日期：2008-12-24 來(lái)源：本站原創(chuàng) 作者：尚惠民
河圖洛書(shū)正義
談起中國(guó)的傳統(tǒng)文化，人們總會(huì)追溯到易經(jīng)；而說(shuō)到易經(jīng)，又必然涉及到河圖洛書(shū)。河圖洛書(shū)是貫通上下五千年中華文化的“橋梁”，是河洛文化的核心內(nèi)容。所以，河圖、洛書(shū)又被人視為中華文明之源。它的影響滲透在中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)領(lǐng)域。它對(duì)中國(guó)對(duì)世界的影響都是深遠(yuǎn)的。西方人認(rèn)為洛書(shū)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因密碼，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化最本質(zhì)的東西。在世界數(shù)學(xué)史上，也有洛書(shū)的一席之地。前蘇聯(lián)D.J.斯特洛伊克在上世紀(jì)四十年代末五十年代初寫(xiě)的《數(shù)學(xué)簡(jiǎn)史》，稱(chēng)洛書(shū)縱橫數(shù)字圖是“最著名的數(shù)學(xué)貢獻(xiàn)”［1］。但是，自古以來(lái)，圍繞著河圖洛書(shū)，還有許多懸而未解的問(wèn)題。對(duì)其淵源和原始本義，千百年來(lái)眾說(shuō)紛紜。至今尚未形成一致的認(rèn)識(shí)，還是一個(gè)學(xué)術(shù)上的公案。進(jìn)一步深入研究，解開(kāi)這個(gè)千古之謎，重新認(rèn)識(shí)這個(gè)“文化的基因密碼”，對(duì)于我們弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化是非常必要的。因此，本書(shū)以探尋河圖洛書(shū)本義開(kāi)始。
在河圖、洛書(shū)圖傳出之前，古代文獻(xiàn)除了有關(guān)的神話(huà)傳說(shuō)記載之外，卻沒(méi)有對(duì)河圖洛書(shū)做過(guò)具體的說(shuō)明?！渡袝?shū)?顧命篇》記載：周康王即位，從周成王那里繼承了八件國(guó)寶：“越玉五重陳寶：赤刀、大訓(xùn)、弘璧、琬琰在西序；大玉、夷玉、天球、河圖在東序。”這里首次提到“河圖”?！渡袝?shū)中候》說(shuō)：“元龜負(fù)書(shū)出”，則與“洛書(shū)”有關(guān)。
從古代的文獻(xiàn)記載中人們發(fā)現(xiàn)，上自伏羲、黃帝、堯、舜、禹，下至商湯、周公、成王都與河圖、洛書(shū)有聯(lián)系。這反映出河圖洛書(shū)在古人心目的重要位置。但它們的具體內(nèi)容，卻始終是一個(gè)迷。相反，經(jīng)過(guò)不斷的讖緯迷信式渲染演繹，河圖洛書(shū)幾乎成了荒誕的神話(huà)怪談。
《系辭傳上》說(shuō)：“是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。”孔子把河圖洛書(shū)并列一起，作為圣人作易的四個(gè)方面的依據(jù)之一。從天生萬(wàn)物、四時(shí)陰陽(yáng)變化、歷象日月星辰三個(gè)方面而言，河圖洛書(shū)顯然是古人已經(jīng)取得的認(rèn)識(shí)成果。但河圖洛書(shū)究竟是什么樣子，仍然沒(méi)有說(shuō)明。
宋代傳出河圖、洛書(shū)和太極圖，不但沒(méi)有消除環(huán)繞在河圖洛書(shū)上的重重迷霧，反而又引發(fā)了古代學(xué)術(shù)界對(duì)河圖、洛書(shū)的真?zhèn)蔚臓?zhēng)議。遂后形成的“圖書(shū)”學(xué)派，盡管作出種種解釋?zhuān)私柚訄D洛書(shū)闡述自己的學(xué)術(shù)思想之外，卻始終沒(méi)有解開(kāi)這個(gè)千古之謎。
