集評補(bǔ) 古來文章有奔逸氣，聳高格，清人心神，驚人魂魄，我聞當(dāng)今有李白?！嗖痪谐Ｂ?，振擺超騰，既俊且逸。（〔唐〕任華《雜言寄李白》）
國朝能為歌詩者不少，獨(dú)李太白為稱首。蓋氣骨高舉，不失頌詠風(fēng)刺之道。（〔唐〕吳融《禪月集序》）
白性嗜酒，志不拘檢，常林棲十?dāng)?shù)載。故其為文章，率皆縱逸。至如《蜀道難》等篇，可謂奇之又奇，然自騷人以還，鮮有此體調(diào)也。（〔唐〕殷璠《河岳英靈集》卷上）
言出天地外，思出鬼神表，讀之則神馳八極，測之則心懷四溟，磊磊落落，真非世間語者，有李太白。（〔唐〕皮日休《劉棗強(qiáng)碑文》）
子之文章，杰立人上。……大巧自然，人力何施。又如長河，浩浩奔放，萬里一瀉，末勢猶壯。（〔宋〕曾鞏《代人祭李白文》）
李白歌詩，度越六代，與漢魏樂府爭衡。（〔宋〕黃庭堅(jiān)《黃山谷詩話》）
建安詩辯而不華，質(zhì)而不俚，風(fēng)調(diào)高雅，格力遒壯。其言直致而少對偶，指事情而綺麗，得風(fēng)雅騷人之氣骨，最為近古者也。一變而為晉宋，再變而為齊梁。唐諸詩人，高者學(xué)陶、謝，下者學(xué)徐、庾。惟老杜、李太白、韓退之早年皆學(xué)建安，晚乃各自變成一家耳……李太白亦多建安句法，而罕全篇，多雜以鮑明遠(yuǎn)體。（〔宋〕范溫《潛溪詩眼》）
余評李白詩，如張樂于洞庭之野，無首無尾，不主故常，非墨工槧人所可擬議。吾友黃介讀《李杜優(yōu)劣論》曰：“論文正不當(dāng)如此?！庇嘁詾橹?。（〔宋〕陳師道《后山詩話》）
*《李太白全集》謂出自《黃山谷文集》。
古今詩人有《離騷》體者，惟李白一人，雖老杜亦無似《騷》者。李白如《遠(yuǎn)別離》云：“日慘慘兮云冥冥，猩猩啼煙兮鬼嘯雨?！薄而Q皋歌》云：“雞聚族以爭食，鳳孤飛而無鄰。蜓嘲龍，魚目混珍。嫫母衣錦，西施負(fù)薪。”如此等語，與《騷》無異。（〔宋〕曾季《艇齋詩話》）
李太白詩，非無法度，乃從容于法度之中，蓋圣于詩者也?！豆棚L(fēng)》兩卷，多效陳子昂，亦有全用其句處。太白去子昂不遠(yuǎn)，其尊慕之如此。（〔宋〕朱熹《朱子語類》卷一百四十《論文》下）
太白以峭訐矯時(shí)之狀，不得大用，流斥齊魯。眼明耳聰，恐貽顛踣，故狎弄杯觴，沉溺曲蘗，耳一淫樂，目混黑白?；蚓菩焉窠?，視聽銳發(fā)，振筆著紙，乃以聰明移于月露風(fēng)云，使之涓潔飛動(dòng)；移于草木禽魚，使之妍茂褰擲；移于閨情邊思，使之壯氣激人，離情溢目；移于幽巖邃谷，使之遼歷物外，爽人精魂；移于車馬弓矢，悲憤酣歌，使之馳騁決發(fā)，如睨幽并，而失意放懷，盡見窮通焉。（〔宋〕魏慶之《詩人玉屑》卷十四引沈光《李白酒樓記》）
太白天才絕出，真所謂“清水出芙蓉，天然去雕飾。”今所傳石刻“處世若大夢”一詩，序稱：“大醉中作，賀生為我讀之。”此等詩皆信手縱筆而就，他可知已。前代傳子美“桃花細(xì)逐楊花落”手稿有改定字，而二公齊名并價(jià)，莫可軒輊。稍有異議者，退之輒有“世間群兒愚，安用故謗傷”之句，然則詩豈必以遲速論哉？（〔明〕李東陽《麓堂詩話》）
太白詩宗風(fēng)騷，薄聲律，開口成文，揮翰霧散，似天仙之詞。而樂府詩連類引義，尤多諷興，為近古所未有。迄今稱詩者推白與少陵為兩大家，曰李杜，莫能軒輊云。（〔明〕胡震亨《李詩通》）
太白想落天外，局自變生，大江無風(fēng)，濤浪自涌，白云卷舒，從風(fēng)變滅。此殆天授，非人力也。（〔清〕沈德潛《說詩語》卷上）
