的軟肋。每次繪畫課都和老師讓畫的那幅畫大相徑庭，對繪畫很抵觸。不過給兒子們上起音樂，繪畫啟蒙課來倒是頭頭是道，十足的光說不練。
老大小時候初學(xué)數(shù)學(xué)時不大開竅，有些抵觸情緒，對音樂繪畫倒是興趣盎然。為了喚起他對數(shù)學(xué)的好感，我特意將數(shù)學(xué)和音樂繪畫的關(guān)系做了如是說：
兒：數(shù)學(xué)好沒意思。
媽：音樂，畫畫有意思嗎？
兒：有啊，音樂好聽，畫畫好玩又好看。
媽：你知道為什么音樂好聽，畫畫好玩又好看嗎？
兒：不知道。
媽：我們每個人在出生之前，也就是還沒有肉身之前就已經(jīng)沐浴在宇宙愛的海洋里，那里充滿了愛和美的旋律，這種旋律里面藏有宇宙間萬物相互依存所遵循的規(guī)律。音樂便是以聲音方式所表達(dá)出來的宇宙旋律（偉大的音樂作品）。熟悉的旋律可喚醒內(nèi)在的“真我”，帶給我們似曾相識的感覺，因而具有感染力。繪畫便是以形象的方式將宇宙旋律表達(dá)出來。當(dāng)我們被梵高畫的一張木頭床和一把木頭椅子所感染時，不是因?yàn)檫@張床多么像真的，而是他畫出了這張床曾經(jīng)在宇宙愛的海洋里時的樣子也就是它們的生命本質(zhì)，一張床的生命本質(zhì)和我們?nèi)说纳举|(zhì)是一回事，經(jīng)由這張床我們感受到了“真我”，感受到了宇宙的旋律和生命之美。與生命本源的近距離接觸震撼了我們。
兒：這么說數(shù)學(xué)也是用什么方式表達(dá)規(guī)律了？
媽：你怎么知道？太有悟性了！的確，數(shù)學(xué)用抽象的數(shù)字向我們展示了世間萬物相互依存的規(guī)律，如果你讀懂了數(shù)學(xué)你可以像欣賞繪畫一樣去享受自然之美。如此枯燥的數(shù)學(xué)公式在數(shù)學(xué)家眼里和在藝術(shù)家眼里達(dá).芬奇的畫一樣充滿魅力。凡能震撼人心的文學(xué)作品一定是那些可以讓我們感受到生命本質(zhì)和宇宙之美的佳作。而哲學(xué)則是以思想的方式向我們揭示了宇宙的規(guī)律。無論在哲學(xué)，數(shù)學(xué)，音樂，繪畫，還是文學(xué)領(lǐng)域里的大師們，無一不是找到了宇宙之美并善于用他們獨(dú)有的方式表達(dá)出來的人。所有的學(xué)問都是殊途同歸，最高境界就是找到隱藏在宇宙旋律中的宇宙之美，即規(guī)律。
兒： 那些大師們是怎么找到宇宙規(guī)律的呀？
媽：我猜數(shù)學(xué)家如果會彈鋼琴的話，從音樂的旋律中說不定會帶給他數(shù)學(xué)上的某種靈感。據(jù)愛因斯坦當(dāng)年的鄰居描述，他在研究相對論時，每遇到想不通的問題便會拉一會兒風(fēng)暴般的小提琴，接著便是輕松緩慢的旋律，這時說明他對剛才的問題有了答案。同樣，一個作曲家如果數(shù)學(xué)不錯，我想只要對著簡譜研究一下這些數(shù)字有沒有一定的規(guī)律便知其是否優(yōu)美動聽了。
兒：原來數(shù)學(xué)家也是藝術(shù)家啊。我怎么就沒體會到呢？照你說，得個諾貝爾獎好像不是件太難的事兒。不就是想盡辦法找規(guī)律嗎？找不到就先找旋律，順藤摸瓜就成了。
媽：你連得諾貝爾獎的規(guī)律都發(fā)現(xiàn)了！太厲害了！
幾年下來兒子雖然沒有愛上數(shù)學(xué)，好在終于開了竅。