直到西漢太乙九宮式盤(pán)的考古發(fā)現(xiàn)，對(duì)宋傳洛書(shū)的真?zhèn)螁?wèn)題，才算有了結(jié)果。
1977年，考古人員在安徽阜陽(yáng)雙古堆M1墓，即西漢汝陰侯夏侯竃墓出土了兩具占盤(pán)［2］。這是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的式盤(pán)，距今已有2100余年。在一具被考古工作者稱(chēng)為汝陰侯太乙九宮式盤(pán)的天盤(pán)上，四條直線(xiàn)相交八分其圓，成九宮形。圓周數(shù)字排列與洛書(shū)完全一致（圖10-8），與《黃帝內(nèi)經(jīng)?靈樞》的九宮八風(fēng)也基本相同。說(shuō)明洛書(shū)數(shù)字圖式早在西漢之前已經(jīng)存在，并已經(jīng)應(yīng)用于占筮和中醫(yī)理論。洛書(shū)真?zhèn)蔚臓?zhēng)論，因這一考古發(fā)現(xiàn)而終于劃上了一個(gè)句號(hào)。
剩下的問(wèn)題，就是要溯源還原，尋其真正起源和原始含義了。對(duì)于一種實(shí)實(shí)在在的古代文化現(xiàn)象，我們不能僅僅停留在那種傳說(shuō)的文字記載中，更不能停留和滿(mǎn)足于神話(huà)的解說(shuō)上。近幾十年的考古發(fā)現(xiàn)，特別是一系列新石器文化遺址的發(fā)掘和重大發(fā)現(xiàn)，為我們提供了豐富的文物資料。這些非文字資料中，有大量涉及天文歷法的，有涉及數(shù)學(xué)的，還有涉及記載和反映先民思想認(rèn)識(shí)的各種宇宙圖式。從這些寶貴的資料中，我們不但可以認(rèn)識(shí)中國(guó)上古時(shí)期的天文歷法成就、數(shù)學(xué)方法，而且能從上古文化的演變過(guò)程中，認(rèn)識(shí)河圖洛書(shū)的形成和它們的原始本義。
第一節(jié) 石破天驚 神龜貢書(shū)面世
——含山玉龜玉版圖文化信息解讀
1987年6月，在中國(guó)有兩大驚世的考古發(fā)現(xiàn)。一是在河南濮陽(yáng)西水坡仰韶文化遺址45號(hào)墓，發(fā)現(xiàn)了蚌塑北斗青龍白虎圖［3］。它向現(xiàn)代人證明，早在距今6500年前，中國(guó)古代二十八宿天文觀測(cè)座標(biāo)體系已基本形成。它向世界表明，中國(guó)的天文歷法在新石器時(shí)期，就已經(jīng)達(dá)到了很高水平。二是，在安徽含山縣長(zhǎng)崗鄉(xiāng)凌家灘，發(fā)現(xiàn)了距今5300年的新石器遺址［4］。在凌家灘遺址出土的1000多件玉器中，人們發(fā)現(xiàn)了兩件在科學(xué)文化史上有特殊意義的文物：玉龜和玉版。它與古代文獻(xiàn)“神龜貢書(shū)”傳說(shuō)的記載相符合。專(zhuān)家推測(cè)，玉龜、玉版，可能是遠(yuǎn)古的洛書(shū)和八卦。這些考古發(fā)現(xiàn)，為我們研究和解開(kāi)河圖洛書(shū)之謎，提供了難得的珍貴資料。
從1987年至今，又經(jīng)過(guò)了二十個(gè)春秋。新的眾多的考古發(fā)現(xiàn)，為我們比較系統(tǒng)的研究、了解上古科學(xué)和思想文化，提供了一種可能性。因此，結(jié)合其他新石器時(shí)期遺址的考古發(fā)現(xiàn)，從上古科學(xué)文化發(fā)展的長(zhǎng)河中，重新研究和認(rèn)識(shí)含山玉龜玉版，是完全有必要的。因?yàn)椋@不僅對(duì)解開(kāi)河圖洛書(shū)之謎有意義，而且在研究和認(rèn)識(shí)新石器時(shí)期科學(xué)文化發(fā)展中，是一個(gè)承上啟下的重要環(huán)節(jié)。
