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距今5300～4300年，1000年間，一個叫做良渚的王國，曾極致絢爛，創(chuàng)造了同時期水利和玉器制作的巔峰，卻突然黯淡，消失于歷史長河。
如今學(xué)術(shù)界已普遍認(rèn)為，良渚文明，是中國第一個成熟文明和早期國家，對中華文明的形成產(chǎn)生了巨大的影響。
良渚文化是中國新石器晚期的一種考古學(xué)文化，距今5300～4300年，它分布在我國長江三角洲太湖平原地區(qū)，以發(fā)達(dá)的稻作農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，有“三大件”琮、璧、鉞等成組玉器，使用“標(biāo)配”鼎、豆、罐、壺。
良渚文化分為核心區(qū)和外圍區(qū)，核心區(qū)自然是以杭州市余杭區(qū)良渚古城遺址為中心，面積約3.65萬平方公里的環(huán)太湖地區(qū)。外圍區(qū)，向北可擴(kuò)展至江淮地區(qū)、寧鎮(zhèn)地區(qū)，向南可達(dá)金衢盆地、寧紹地區(qū)。
目前，全國已經(jīng)發(fā)現(xiàn)良渚文化遺址1000多處，光是杭嘉湖地區(qū)就發(fā)現(xiàn)了700多處。
從1936年至今，良渚文化的發(fā)現(xiàn)和研究歷史已經(jīng)走過80多年?？脊艑W(xué)者從復(fù)雜的王國古城，當(dāng)時世界上最大的水利系統(tǒng)，豐富精美的玉器文化等各個方面展示了良渚文明。
良渚的中心在良渚古城遺址，那是東亞最早具有早期國家形態(tài)的都城。
規(guī)模宏大的古城、功能復(fù)雜的水利系統(tǒng)、等級分明的墓地（含祭壇）等一系列相關(guān)遺址，尤其是具有權(quán)力和信仰象征的玉器，還有“神徽”所統(tǒng)攝的精神信仰，都在回應(yīng)一個聲音——
良渚是實證中華五千年文明史的圣地，它足以與其他古老文明世界比肩。
良渚時代的玉器文明
良渚時代的玉器文明
北京時間2019年7月6日，良渚古城遺址在聯(lián)合國教科文組織第43屆世界遺產(chǎn)大會上，通過申遺大考。
國際古跡遺址理事會對良渚古城遺址作出如下評價:
良渚古城遺址作為良渚文化的權(quán)力和信仰中心，為新石器時代晚期和青銅時代早期中國及區(qū)域文化認(rèn)同、社會政治組織和社會文化發(fā)展提供了獨一無二的證據(jù)。
良渚古城遺址代表了五千多年前中國史前稻作文化的偉大成就，也是早期城市文明的杰出典范。
中國是世界最主要的原生文明古國之一，又是其中唯一未曾中斷、延續(xù)至今的文明。
這一延續(xù)至今的文明是如何起源、何時形成的？她經(jīng)歷了怎樣的過程？
這些問題不僅是中國古代歷史研究的重大課題，也是世界人類文明歷史研究的重要課題。
然而，因為各方面的原因，中國文明起源的研究在很長一段時間都處在不同學(xué)科，學(xué)派各自表述的階段，從沒達(dá)成過共識。
?1921年，安特生發(fā)掘仰韶遺址，首次提出仰韶文化為“中華遠(yuǎn)古之文化”。
由于仰韶文化是當(dāng)時已知的第一支新石器時代考古學(xué)文化，實際上已成為中國新石器時代文化年代譜系的第一把標(biāo)尺。
?1950年代末的考古學(xué)界，出現(xiàn)了“黃河流域中心論”或“中原中心論”。
廟底溝和三里橋遺址的發(fā)掘主持人安志敏在1959年提出:
“黃河流域是中國文明的搖籃”“黃河流域是中國文明的發(fā)祥地”“黃河流域的古代文明與世界上其他大河流域的古代文明相同，它的發(fā)生和發(fā)展也推動了和影響了鄰近地區(qū)的古代文化”。
