2019-08-23 13:56:09
陶器的產(chǎn)生，與人類的定居和農(nóng)業(yè)有關(guān)。東亞彩陶當(dāng)然有自己的特色和發(fā)展，但無視源流非要爭“獨(dú)立起源”豈不愚哉，世上豈有一事非因緣所生。
張遠(yuǎn)山先生釋讀大地灣和仰韶彩陶紋樣，提出這些紋樣是在表達(dá)太陽歷歷法，開創(chuàng)其所謂的“伏羲學(xué)”研究，這是更有意義的學(xué)術(shù)探索。上世紀(jì)80年代開始的山西陶寺遺址發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了4000多年前的立表和帶夏至刻度的圭尺等實(shí)物，證明了那時(shí)的居民就已掌握了太陽歷歷法。
人類早期文明的中心一向被認(rèn)為是在西亞、埃及，但是東亞全面進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明后，可能在5000至4000年前發(fā)明了圭表測影，掌握了太陽歷歷法。太陽歷是西亞、中亞還是東亞最早測定，目前尚不能定論，但中國的考古和古文獻(xiàn)證據(jù)頗多，遠(yuǎn)山兄《伏羲之道》、《玉器之道》等幾本大作算是系統(tǒng)性的開山初探。如果能夠確認(rèn)是東亞最早掌握嚴(yán)格天文意義上的太陽歷，應(yīng)可看作是東亞早期文明對人類文明最重要的貢獻(xiàn)。 人類文明早期由觀星而形成的“天極崇拜”，或可追溯至舊石器時(shí)代。而掌握了太陽回歸年的天文規(guī)律，測出“夏至”是太陽一年運(yùn)行中的當(dāng)中點(diǎn)，就能定下對應(yīng)“天極”的“地中”，對應(yīng)天命觀的“天下”、“中國”等概念便能開始確立。同時(shí)，伴隨著青銅、鐵器的使用，人類進(jìn)入了武力統(tǒng)一各部族或由部落聯(lián)盟推選“共主”的“帝制”時(shí)代。在世界觀上，也開始形成早期天極崇拜和太陽崇拜融合的“一神論”萌芽。
史籍記載和傳說中的黃帝及稍后的堯舜時(shí)代，應(yīng)已開始進(jìn)入太陽歷時(shí)代。4300年前阿卡德王朝的薩爾貢一世統(tǒng)一了兩河流域，開始稱“天下四方之王”。阿卡德語稱呼兩河流域黑頭發(fā)的先民為“蘇美爾”（Sumer，與summer一詞的詞源有沒有關(guān)系還不能確定），目前的考古證據(jù)也未能確認(rèn)兩河領(lǐng)域是從何時(shí)開始采用陰陽合歷。而中國的夏朝年代目前也未能嚴(yán)格確定。王城崗大城（陽城）始建于公元前2090—前2030年范圍內(nèi)，二里頭文化則約在3750年前開始，可基本確定陽城即“夏地”、“中夏”，應(yīng)是以能測定確立“地中”的天文依據(jù)“夏至”為標(biāo)志。
《伏羲之道》主要是探討太陽歷的發(fā)現(xiàn)與表達(dá)，《玉器之道》更多的則是探討人類文明早期由觀星而形成的“天極崇拜”世界觀，解讀上古玉器的功能表達(dá)和內(nèi)在的基本發(fā)展邏輯。早期人類還不知地球在自轉(zhuǎn)，不知天旋和地轉(zhuǎn)的關(guān)系，見萬星繞極，便奉為主宰，仰之，信之?！疤鞓O崇拜”或可追溯至舊石器時(shí)代，“天極觀”則幾乎是整個(gè)人類早期文明的“源代碼”。而中國豐富的上古玉器，正是早期文明“天極觀”基本框架下的世界觀表達(dá)，《玉器之道》對此進(jìn)行了全面梳理闡述，嘗試“解密”此“頂層密碼”。