李青蓮自是仙靈降生。司馬子微一見，即謂其“有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表”。賀知章一見，亦即呼為“謫仙人”。放還山后，陳留采訪使李彥允為請于北海高天師授道箓。其神采必有回異乎常人者。詩之不可及處，在乎神識(shí)超邁，飄然而來，忽然而去，不屑屑于雕章琢句，亦不勞勞于鏤心刻骨，自有天馬行空，不可羈勒之勢。若論其沉刻則不如杜，雄鷙亦不如韓。然以杜、韓與之比較，一則用力而不免痕跡，一則不用力而觸手生春，此仙與人之別也。（〔清〕趙翼《甌北詩話》卷一）
太白詩以《莊》、《騷》為大源，而于嗣宗之淵放，景純之俊上，明遠(yuǎn)之驅(qū)邁，玄暉之奇秀，亦各有所取，無遺美焉。（〔清〕劉熙載《詩概》）
太白詩舉止極其高貴，不下商山采芝人語。（同上）
海上三山，方以為近，忽又是遠(yuǎn)。太白詩言在口頭，想出天外，殆亦如是。（同上）
李詩鑿空而道，歸趣難窮，由《風(fēng)》多于《雅》，興多于賦也。（同上）
太白時(shí)作仙語，意亦超曠，亦時(shí)造快語。東坡品境似之。（〔清〕方東樹《昭昧詹言》卷十一）
讀太白者，先詳其訓(xùn)詁，次曉其典故，次尋其命意脈絡(luò)及歸宿處，而其妙全在文法高妙。太白當(dāng)希其發(fā)想超曠，落筆天縱，章法承接，變化無端，不可以尋常胸臆摸測；如列子御風(fēng)而行，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳閣，威風(fēng)九苞，祥麟獨(dú)角，日五彩，月重華，瑤臺(tái)闕，有非尋常地上凡民所能夢想及者。至其詞貌，則萬不容襲，蹈襲則凡兒矣。大約太白詩與莊子文同妙，意接詞不接，發(fā)想無端，如天上白云，卷舒滅現(xiàn)，無有定形。（同上，卷十二）
關(guān)山月匯評補(bǔ) “明月出天山，蒼茫云海間。長風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)”： 天山亦若云海，皆虛境。若以某處山名實(shí)之，謂與玉門關(guān)不遠(yuǎn)，即曲為解，亦相去萬里矣?！坝蓙碚鲬?zhàn)地，不見有人還”： 極慘極曠。“高樓當(dāng)此夜，嘆息未應(yīng)閑”： 似近體，入古不礙，真仙才也。（〔宋〕嚴(yán)羽評《李太白詩集》卷三）
“由來征戰(zhàn)地，不見有人還”： 偶然玉門關(guān)一語，以白登青海，跋涉甚長。（〔宋〕劉辰翁語《唐詩品匯》卷四引）
無承接照應(yīng)，自耐人思想，真樂府之神。（〔清〕丁谷云《李杜詩緯》《李集》卷一）
此憫征戍者之苦情，而嘆其不得歸也。言月出于天山，而蒼蒼茫茫于云海之間；長風(fēng)幾萬里，而吹月以度玉門之關(guān)。蓋天山與玉門關(guān)不甚遠(yuǎn)，而曰幾萬里者，以月如出于天山耳，非以天山為度也。試以戰(zhàn)地言之，漢下白登，而與冒頓為難，得窺青海，而有吐蕃之變，從來征戰(zhàn)之地，士皆喪于沙塵，而不見有人還也。今我戍卒望邊邑之杳杳，致勞心之忉忉，而顏因歸思以憔悴矣。因念室家在高樓之中，而當(dāng)此良夜迢迢征夫未還，念心唯應(yīng)嘆息未應(yīng)閑也。彼此相思，兩情脈脈，何日得平胡虜而罷遠(yuǎn)征乎。（〔清〕佚名《李詩直解》卷一）
徐孝穆《關(guān)山月》二首，其一曰：“關(guān)山三五月，客子憶秦川。思婦高樓上，當(dāng)窗應(yīng)未眠。星旗映疏勒，云陣上祁連。戰(zhàn)氣今如此，從軍復(fù)幾年?！崩钐孜逖约丫尘銖拇顺觥２恢顾脐庣H也。（〔清〕宋長白《柳亭詩話》卷十三）
朗如行玉山，可作白自道語。格高氣渾，雙關(guān)作收，彌有逸致。（〔清〕愛新覺羅弘歷《唐宋詩醇》卷三）
伯言云： 是何等襟情，是何等氣象。（〔清〕陳廣溥《霞綺集·詩評》）