編者按：以上觀點(diǎn)為本人閑來胡思亂想所為，并無做過任何科學(xué)探究，有異見者僅搏一笑。
來源：http://q.blog.sina.com.cn/jiaoyupl/bbs/topic/tid=15880778
蘇格拉底問答法：
蘇格拉底教育自始至終是以師生問答的形式進(jìn)行的，所以又叫“問答法”。蘇格拉底在教學(xué)生獲得某種概念時，不是把這種概念直接告訴學(xué)生，而是先向?qū)W生提出問題，讓學(xué)生回答，如果學(xué)生回答錯了，他也不直接糾正，而是提出另外的問題引導(dǎo)學(xué)生思考，從而一步一步得出正確的結(jié)論。我們可以看一段非常精彩的蘇格拉底和學(xué)生的對話，在《理想國》當(dāng)中記載的關(guān)于 “什么是正義的”的一段：
一青年一心想當(dāng)政治家，為幫助這位青年認(rèn)清正義與非正義問題，蘇格拉底運(yùn)用啟發(fā)式方法和這位青年進(jìn)行了下面的對話(以下皆是蘇格拉底問，青年答）
問：虛偽應(yīng)歸于哪一類？
答：應(yīng)歸入非正義類。
問：偷盜、欺騙、奴役等應(yīng)歸入哪一類？
答：非正義類。
問：如果一個將軍懲罰哪些極大地?fù)p害了其國家利益的敵人，并對他們加以奴役這能說是非正義嗎？
答：不能。
問：如果他偷走了敵人的財(cái)物或在作戰(zhàn)中欺騙了敵人，這種行為該怎么看呢？
答：這當(dāng)然正確，但我指的是欺騙朋友。
蘇格拉底：那好吧，我們就專門討論朋友間的問題。假如一位將軍所統(tǒng)帥的軍隊(duì)已經(jīng)喪失了士氣，精神面臨崩潰，他欺騙自己士兵說援軍馬上就到，從而鼓舞起斗志取得勝利，這種行為該如何理解？
答：應(yīng)算是正義的。
問：如果一個孩子有病不肯吃藥，父親騙他說藥不苦、很好吃，哄他吃下去了，結(jié)果治好了病，這種行為該屬于哪一類呢？
答：應(yīng)屬于正義類。
蘇格拉底仍不罷休又問：如果一個人發(fā)了瘋，他的朋友怕他自殺，偷走了他的刀子和利器，這種偷盜行為是正義的嗎？
答：是，他們也應(yīng)屬于這一類。
問：你不是認(rèn)為朋友之間不能欺騙嗎？
青年：請?jiān)试S我收回我剛才說過的話。
案例二
蘇格拉底是古希臘著名的哲學(xué)家，他和柏拉圖、亞里士多德被稱為“希臘三賢”。
通過長期的教學(xué)實(shí)踐，蘇格拉底總結(jié)出了一套獨(dú)特的教學(xué)法，人們稱之為“蘇格拉底方法”。這種方法自始至終采用師生問答的形式，所以又叫“問答法”。蘇格拉底在教學(xué)生獲得某種概念時，不是把這種概念直接告訴學(xué)生，而是先向?qū)W生提出問題，讓學(xué)生回答。學(xué)生回答錯了，他也不直接糾正，而是提出另外的問題引導(dǎo)學(xué)生思考，從而一步一步得出正確的結(jié)論。這里選取他關(guān)于“道德”的小故事和大家一起分享。
“道德”？
有一回，蘇格拉底問一個學(xué)生：“人人都說要做一個有道德的人，但道德究竟是什么？”
學(xué)生說：“忠誠老實(shí)，不欺騙別人，才是有道德的?！?/p>
蘇格拉底問：“但為什么和敵人作戰(zhàn)時，我軍將領(lǐng)卻千方百計(jì)地去欺騙敵人呢？”
“欺騙敵人是符合道德的，但欺騙自己人就不道德了?！?/p>
蘇格拉底反駁道，“當(dāng)我軍被敵軍包圍時，為了鼓舞士氣，將領(lǐng)就欺騙士兵說援軍已經(jīng)到了，大家奮力突圍出去。結(jié)果突圍果然成功了。這種欺騙也不道德嗎？”