在凌家灘遺址和玉龜、玉版同時(shí)出土的，還有玉人、鳥(niǎo)豬合體的玉鳥(niǎo)、玉龍。從這幾件玉器和它們的飾紋中，可以看出它們?cè)诜从程煳臍v法的內(nèi)容上，是彼此相關(guān)聯(lián)的。這些內(nèi)容包括：十月太陽(yáng)歷、八節(jié)歷、天文觀象和立竿測(cè)影等。
一、 十月歷和八節(jié)歷的象數(shù)形式
我國(guó)是世界上最早進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明的國(guó)家之一，距今已有一萬(wàn)多年的歷史。隨著農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生，上古先民就開(kāi)始了他們的天文歷法活動(dòng)。天文觀測(cè)形成了上古先民最初的天圓地方宇宙觀念，即以北斗七星環(huán)繞的北天極為中心的蓋天觀念。這種蓋天觀念認(rèn)為，日月星辰都是圜繞極心運(yùn)行，即所謂“極星與天俱游，而天極不移”（《呂氏春秋》），“北極之下為天地之中”（《晉書(shū)．天文志》）。這種宇宙觀念直接影響并始終貫穿在新石器時(shí)期的文化之中。
蓋天觀與立竿測(cè)影結(jié)合，產(chǎn)生了八節(jié)及二十四節(jié)氣歷法。為了記錄和傳播這種八節(jié)歷法，先民們又創(chuàng)造了八角八卦歷法蓋天圖式。這就是伏羲畫(huà)八卦之說(shuō)的由來(lái)。
早于八節(jié)歷法，并與其同時(shí)存在的，有一種十月太陽(yáng)歷，即把一年劃分為十個(gè)月的歷法。古代的“金烏負(fù)日”、“扶桑樹(shù)上十日輪值”、“后羿射日”三則神話(huà)傳說(shuō)，基本上概括了十月太陽(yáng)歷的內(nèi)容和后來(lái)的變化。“金烏”，就是黑色的鳥(niǎo)。上古文字尚未產(chǎn)生，聰明的先民發(fā)揮豐富的想像力，用“金烏負(fù)日”來(lái)表示不停運(yùn)動(dòng)著的太陽(yáng)，并制定了原始的十月太陽(yáng)歷。這種歷法也稱(chēng)為“鳥(niǎo)歷”。生活在文字時(shí)代的人們，不了解上古先民的用心和表現(xiàn)方法，誤以為是神話(huà)。
在古代的文獻(xiàn)中，有上古存在“鳥(niǎo)歷”的記載。《史記?歷書(shū)》說(shuō)：“昔自在古，歷建正作于孟春，于時(shí)冰泮發(fā)蟄，百草奮興，秭鳺先滜。”這里的“秭鳺先滜”，說(shuō)的就是鳥(niǎo)與節(jié)氣的關(guān)系。“鳥(niǎo)歷”，就是十月太陽(yáng)歷。對(duì)于十月太陽(yáng)歷的存在，已有學(xué)者作了研究。近年四川省成都三星堆遺址巨大的青銅神樹(shù)的考古發(fā)現(xiàn)，再次以實(shí)物的形式說(shuō)明“十月太陽(yáng)歷”的存在。
我們?cè)谶@里不再重復(fù)專(zhuān)家學(xué)者對(duì)十月太陽(yáng)歷的論證，只想從象數(shù)思維和象數(shù)表達(dá)方式方面進(jìn)行說(shuō)明。
十月太陽(yáng)歷，是一種粗疏的古老歷法。它對(duì)農(nóng)業(yè)的作用，遠(yuǎn)不能與八節(jié)歷相比。這種歷法，與天象的關(guān)系不太密切。它主要是建立在太陽(yáng)四時(shí)出入的位置和候鳥(niǎo)的往來(lái)變化基礎(chǔ)上的歷法形式。