賞析 《關(guān)山月》為樂府詩題，屬橫吹曲辭?！稑犯蓬}要解》說：“《關(guān)山月》，傷離別也?！睆摹稑犯娂分锌梢钥闯觯湃硕嘁源祟}寫征戍離別之情。此詩即寫這一傳統(tǒng)主題。全詩十二句，可分三層。首四句寫邊色，為第一層，以雄渾之筆寫出邊關(guān)的遼闊蒼涼。“明月出天山”兩句是說一輪明月從祁連山的峰巒之間升起，高掛在窮塞大漠的夜空，隱現(xiàn)在茫茫的云海里，使月光籠罩下的天山和云海，倍增凄愴。下面的“長風(fēng)幾萬里”兩句則是以夸張的手法表現(xiàn)了邊關(guān)的空曠、荒涼。是說長風(fēng)吹徹萬里朔漠，一直吹過那“春風(fēng)不度”的玉門關(guān)。四句中以天山、玉關(guān)點(diǎn)明邊塞，以清冷的月光、蒼茫的云海、雄勁的朔風(fēng)描寫邊塞風(fēng)光，氣象雄渾，情調(diào)蒼涼。這是李白運(yùn)用自己豐富想象力，對于《關(guān)山月》這一樂府古題的發(fā)揮。詩的第二層由寫邊塞景象轉(zhuǎn)到寫征戰(zhàn)。漢朝建立不久，漢高祖劉邦親自率兵抵御匈奴的南侵，在白登山被匈奴冒頓單于圍困達(dá)七日之久?！皾h下白登道”即是指這段歷史，是說當(dāng)初漢朝曾出兵白登山。青海一帶是唐朝與吐蕃作戰(zhàn)的戰(zhàn)場?！昂Q青海灣”的胡是包括了吐蕃在內(nèi)的。這句是說現(xiàn)在的吐蕃兵要伺機(jī)向青海灣進(jìn)犯了。以上兩句以古今戰(zhàn)場寫起，點(diǎn)明自古以來那里的戰(zhàn)火從未停熄。接著“由來征戰(zhàn)地，不見有人還”兩句，是由戍邊將士之口發(fā)出的感嘆。反對統(tǒng)治階級(jí)的窮兵黷武，悲嘆“年年戰(zhàn)骨埋荒外，空見蒲桃入漢家”（李頎《古從軍行》），“可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人”（陳陶《隴西行》）。這是當(dāng)時(shí)一個(gè)習(xí)見的主題，李白這里是寓憤慨于哀怨中。詩的最后一層，又由遼闊悲涼的古戰(zhàn)場轉(zhuǎn)到寫邊愁——戍客思?xì)w之苦。既然古來這征戰(zhàn)之地生還者甚少，故遠(yuǎn)戍邊塞的將士們望著蕭條蒼茫的邊庭絕域，不能不“思?xì)w多苦顏”。這里以“多苦顏”即“將軍白發(fā)征夫淚”的外貌來刻畫他們?nèi)找雇麣w的痛苦心情。結(jié)尾兩句又由戍客的思?xì)w想象到思婦懷念征人的嘆息，是說這照著邊關(guān)的明月會(huì)將戍客的思念帶給家鄉(xiāng)的親人；戍邊將士這樣的日日苦顏思?xì)w，高樓中思婦們的嘆息又怎能停止呢！將戍客的苦顏與思婦的嘆息互相對照，更托出遠(yuǎn)戍邊關(guān)將士思?xì)w之苦。
此詩如同一幅由關(guān)山明月、沙場哀怨、戍客思?xì)w三部分組成的邊塞圖長卷。前一部分寫邊色用月光敷上了一層凄涼的情調(diào)。中間以深沉的筆調(diào)寫出“由來征戰(zhàn)地，不見有人還”的哀怨。最后以戍客的“思?xì)w多苦顏”和思婦的“嘆息未應(yīng)閑”相映作結(jié)。全詩以怨情貫穿，色調(diào)統(tǒng)一，渾然一體。自宋代以來，人們往往截取關(guān)山明月四句將它作為一首獨(dú)立的五言絕句來欣賞。呂祖謙極為贊賞其氣象的雄渾，稱其“氣蓋一世”（《苕溪漁隱叢話前集》卷五引）。又因這種雄渾氣象是以清逸之筆出之，風(fēng)格自然明快，故明人胡應(yīng)麟將此四句與柳宗元“千山鳥飛絕”一詩相比之后，贊嘆地說：“‘明月出天山，蒼茫云海間。長風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)’，渾雄之中，多少閑雅！”這種割裂全詩的作法固然不足取，但是我們卻可以由此見到前人對于這首《關(guān)山月》的評價(jià)。