學(xué)生說：“那是戰(zhàn)爭中出于無奈才這樣做的，日常生活中這樣做是不道德的?！?/p>
蘇格拉底又追問起來：“假如你的兒子生病了，又不肯吃藥，作為父親，你欺騙他說，這不是藥，而是一種很好吃的東西，這也不道德嗎？”
學(xué)生只好承認(rèn)：“這種欺騙也是符合道德的。
蘇格拉底的“問答法”至今給我們以啟迪，在課堂改革喊得震天響的時候，我們是否因?yàn)榧惫皾M堂灌”？在素質(zhì)教育轟轟轟烈烈的時候，我們是否為了眼前的所謂成績而將應(yīng)試教育搞得扎扎實(shí)實(shí)？在取得數(shù)字上的成績時，我們是否犧牲了學(xué)生的興趣愛好？未來發(fā)展的動力？面對蘇氏“問答法”，進(jìn)行一系列的教育追問，讓我再次想到了一個古老而常新的問題：什么是教育？西方有位智者說：“把所學(xué)的東西都忘了，剩下的就是教育?！边@“剩下”的是什么呢？我想應(yīng)該是智力的開啟，性格的塑造，氣質(zhì)的形成，興趣的培養(yǎng)，情操的陶冶，以及處世方式、行為習(xí)慣與思維方式等等的引導(dǎo)。
案例三
蘇（蘇格拉底）：孩子，為什么悲傷？
失（失戀者）：我失戀了。
蘇：哦，這很正常。如果失戀了沒有悲傷，戀愛大概就沒有什么味道。可是，年輕人，我怎么發(fā)現(xiàn)你對失戀的投入甚至比對戀愛的投入還要傾心呢？
失：到手的葡萄給丟了，這份遺憾，這份失落，您非個中人，怎知其中的酸楚啊。
蘇：丟了就是丟了，何不繼續(xù)向前走去，鮮美的葡萄還有很多。
失：等待，等到?？菔癄€，直到她回心轉(zhuǎn)意向我走來。
蘇：但這一天也許永遠(yuǎn)不會到來。你最后會眼睜睜的看著她和另一個人走了去的。
失：那我就用自殺來表示我的誠心。
蘇：但如果這樣，你不但失去了你的戀人，同時還失去了你自己，你會蒙受雙倍的損失。
失：踩上她一腳如何？我得不到的別人也別想得到。
蘇：可這只能使你離她更遠(yuǎn)，而你本來是想與她更接近的。
失：您說我該怎么辦？我可真的很愛她。
蘇：真的很愛？
失：是的。
蘇：那你當(dāng)然希望你所愛的人幸福？
失：那是自然。
蘇：如果她認(rèn)為離開你是一種幸福呢？
失：不會的！她曾經(jīng)跟我說，只有跟我在一起的時候她才感到幸福！
蘇：那是曾經(jīng)，是過去，可她現(xiàn)在并不這么認(rèn)為。
失：這就是說，她一直在騙我？
蘇：不，她一直對你很忠誠。當(dāng)她愛你的時候，她和你在一起，現(xiàn)在她不愛你，她就離去了，世界上再沒有比這更大的忠誠。如果她不再愛你，卻還裝的對你很有情 誼，甚至跟你結(jié)婚，生子，那才是真正的欺騙呢。
失：可我為她所投入的感情不是白白浪費(fèi)了嗎？誰來補(bǔ)償我？
蘇：不，你的感情從來沒有浪費(fèi)，根本不存在補(bǔ)償?shù)膯栴}，因?yàn)樵谀愀冻龈星榈耐?時，她也對你付出了感情，在你給她快樂的時候，她也給了你快樂。
失：可是，她現(xiàn)在不愛我了，我卻還苦苦地愛著她，這多不公平??！
蘇：的確不公平，我是說你對所愛的那個人不公平。本來，愛她是你的權(quán)利，但愛 不愛你則是她的權(quán)利，而你卻想在自己行使權(quán)利的時候剝奪別人行使權(quán)利的自由。 這是何等的不公平！