這種認(rèn)識，得到夏鼐，張光直等人的認(rèn)可，在當(dāng)時中國的考古學(xué)界成為順理成章的主流認(rèn)識。
1979年，遼寧喀左發(fā)現(xiàn)了東山嘴遺址，1983年秋，在距東山嘴50千米發(fā)現(xiàn)了牛河梁遺址。遺址還算完整，由女神廟、祭壇和積石冢組成。
?蘇秉琦1986年提出東山嘴、牛河梁發(fā)現(xiàn)的紅山文化晚期的“壇、廟、?！笨梢宰鳛橹腥A文明新曙光的觀點，認(rèn)為已經(jīng)出現(xiàn)了高于氏族社會的社會組織，進(jìn)而提出，遼河流域的文明進(jìn)程早于中原地區(qū)的觀點。
這一觀點在學(xué)術(shù)界內(nèi)引起了爭論。安志敏等學(xué)者提出，“文明曙光”因素并不確切，紅山文化不具備城市、冶金術(shù)、文字等文明要素，沒有出現(xiàn)階級和國家的證據(jù)，因此還不能將其與文明相聯(lián)系。
盡管存在重大分歧，但紅山文化的一系列發(fā)現(xiàn)，確實引發(fā)了中國學(xué)術(shù)界對文明起源研究的熱潮。
?1977年，古文字學(xué)家唐蘭將大汶口文化陶缸上的若干符號認(rèn)定為文字，并根據(jù)大汶口文化時期已經(jīng)出現(xiàn)了明顯的貧富分化、農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的分工，提出當(dāng)時已經(jīng)進(jìn)入奴隸制社會，中國應(yīng)當(dāng)有6000年文明史的觀點。
一石激起千層浪，多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為大汶口文化晚期還處于文明前夜。
1979年，在江蘇北部新沂花廳遺址發(fā)現(xiàn)了大汶口文化的大型墓；在泗水尹家城、臨朐西朱封發(fā)現(xiàn)山東龍山文化的高等級墓葬（這幾座墓葬至今仍是商代之前全國范圍內(nèi)墓壙規(guī)模最大的墓葬）。丁公遺址還出土了刻劃在陶片上、非漢字系統(tǒng)的文字。
?這一階段，有學(xué)者認(rèn)為山東龍山文化時期已經(jīng)進(jìn)入了文明社會。
1978年到1985年，考古工作者對山西襄汾陶寺遺址的持續(xù)發(fā)掘，真正掀開了中原地區(qū)文明起源研究的新篇章。
特別是大墓中那些表明等級身份的陶鼓、石磬、龍盤、玉石鉞等器物，引起了學(xué)者們格外的注意，被認(rèn)為是具有“禮器”的性質(zhì)，再加上冶金術(shù)、文字和階級的出現(xiàn)都符合人們心目中關(guān)于文明的標(biāo)準(zhǔn)。
?因此，陶寺遺址一經(jīng)被發(fā)現(xiàn)，立即被視為中原地區(qū)文明起源研究最為重要的材料。
1985年以后，以浙江余杭反山良渚文化墓地的發(fā)掘為契機(jī)，浙江良渚文化遺存的考古乃至文明起源研究迎來了高潮。
除了高等級墓葬的發(fā)掘外，1991年，在余杭莫角山遺址發(fā)現(xiàn)了面積達(dá)30萬平方米的巨型土臺，上面還有三個呈“品”字形排列的小臺。
很多學(xué)者指出，玉琮、玉璧和玉鉞同出于高等級墓葬，表明良渚社會的權(quán)貴階層既掌握了主持宗教祭祀的權(quán)力，也掌握了軍事指揮權(quán)。
?關(guān)于良渚文化的社會性質(zhì)，20世紀(jì)80年代末和90年代初，已有學(xué)者提出良渚文化中晚期已經(jīng)進(jìn)入了文明社會（或稱為“方國文明”）的觀點。
對此，也有一些學(xué)者持謹(jǐn)慎態(tài)度，認(rèn)為由于沒有發(fā)現(xiàn)金屬器和確切的文字，所以還不具備進(jìn)入文明時代的條件，可能是即將跨入文明的門檻。