（劉崇德文，見《李白詩歌賞析集》，巴蜀書社1988）
廬山謠寄盧侍御虛舟本事 廬山在城北十五里。周武王時(shí)，有匡俗兄弟七人，皆有道術(shù)，結(jié)廬于此山中，仙去廬在，故曰廬山。太史公亦嘗登廬山。白樂天《草堂記》：“匡廬奇秀甲天下?！薄鹄畎住稄]山謠》：“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游。廬山秀出南斗傍，屏風(fēng)九疊云錦帳，影落明湖青黛光。金闕前開二峰長，銀河倒掛三石梁，香爐瀑布遙相望，回崖疊嶂凌蒼蒼。翠影紅霞隱朝日，鳥飛不到吳天長。登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山。好為《廬山謠》，興因廬山發(fā)。閑石鏡清我心，謝公行處蒼苔沒。早服還丹無世情，琴心三疊道初成。遙見仙人彩云里，手把芙蓉朝王京。先期汗漫九垓上，愿接廬敖游太清。”（〔宋〕祝穆《方輿勝覽》卷十七南康軍·山川）
廬山在德化縣。詳見南康。廬山有十大禪剎，而山南居其六，鐘梵相聞?dòng)谇鄭拱自浦?。白樂天《草堂記》云：“匡廬奇秀甲天下。”山上有漢陽峰、蓮花峰、獅子峰，在五老峰之東。又有三石梁，長數(shù)尺，廣不盈尺，杳然無底?！稄]山記》云：“錦繡谷奇花異卉，三四月間紅紫匝地，宛如錦繡?！崩钐自娫疲骸皬]山東南五老峰，青天削出金芙蓉。九江秀色可攬結(jié)，吾將此地巢云松?！保ㄍ暇矶荨ど酱ǎ?br> 廬山在府西北二十里，古名南障。世傳周武王時(shí)，匡俗兄弟七人結(jié)廬隱居于此，故名。其山疊嶂九層，崇巖萬仞，周五百余里，實(shí)南方巨鎮(zhèn)也。道書為第八洞天。山有凌霄、獅子諸峰，云覆之，其狀尤顯。唐李白《廬山謠》： 廬山秀出南斗傍，屏風(fēng)九疊云錦張。影落明湖青黛光，金闕前開二峰長。銀河倒掛三石梁，香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼。翠影紅霞隱朝日，鳥飛不到吳天長。（〔明〕李賢等《大明一統(tǒng)志》卷五十二南康府）
廬山在府城南二十五里，古南嶂山也。周武王時(shí)，有匡俗兄弟七人，皆有道術(shù)，結(jié)廬于此，故名。山之南為南康，山之陰為九江，其東南有五老峰。唐李白詩：“廬山東南五老峰，青天削出金芙蓉。九江秀色可攬結(jié)，吾將此地巢云松?！保ㄍ暇砦迨沤?br> 【廬山】何年李謫仙，讀書石林下。云巢雙青松，秋色正瀟灑。時(shí)登五老峰，獨(dú)酌壺中春。舉杯問淵明，誰是羲皇人？鸞鳳望赤霄，蛟龍臥空谷。蒼崖漱飛泉，唾成珠玉。顛倒云錦袍，酣歌漫揮毫。文光一萬丈，更比廬山高。一落五湖上，秋風(fēng)怨華發(fā)。千古不歸來，長庚夜如月。（〔明〕藍(lán)智《藍(lán)澗詩集》卷四）
匯評補(bǔ) 辭有純駁，強(qiáng)弱不一，為可疑也，故闕之。（〔明〕朱諫《李詩辨疑》卷上）
賦也。按此詩詞語清麗，出于天成，怨而不怒，得風(fēng)人之體，猶有憂國戀君之意。后以祿山反，轉(zhuǎn)側(cè)匡廬間，遂遭永王之禍，非遇子儀，已為伏之鬼矣。白之志亦可哀也夫?。ā裁鳌持熘G《李詩選注》卷十二）
《唐書·文藝傳》： 白嘗侍帝，醉使高力士脫靴。力士素貴，恥之，摘其詩以激楊貴妃。帝欲官白，妃輒沮止。白自知不為親近所容，懇求還山，帝賜金放還。白浮游四方，嘗乘月與崔宗之自采石至金陵。此因登臺(tái)覽古而起逐臣之思也。言鳳臺(tái)本鳳凰所游，金陵乃吳晉之故國，非古之佳麗地耶。今空臺(tái)之下，長江自流，文物衣冠，總成黃土，而三山之逼天，二水之環(huán)洲，徒令人悵望而已。然我非止吊古而興懷，特以浮云蔽日，不見長安為可悲耳。以比讒邪蔽君而賢路塞，是以使逐臣懷望而生愁也。方感《黍離》而忽思魏闕，蓋亦有深意云。（〔明〕唐汝詢《唐詩解》卷四十）