失：可是您看的明明白白，現(xiàn)在痛苦的是我而不是她，是我在為她痛苦。
蘇：為她而痛苦？她的日子可能過的很好，不如說是你為自己而痛苦吧。明明是為自己，卻還打著別人的旗號。年輕人，德行可不能丟喲。
失：依您的說法，這一切倒成了我的錯？
蘇：是的，從一開始你就犯了錯。如果你能給她帶來幸福，她是不會從你的生活中 離開的，要知道，沒有人會逃避幸福。
失：可她連機(jī)會都不給我，您說可惡不可惡？
蘇：當(dāng)然可惡。好在你現(xiàn)在已經(jīng)擺脫了這個可惡的人，你應(yīng)該感到高興，孩子。
失：高興？怎么可能呢，不管怎么說，我是被人給拋棄了這總是叫人感到自卑的。
蘇：不，年輕人的身上只能有自豪，不可自卑。要記住，被拋棄的并不是就是不好 的。
失：此話怎講？
蘇：有一次，我在商店看中一套高貴的西服，可謂愛不釋手，營業(yè)員問我要不要。 你猜我怎么說，我說質(zhì)地太差，不要！其實(shí)，我口袋里沒有錢。年輕人，也許你就 是這件被遺棄的西服。
失：您真會安慰人，可惜您還是不能把我從失戀的痛苦中引出。
蘇：是的，我很遺憾自己沒有這個能力。但，可以向你推薦一位有能力的朋友。
失：誰？
蘇：時間，時間是人最偉大的導(dǎo)師，我見過無數(shù)被失戀折磨的死去活來的人，是時間幫助他們撫平了心靈的創(chuàng)傷，并重新為他們選擇了夢中情人，最后他們都享受到 了本該屬于自己的那份人間快樂。
失：但愿我也有這一天，可我的第一步該從哪里做起呢？
蘇：去感謝那個拋棄你的人，為她祝福。
失：為什么？
蘇：因?yàn)樗o了你份忠誠，給了你尋找幸福的新的機(jī)會
蘇格拉底生平介紹：
蘇格拉底(Σωκρ?τη?;英譯：Socrates;公元前469—公元前399)，著名的古希臘的思想家、哲學(xué)家，他和他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“古希臘三賢”。
蘇格拉底的學(xué)說具有神秘主義色彩。他認(rèn)為，天上和地上各種事物的生存、發(fā)展和毀滅都是神安排的，神是世界的主宰。他反對研究自然界，認(rèn)為那是褻瀆神靈的。他提倡人們認(rèn)識做人的道理，過有道德的生活。他的哲學(xué)主要研究探討的是倫理道德問題。
蘇格拉底無論是生前還是死后，都有一大批狂熱的崇拜者和一大批激烈的反對者。他一生沒留下任何著作，但他的影響卻是巨大的。哲學(xué)史家往往把他作為古希臘哲學(xué)發(fā)展史的分水嶺，將他之前的哲學(xué)稱為前蘇格拉底哲學(xué)。做為一個偉大的哲學(xué)家，蘇格拉底對后世的西方哲學(xué)產(chǎn)生了極大的影響。
蘇格拉底本人沒有寫過什么著作。他的行為和學(xué)說，主要是通過他的學(xué)生柏拉圖和色諾芬著作中的記載流傳下來。關(guān)于蘇格拉底的生平和學(xué)說，由于從古代以來就有各種不同的記載和說法，一直是學(xué)術(shù)界討論最多的一個問題。
圖：蘇格拉底精神助產(chǎn)（edualpha/供圖）
蘇格拉底的教育思想：
與中國的圣人們先知型的諄諄教導(dǎo)不同，蘇格拉底一般不告誡人們什么至理，而是用談話的方式引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生們?nèi)ニ伎?，然后得出他們自己的結(jié)論。他把這種方法叫作“精神助產(chǎn)”。這是兩種完全不同的思維方式，對中西方文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，中國人大多喜歡權(quán)威，而西方人則善于獨(dú)立思考，至今我們?nèi)匀豢梢詮闹型獾慕逃绞街锌闯鲞@種差異。