從“金烏負(fù)日”的象數(shù)形式中，我們已經(jīng)知道，古人是通過(guò)鳥(niǎo)類(lèi)的飛行和候鳥(niǎo)隨氣候變化遷徙的特點(diǎn)，表達(dá)太陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)和四時(shí)節(jié)氣變化的。因此，鳥(niǎo)就成為了太陽(yáng)和歷法的象征物。成為人們對(duì)光明和春秋陰陽(yáng)平衡規(guī)律認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)方式。
在距今6000年前后的仰韶文化時(shí)期，古代的勾股方圓數(shù)學(xué)已經(jīng)產(chǎn)生（見(jiàn)第三章）。此時(shí)，不但陰陽(yáng)觀念已經(jīng)存在，而且先民還把陰陽(yáng)觀念用在了數(shù)理之中。即后來(lái)文獻(xiàn)記載的偶數(shù)為陰，奇數(shù)為陽(yáng)的陰陽(yáng)數(shù)理觀念。
十月歷是太陽(yáng)歷。因此在數(shù)理表達(dá)上，也需要用陽(yáng)數(shù)表達(dá)。十?dāng)?shù)為偶數(shù)，為陰。所以，對(duì)十月太陽(yáng)歷的表達(dá)，就以冬夏二至節(jié)為分界用兩個(gè)五數(shù)表達(dá)。這就是所謂的兩節(jié)紀(jì)數(shù)法。這樣做，既能表達(dá)上下半年的陰陽(yáng)區(qū)別，又能體現(xiàn)十月歷是太陽(yáng)歷的含義。
立竿測(cè)影方法的發(fā)明，產(chǎn)生了八節(jié)歷。八節(jié)歷也是太陽(yáng)歷。因?yàn)榘藬?shù)是偶數(shù)，因此在表達(dá)八節(jié)歷時(shí)，就需要和十月太陽(yáng)歷相關(guān)的方式一起表達(dá)。八節(jié)歷與十月歷結(jié)合，就是十月八節(jié)太陽(yáng)歷。
我們?cè)诤竭z址出土的玉器中，看到的玉人、鳥(niǎo)豬合體的玉鳥(niǎo)等形象，就是古人對(duì)十月八節(jié)歷的象數(shù)表達(dá)方式。含山玉人是立竿測(cè)影產(chǎn)生八節(jié)的形象表達(dá)。這個(gè)玉人，儼然是一個(gè)古代“傳天數(shù)者”的形象（圖1-1）。他高高的站立著，沿用伏羲氏“近取諸身”的方法，以自己的身體打著比方，傳授著世世代代流傳下來(lái)的天文和歷法知識(shí)。“頭之圓也象天，足之方也象地”（《淮南子．精神訓(xùn)》）。玉人頭頂笠形蓋天冠，
象征天似蓋笠。略成斗方形的面部，象征北斗星的斗魁［5］。斗魁璇璣所在的北天極，
就是天穹“蓋笠”的中央。這是從伏羲氏時(shí)代，已經(jīng)存在的蓋天宇宙觀念。玉人直立的身體，象征與人身同高的八尺髀表。髀表又稱(chēng)圭表?？淘谟袢耸直凵系墓绫砑y，象征立竿測(cè)影確定八節(jié)歷法。玉人伸出自己的雙手，以左右手各五指，表示上半年和下半年各五個(gè)月，寓意的是十月太陽(yáng)歷。
含山遺址的先民，通過(guò)玉人的形象，把古代的蓋天觀念、測(cè)影方法、八節(jié)歷和十月太陽(yáng)歷，用人的身體集中而形象的都表達(dá)出來(lái)了。
含山古文化遺址出土的玉鳥(niǎo)，是一個(gè)合體之象（圖1-2）。也是蓋天觀念、十月八節(jié)太陽(yáng)歷的象數(shù)形式。玉鳥(niǎo)的頭部象征天極。左右兩只鳥(niǎo)翼雕塑成豬首形，象征北斗。中國(guó)古代先民有用豬（豕），象征北斗的作法。兩只豬首形的鳥(niǎo)翼左右展開(kāi)，既是鳥(niǎo)飛翔的形象，又形象的表達(dá)了斗柄指向。斗柄指東西方向，象征北斗環(huán)繞北天極運(yùn)動(dòng)的授時(shí)作用。斗柄向東西，又表示的是春秋二分。展翅飛翔的玉鳥(niǎo)，是“金烏負(fù)日”的形象，是十月太陽(yáng)歷的象數(shù)形式。玉鳥(niǎo)身體中間是一個(gè)八角圖形。是古人表達(dá)八節(jié)歷法的圖式。把八節(jié)歷的圖式，放置在象征十月太陽(yáng)歷的玉鳥(niǎo)身上，既表達(dá)了八節(jié)歷是太陽(yáng)歷，也表明八節(jié)歷和十月太陽(yáng)歷同時(shí)存在的密切關(guān)系。