此詠廬山之勝而相約游仙也。言我本狂士，好游名山，今廬阜峭峻，多奇峰巒，非一憑凌星河，掩映云日登之，則天地之大，江流之分，靡不在目；非登高之壯觀乎。故我好為此謠，而興不淺，然昔人所游已成陳跡矣，其惟長生以度世耳。今我真丹已就，親見玉京之仙，先與汗漫有期，而約盧敖以俱往，彼侍御果能從我乎。稱盧敖者，因其姓也。（〔明〕唐汝詢《唐詩解》卷十三）
崔顥題黃鶴樓，太白過之不更作，時(shí)人有“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭”之譏。及登鳳凰臺(tái)作詩，可謂十倍曹丕矣。蓋顥結(jié)句云：“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁?！倍捉Y(jié)句云：“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。”愛君憂國之意，遠(yuǎn)過鄉(xiāng)關(guān)之念，善占地步矣。然太白別有“搥碎黃鶴樓”之句，其于顥未嘗不耿耿也。（〔明〕瞿佑《歸田詩話》卷上）
賞析 李白流放夜郎途中遇赦后，于上元元年(760)從江夏(今湖北武昌)往潯陽(今江西九江)游廬山時(shí)作了這首詩。盧虛舟，字幼真，范陽(今北京大興縣)人，肅宗時(shí)任殿中侍御史，相傳“操持有清廉之譽(yù)”(見清王琦注引李華《三賢論》)，曾與李白同游廬山。
“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。”起句即用典，開宗明義表達(dá)胸襟： 我本來就象楚狂接輿，高唱鳳歌嘲笑孔丘?？鬃釉コ?，游說楚王。接輿在他車旁唱道：“鳳兮鳳兮，何德之衰?往者不可諫，來者猶可追！已而！已而！今之從政者殆而！”(《論語·微子》)嘲笑孔子迷于做官。李白以楚狂自比，表示了對政治前途的失望，暗示出要象楚狂那樣游諸名山去過隱居生活?！傍P歌”一典，用語精警，內(nèi)容深刻，飽含身世之感。接著詩人寫他離開武昌到廬山： “手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”。詩人以充滿神話傳說的色彩表述他的行程： 拿著仙人所用的嵌有綠玉的手杖，于晨曦中離開黃鶴樓。為什么到廬山來呢?是因?yàn)椤昂萌朊接巍！焙髢删湓?，既可說是李白一生游蹤的形象寫照，同時(shí)也透露出詩人尋仙訪道的隱逸之心。
以上是第一段，可謂序曲。然后轉(zhuǎn)入第二段，詩人以濃墨重彩，正面描繪廬山和長江的雄奇風(fēng)光。先寫山景鳥瞰：“廬山秀出南斗旁，屏風(fēng)九疊云錦張，影落明湖青黛光?！惫湃苏J(rèn)為天上星宿指配地上州域，廬山一帶正是南斗的分野。屏風(fēng)九疊，指廬山五老峰東北的九疊云屏。三句意謂： 廬山秀麗挺拔，高聳入云；樹木青翠，山花爛熳，九疊云屏象錦繡云霞般展開；湖光山影，相互映照，烘托得分外明媚綺麗。以上是粗繪，寫出廬山的雄奇瑰麗；下面，則是細(xì)描：“金闕前開二峰長，銀河倒掛三石梁。香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼?！苯痍I、三石梁、香爐、瀑布，都是廬山絕景。這四句是從仰視的角度來描寫： 金闕巖前矗立著兩座高峰，三石梁瀑布有如銀河倒掛，飛瀉而下，和香爐峰瀑布遙遙相對，那里峻崖環(huán)繞，峰巒重疊，上凌蒼天。接著，筆姿忽又宕起，總攝全景：“翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳天長?！毙袢粘跎瑵M天紅霞與蒼翠山色相輝映；山勢峻高，連鳥也飛不到；站在峰頂東望吳天，真是寥廓無際。詩人用筆錯(cuò)綜變化，迂回別致，層層寫來，把山的瑰瑋和秀麗，寫得淋漓盡致，引人入勝。