蘇格拉底終生從事教育工作，具有豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并有自己的教育理論。但是他并沒有創(chuàng)辦自己的學(xué)校。那么他在哪里施教呢? 他怎么施教呢?廣場、廟宇、街頭、商店、作坊、體育館，等等，都是他施教的場所。青年人、老年人、有錢人、窮人、農(nóng)民、手藝人、貴族、平民，都是他施教的對象，不論是誰，只要向他求教，他都熱情施教。當(dāng)時的其他教師──智者，是收取學(xué)費(fèi)的，他們以當(dāng)教師作為賺錢的手段，而蘇格拉底教人是不收學(xué)費(fèi)的，他是為城邦的利益而教人，是義務(wù)教師，因此蘇格拉底一生都很清貧。
他認(rèn)為，教育對一個人的成長非常重要。他認(rèn)為，無論是天資比較聰明的人還是天資比較魯鈍的人，如果他們決心要得到值得稱道的成就，都必須勤學(xué)苦練才行。
蘇格拉底的教育目的是造就治國人才。伯里克利死后，雅典由于沒有好的領(lǐng)導(dǎo)人，民主制度變成了極端民主化，變成了無政府主義，連國家領(lǐng)導(dǎo)人都用抓鬮或抽簽的辦法選出來。蘇格拉底對此十分痛心。他認(rèn)為治國人才必須受過良好的教育，主張通過教育來培養(yǎng)治國人才。為了培養(yǎng)治國人才，他付出了畢生的精力。
圖：蘇格拉底畢生都推崇問答式教學(xué)啟發(fā)學(xué)生（edualpha/供圖）
蘇格拉底的教育方法：
關(guān)于教育的內(nèi)容，他主張首先要培養(yǎng)人的美德，教人學(xué)會做人，成為有德行的人。其次要教人學(xué)習(xí)廣博而實(shí)用的知識。他認(rèn)為，治國者必須具有廣博的知識。他說，在所有的事情上，凡受到尊敬和贊揚(yáng)的人都是那些知識最廣博的人，而受人譴責(zé)和輕視的人，都是那些最無知的人。最后，他主張教人鍛煉身體。他認(rèn)為，健康的身體無論在平時還是在戰(zhàn)時，對體力活動和思維活動都是十分重要的。而健康的身體不是天生的，只有通過鍛煉才能使人身體強(qiáng)壯。
在教學(xué)的方法上，蘇格拉底通過長期的教學(xué)實(shí)踐，形成了自己一套獨(dú)特的教學(xué)法，人們稱之為“蘇格拉底方法”，他本人則稱之為“產(chǎn)婆術(shù)”。他母親是產(chǎn)婆，他借此比喻他的教學(xué)方法。他母親的產(chǎn)婆術(shù)是為嬰兒接生，而他的“產(chǎn)婆術(shù)”教學(xué)法則是為思想接生，是要引導(dǎo)人們產(chǎn)生正確的思想。
“蘇格拉底方法”自始至終是以師生問答的形式進(jìn)行的，所以又叫“問答法”。蘇格拉底在教學(xué)生獲得某種概念時，不是把這種概念直接告訴學(xué)生，而是先向?qū)W生提出問題，讓學(xué)生回答，如果學(xué)生回答錯了，他也不直接糾正，而是提出另外的問題引導(dǎo)學(xué)生思考，從而一步一步得出正確的結(jié)論。它為啟發(fā)式教學(xué)奠定了基礎(chǔ)。