遠(yuǎn)山兄認(rèn)為“八卦”是發(fā)明圭表測影后才產(chǎn)生的表達(dá)符號，東方玉器族（如凌家灘玉板）的八卦知識是受到了伏羲族太陽歷的影響。但實(shí)際上，在太陽歷發(fā)明前就已有北斗八卦歷和月亮歷，“四象生八卦”的“天極”知識幾乎全球共有，當(dāng)然也各有自己的發(fā)展特色。即使是伏羲族發(fā)明了圭表測影，也是受四象八卦知識體系啟發(fā)影響，表達(dá)也脫胎于原來的表達(dá)體系。比如應(yīng)該是先有了依據(jù)“極星為帝、斗轉(zhuǎn)為車”概念建立的北斗四象體系，以及慢慢發(fā)展的四七二十八宿星相體系，然后才有了測白天太陽的“七山歷”（以東西各七座山頭為座標(biāo)測太陽在南北回歸線間的位移），沿用了北斗數(shù)七的座標(biāo)數(shù)。而不可能如遠(yuǎn)山兄所說先有“七山”坐標(biāo)再將坐標(biāo)體系移至觀星。“七”不可能憑空而生，正如遠(yuǎn)山兄也強(qiáng)調(diào)的，觀星肯定在測日之前。這是我對遠(yuǎn)山兄《伏羲之道》、《玉器之道》兩本大作最主要的批評。
遠(yuǎn)山兄最大的創(chuàng)見，一是判卐字符是四斗合并，二是考證了“太極圖”本是天文歷法圖。陰陽爻符號可以用來表達(dá)圭表測影：陽爻表示太陽位移，陰爻表示日影長短?！瓣帯泵撎ビ凇坝啊?。冬至一陽生，日影由長而短，夏至一陰生，日影由短而長，太極陰陽魚即由此形成。六十四卦的周易，就是以圭表測影形成的太陽歷歷法對應(yīng)人事，占卜天命。圭 +卜=卦，但必是依北斗定時(shí)節(jié)和方位的四象八圭概念先有，然后才有測日影加刻度發(fā)展出來的圭尺?；谟^星考察天道運(yùn)行的原始北斗八卦歷易學(xué)體系，應(yīng)比基于測日影占卜天命的六十四卦易學(xué)體系更早。
“天人合一”并非中華文明獨(dú)有的專利，而是整個(gè)人類早期文明共有的世界觀。從東亞文明來看，上古天極崇拜、天道觀、天命觀的發(fā)展邏輯應(yīng)為：最早以最易辨識的北斗建立四象座標(biāo)系，粗分為八節(jié)八圭，形成簡單的原始八卦；后發(fā)展為以圭表測影求得七曜（五大行星加日月）中最主要的太陽之運(yùn)行歷數(shù)，測定上下遠(yuǎn)近和節(jié)氣物候，建立占卜天命之基本體系；并發(fā)展出以四七二十八宿的大座標(biāo)系觀察七曜運(yùn)行以對應(yīng)人事。
最早的“中”字，是象形夏至?xí)r日影垂直的圭表。湯光明先生提出，甲骨文“中”字對稱的上下兩部分，下半部分代表拉直的投影。夏至是太陽回歸年的中點(diǎn)，代表了“天道好還”之“中”，故以此定對應(yīng)天極的地中，天下觀成熟距今約4300一4000年，源頭則是天極崇拜?！叭A”（花）字廣義上可指早期人類文明共有的表達(dá)天極崇拜的花紋，可追溯至至少8000年前。早期的天極崇拜是巫文化，與太陽崇拜相結(jié)合的后期天極觀則已是帝制。基于觀星考察天道運(yùn)行的原始北斗八卦歷體系，即“華”的由來；在此體系基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展出的基于測日影考察天道的太陽歷易學(xué)體系，即“夏”和“中”的由來。華夏、中華的源頭，或可以這樣來縷清。
早期天極崇拜時(shí)代的觀星知識和掌握太陽歷后的天文知識結(jié)合，能測定夏至及各個(gè)節(jié)氣、確定對應(yīng)天極的地中、形成并實(shí)踐一整套“受命于天”的天下觀和天命觀，應(yīng)即早期中國帝王遺訓(xùn)中一致強(qiáng)調(diào)的“允執(zhí)厥中”的基本內(nèi)涵?！皥?zhí)中”、“守中”的原義，無疑都是在強(qiáng)調(diào)要“順應(yīng)天數(shù)”。而“道心惟微”的原義，則很可能是指“天道”變化需要精微地測占，帶有原始的“科學(xué)觀”?！叭诵摹笨偸菍μ斓牢窇謸?dān)憂，而“道心”才是“人心”的根本依賴。“允執(zhí)厥中”的“中”代表“不偏不倚”“中正”的“中庸”觀念，則是后來的發(fā)展。
不管是不是最早測定了太陽歷，基于天文觀測的這套早期文明體系，無疑是人類文明發(fā)展的重大建樹。
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