……
陜西神木石峁遺址皇城臺考古發(fā)掘現(xiàn)場
?裴安平在其系統(tǒng)性的著作《中國的家庭、私有制、文明、國家和城市起源》一書中，他提出:
文明的起源就是自然血緣社會發(fā)展到文明地緣社會的過渡與轉(zhuǎn)變階段。
文明的起源是獨立的起源，不因國家而起，也不因國家之亡而終。
他認(rèn)為距今7500年中國文明開始起源，距今6500-5000年，血緣社會的文明化迎來初期高潮，母系社會轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶瞪鐣?，聚落社會由分散開始走向統(tǒng)一。
?易建平認(rèn)為，應(yīng)該跳出司馬遷的歷史書寫體系，跳出中原中心書寫體系，中華文明的源頭不僅僅是華夏族文明的源頭，而且是包括過去與現(xiàn)在生活在中國這塊版圖上的各個不同民族的不同文明的源頭。
?沈長云堅持中華文明起源過程中的“酋邦理論”，他認(rèn)為，酋邦的出現(xiàn)或可上溯至仰韶文化中晚期，這也是中國出現(xiàn)社會分化的時期龍山時代是“天下萬邦”的局面，這里的“邦”就是酋邦，也即部分考古學(xué)者所說的“古國”。
“古國”的性質(zhì)并不是真正的國家，而只是酋邦。
?陳勝前在《有關(guān)國家文明起源的研究路徑的反思》中對當(dāng)前文明起源的理論方法和現(xiàn)狀持相對悲觀的態(tài)度。他認(rèn)為:
“有關(guān)國家文明起源的研究基本是缺乏理論的構(gòu)建。在考古學(xué)研究領(lǐng)域，以邏輯推理為中心的研究具有絕對壟斷地位，人文導(dǎo)向的研究多見于歷史考古領(lǐng)域，而很少能夠深入到史前考古研究中來。
國家文明起源研究正好是兩者的交合地帶（即所謂的原史階段），因此在人文導(dǎo)向的研究被忽視、以邏輯推理為中心的研究又存在重要缺環(huán)的情況下，有關(guān)中國文明起源的研究必定是舉步維艱，討論難以深入下去?！?/p>
?王奇?zhèn)ⅰ妒酚洝の宓郾炯o(jì)》中的記載與新近的考古發(fā)現(xiàn)相聯(lián)系，認(rèn)為龍山時代即相當(dāng)于五帝時代，應(yīng)該進(jìn)入了國家階段。
?繆雅娟認(rèn)為中國國家起源在新石器時代末期，在諸多考古學(xué)文化競相走向文明的過程中，以夏部族為代表的中原王朝文明首先形成，和歷史上記載的洪水問題密切相關(guān)。
……
任何學(xué)科研究的重大突破往往是在基礎(chǔ)材料積累到一定程度后，針對新出現(xiàn)的材料與問題才會有可能突破。
當(dāng)然，現(xiàn)有的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能窮盡復(fù)雜的“文明”內(nèi)涵。而對復(fù)雜的中國文明起源問題，所涉及的研究還應(yīng)該包括物質(zhì)文化、地區(qū)差異、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、技術(shù)傳承、資源利用、商品貿(mào)易、行政制度、人群遷徙流動、宗教信仰等等多個方面。
在早期國家形成過程中還有大量尚待開拓的領(lǐng)域，比如，早期文字與權(quán)力、文明之間的互動關(guān)系；農(nóng)業(yè)與動物馴化在在早期國家中的支撐作用、產(chǎn)量、經(jīng)營模式；早期人群的流動與婚姻、家族形態(tài)……
盡管研究“文明起源”的問題復(fù)雜且艱難，但我們?nèi)月N首以盼考古發(fā)現(xiàn)的那一天！
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