蘇格拉底倡導(dǎo)的問答法對后世影響很大，直到今天，問答法仍然是一種重要的教學(xué)方法。
1、"美德即知識"
倫理問題是蘇格拉底的哲學(xué)的主題，也是他的教育思想的主題，他一生都在以倫理的要求自勵并以之教人。蘇格拉底到處勸勉人們"把精力用在高尚和善良的事上"，教育人們要"努力成為有德行的人"。
"美德即知識"是蘇格拉底倫理學(xué)的最重要的命題，也可以說是蘇格拉底道德教育思想的核心。在他看來，人的行為之善惡，主要取決于他是否具有有關(guān)的知識。人只有知道什么是善、什么是惡，才能趨善避惡。由此，蘇格拉底提出了"美德即知識"的命題。
從"美德即知識"的觀點(diǎn)出發(fā)，蘇格拉底提出了"德行可教"的主張。這種主張不僅否定了當(dāng)時盛行于希臘的道德天賦的觀念，而且賦予道德以一種普遍的基礎(chǔ)。由于強(qiáng)調(diào)知識與道德之間的內(nèi)在聯(lián)系，就肯定了知識的傳授與道德教育之間直接相關(guān);同時，由于認(rèn)識到道德的知識基礎(chǔ)，也就是為道德教育的進(jìn)行找到了一條重要的途徑。
2、蘇格拉底方法
為了有效地傳授知識，以達(dá)到道德教育的目的，蘇格拉底提出了他著名的教學(xué)法-- "蘇格拉底方法"。所謂"蘇格拉底方法"，是指在與學(xué)生談話的過程中，并不直截了當(dāng)?shù)匕褜W(xué)生所應(yīng)知道的知識告訴他，而是通過討論問答甚至辯論萬式來揭露對方認(rèn)識中的矛盾，逐步引導(dǎo)學(xué)生自己最后得出正確答案的方法。
在色諾芬的《回憶蘇格拉底》中，記述了蘇格拉底與學(xué)生講座有關(guān)"五義"和"非正義"的對話，在這個對話中，蘇格拉底就采用了這種方法。蘇格拉底要求學(xué)生列出兩行，正義歸于一行，非正義歸于另一行。他首先問"虛偽"歸于哪一行?學(xué)生答，歸于非正義的一行。蘇格拉底又問，偷盜、欺騙、奴役等應(yīng)歸于哪一一行?學(xué)生答，歸于非正義的一行。蘇格拉底反駁道，如果將軍懲罰了敵人，奴役了敵人，戰(zhàn)爭中偷走了敵人的財(cái)物，或作戰(zhàn)時欺騙了敵人，這些行為是否是非正義的呢?學(xué)生最后得出結(jié)論，認(rèn)為這些都是正義的，而只有對朋友這樣做是非正義的。蘇格拉底又提出，在戰(zhàn)爭中，將軍為了鼓舞士氣，以援軍快到了的謊言欺騙士兵，制止了士氣的消沉;父親以欺騙的手段哄自己的孩子吃藥，使自己的孩子恢復(fù)了健康;一個人因怕朋友自殺，而將朋友的劍偷去，這些行為又歸于哪一行呢?學(xué)生得出結(jié)論，認(rèn)為這些行為都是正義的，最后迫使他們收回了自己原來的主張。
蘇格拉底方法包括諷刺 (不斷提出問題使對方陷入矛盾之中，并迫使其承認(rèn)自己的無知)、助產(chǎn)(啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生，便學(xué)生通過自己的思考，得出結(jié)論)、歸納和定義(使學(xué)生逐步掌握明確的定義和概念)等步驟。由于蘇格拉底把教師比喻為"知識的產(chǎn)婆"，因此，"蘇格拉底方法"也被人們稱為是"產(chǎn)婆術(shù)"。
蘇格拉底方法作為一種學(xué)生和教師共同討論、共同尋求正確答案的方法，有助于激發(fā)和推動學(xué)生思考問題的積極性和主動性。
聯(lián)系客服