二、八角形是八節(jié)歷法的圖式
立竿測(cè)影產(chǎn)生了八節(jié)歷。有八節(jié)歷，而后形成的是八角形的八節(jié)歷法圖式。所以八角形八節(jié)歷法圖式，是立竿測(cè)影的產(chǎn)物。關(guān)于八角形八節(jié)歷法圖式，與立竿測(cè)影的關(guān)系，上古先民也早有表達(dá)。
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在湖南安鄉(xiāng)縣湯家崗距今6400年新石器遺址出土的文物中，有一個(gè)刻在M1:1陶盤(pán)底部八角圖式［6］(圖1-3)。在該圖四正方的燕尾角內(nèi)，各有二人相對(duì)，中間有表竿、表影，象二人正在進(jìn)行立竿測(cè)影之狀。在四隅的夾角里，都有飛鳥(niǎo)在地平上空飛翔，象征太陽(yáng)麗行在天，表達(dá)的是冬夏二至太陽(yáng)出入的方位。它正好與立竿測(cè)影的飾紋相呼應(yīng)。這種立竿測(cè)影的形象圖形，我們?cè)谒拇ǔ啥汲鐾恋臐h代銅鏡上仍然可以看到［7］
（圖3-1）。在八角圖形四正方的內(nèi)收角上，各有一個(gè)三階紋，象征的是觀象、祭祀天地的三階高臺(tái)。三階紋的左右肩部都有“┏ ”、“┐”紋，呈兩個(gè)相對(duì)的矩尺形。這種矩尺紋與表示觀象高臺(tái)的三階紋組合在一起的圖案，表明先民在測(cè)影過(guò)程中使用了矩尺計(jì)量表影的方法。這些文飾，明確地圖解了八角圖式與立竿測(cè)影的直接關(guān)系。
最外層大圓是重圓紋，象征周天歷度。中間環(huán)布星紋，表示運(yùn)行于天上的星宿。點(diǎn)狀星宿紋，被分為三小段、三大段；三小段均由三個(gè)星點(diǎn)組成，象征的應(yīng)是心宿三星。三個(gè)心宿星，象征從春分到秋分，傍晚時(shí)人們所能觀測(cè)到的三個(gè)不同方位。
《尚書(shū)．堯典》：五月“日永星火”?！对?shī)經(jīng)．幽風(fēng)．七月》：“七月流火”。《大戴禮．夏小正》：“八月辰伏”，“九月內(nèi)火”。“火”、“辰”，就是大火星，是心宿三星中的心宿二。因?yàn)樗且活w較大明亮而且發(fā)出紅光的星體，所以稱(chēng)大火星，也稱(chēng)“辰”星。心宿星與角宿一樣，都是蒼龍七星中的主要授時(shí)星宿。“日永星火”，是指五月夏至黃昏時(shí)大火星出現(xiàn)在中天的位置。“中、流、伏、內(nèi)”就是古人在不同月份觀察大火星出現(xiàn)在中天、西南、正西天際的不同位置。“內(nèi)”是指在地平線(xiàn)下看不到的地方。所以，安鄉(xiāng)縣湯家崗M1:1陶盤(pán)底部八角圖式外層的三組由三個(gè)星點(diǎn)組成的圖形，應(yīng)是人們所能觀測(cè)到的出現(xiàn)在三個(gè)不同方位的心宿星。
圍繞八角形的各種簡(jiǎn)單直觀的飾紋，告訴我們這樣一個(gè)事實(shí)，即：八角圖式是立竿測(cè)影的產(chǎn)物。它包含了建立觀象臺(tái)、立竿測(cè)影、用矩尺的方法和以蒼龍星宿為授時(shí)的星象。包含了八節(jié)、八風(fēng)、八方等歷法內(nèi)容。伏羲以龍紀(jì)歷，說(shuō)明八角圖式是伏羲時(shí)期的八節(jié)太陽(yáng)歷圖式。
組成八角圖式的四個(gè)燕尾，是鳥(niǎo)類(lèi)的象征。伏羲氏風(fēng)姓，崇鳳鳥(niǎo)，象征八角圖式是伏羲氏所創(chuàng)造?！墩f(shuō)卦傳》：“離為日。”孟氏逸象載：離為日、為鳥(niǎo)，為飛鳥(niǎo)、為鴻。鴻鳥(niǎo)，即候鳥(niǎo)。鳥(niǎo)是運(yùn)動(dòng)著的太陽(yáng)的象征，也是“扶桑樹(shù)上十日輪值”的十月太陽(yáng)歷的象征。古人測(cè)影時(shí)常把鳥(niǎo)的象征物值于表端，表現(xiàn)對(duì)太陽(yáng)的崇拜。
《拾遺記》上講：帝子與皇娥泛于海上，以桂枝為表，結(jié)熏茅為旌，刻玉為鳩，置于表端，言鳩知四時(shí)之候。
鳩，是鳥(niǎo)的通稱(chēng)。在良渚文化遺址出土的玉壁、玉琮上常有鳥(niǎo)立于表端的圖案（圖1-4）。商代后期的戌革鼎上有四飛鳥(niǎo)組成的變形八角紋（圖1-5）。西周的父丁卣、銅鼎上變形燕鳥(niǎo)八角紋（圖1-6、7）也說(shuō)明八角圖形與鳥(niǎo)的關(guān)系。
先民用四個(gè)燕尾組成八角八節(jié)歷法圖式。這是用燕尾表示玄鳥(niǎo)飛燕的作法，是一種以局部表現(xiàn)整體的作法。這說(shuō)明，中國(guó)古代先民很早以前就掌握了這種表達(dá)方法。這也是象數(shù)思維的一種形式。燕尾，代表飛燕。因此，八角圖式不僅表現(xiàn)了立竿測(cè)影的方法，也表示該八角圖式既是八節(jié)歷的圖式，也同時(shí)是十月太陽(yáng)歷的圖式。我們稱(chēng)這種八角圖式為“燕尾八角圖式”。
八角圖式的中心為一方形紋，象征“北極之下為天地之中”。方形象征地，表示觀象地點(diǎn)是地的中心。方形紋，還象征北斗的斗魁。斗魁璇璣環(huán)繞北天中心運(yùn)動(dòng)，故斗魁又有北極天中的含義。
古人立竿測(cè)影，必須立髀表與“天中齊”?！吨荀滤憬?jīng)》講：冬至加酉之時(shí)，立八尺表，以繩系表顛，希望北極大中星，引繩致地而識(shí)之。又到旦，明日加卯之時(shí)，復(fù)引繩希望之。
“北極大中星”即北極星，為“璇璣之中，天心之正”。這是蓋天觀念在立竿測(cè)影過(guò)程中的體現(xiàn)，是古人立竿測(cè)影的重要規(guī)則。北斗星不僅是最早的北極璇璣星，也是后來(lái)立表“與天中齊”的主要指示星。因此，從蓋天思想出發(fā)，八角圖式中心的方形紋象征“天地之中”。
從考古發(fā)現(xiàn)的八角圖式中，我們可以看到圖式中心，有內(nèi)接正方形、圓形、圓方共存等不同表現(xiàn)方法［8］。只有繁簡(jiǎn)的區(qū)別，含義則相同。內(nèi)方表示北斗，也象征地中；內(nèi)圓表示天中。在商周器物上變形的八角圖［9］（圖1-5、6、7）的中間是斗方紋，四角有四個(gè)展翅的飛鳥(niǎo)紋，鳥(niǎo)頭向著中心，四對(duì)鳥(niǎo)翼呈八角。斗方紋的中心有“一”字，象征“天一”、“太一”，表示北極星和北天極。斗方紋則象征北斗。這也證明玉版八角圖式中心的方形紋，具有北斗和“北極之下為天地之中”的含義。
在我國(guó)西南的彝、白、傈僳、傣、景頗、瑤、苗、僮（壯）等民族中，至今還保留著對(duì)這種八角圖形的喜愛(ài)（圖4-20）。在彝族的詞語(yǔ)中，八角和八卦是同義語(yǔ)。八角就是八卦，八卦即八角。由此，我們可以認(rèn)為，伏羲氏“畫(huà)八卦，以代結(jié)繩之政”，就是畫(huà)八角歷法圖式，取代了更古老的結(jié)繩紀(jì)歷形式。八角八節(jié)圖式就是原始伏羲八卦。后來(lái)符號(hào)八卦則是對(duì)原始八角圖式的抽象。
因此，我們說(shuō)八角圖式有其獨(dú)立的意義。文物上與八角圖式結(jié)合在一起的飾紋和器物造型都是對(duì)八角圖形的圖解。我們又可稱(chēng)這種八角圖式為“燕尾八卦八角圖式”，即原始伏羲八卦。