然后，詩人登高遠(yuǎn)眺，以如椽大筆，彩繪長江雄偉氣勢：“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山?！本诺溃胖^長江流至潯陽分為九條支流。雪山，形容白波洶涌，堆疊如山。這幾句意謂： 登臨廬山高峰，放眼縱觀，只見長江浩浩蕩蕩，直瀉東海，一去不返；萬里黃云飄浮，天色瞬息變幻；茫茫九派，白波洶涌奔流，浪高如雪山。詩人豪情滿懷，筆墨酣暢，將長江景色寫得境界高遠(yuǎn)，氣象萬千。何等雄偉，何等壯美！大自然之美激發(fā)了大詩人的無限詩情：“好為廬山謠，興因廬山發(fā)。閑窺石鏡清我心，謝公行處蒼苔沒。”石鏡，傳說在廬山東面有一圓石懸?guī)r，明凈能照人形。謝公，南朝宋謝靈運(yùn)，嘗入彭蠡湖口，登廬山，有“攀崖照石鏡”詩句(《謝康樂集·入彭蠡湖口》)。李白經(jīng)過永王璘事件的挫折后，重登廬山，不禁感慨萬千。這四句意思是： 愛作廬山歌謠，詩興因廬山而激發(fā)。從容自得地照照石鏡，心情為之清爽，謝靈運(yùn)走過的地方，如今已為青苔所覆蓋。人生無常，盛事難再。李白不禁油然產(chǎn)生尋仙訪道思想，希望超脫現(xiàn)實(shí)，以求解決內(nèi)心的矛盾。
“早服還丹無世情，琴心三疊道初成。”還丹，道家所謂服后能“白日升天”的仙丹。琴心三疊，指道家修煉的功夫很深，達(dá)到心和神悅的境界。這兩句表明詩人想象著自己有一天能早服仙丹，修煉升仙，以擺脫世俗之情，到那虛幻的神仙世界：“遙見仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。”玉京，道教謂元始天尊居處。詩人仿佛遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見神仙在彩云里，手拿著蓮花飛向玉京。詩人多么向往這樣自由自在的世界：“先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清?！薄痘茨献印さ缿?yīng)訓(xùn)》載，盧敖游北海，遇見一怪仙，想同他做朋友而同游，怪仙笑道：“吾與汗漫期于九垓之外，吾不可以久駐?！薄八烊朐浦?。”汗漫，意謂不可知，這里比喻神。九垓，九天。太清，最高的天空。李白在這詩里反用其意，以怪仙自比，盧敖借指盧虛舟，邀盧共作神仙之游。兩句意謂： 我李白已預(yù)先和不可知之神在九天之外約會(huì)，并愿接待盧敖共游仙境。詩人浮想聯(lián)翩，仿佛隨仙人飄飄然凌空而去。全詩戛然而止，余韻悠然。
此詩思想內(nèi)容比較復(fù)雜，既有對儒家孔子的嘲弄，也有對道家的崇信；一面希望擺脫世情，追求神仙生活，一面又留戀現(xiàn)實(shí)，熱愛人間風(fēng)物。詩的感情豪邁開朗，磅礴著一種震撼山岳的氣概。想象豐富，境界開闊，給人以雄奇的美感享受。詩的韻律隨詩情變化而顯得跌宕多姿。開頭一段抒懷述志，用尤侯韻，自由舒展，音調(diào)平穩(wěn)徐緩。第二段描寫廬山風(fēng)景，轉(zhuǎn)唐陽韻，音韻較前提高，昂揚(yáng)而圓潤。寫長江壯景則又換刪山韻，音響慷慨高亢。隨后，調(diào)子陡然降低，變?yōu)槿肼曉聸]韻，表達(dá)歸隱求仙的閑情逸致，聲音柔弱急促，和前面的高昂調(diào)子恰好構(gòu)成鮮明的對比，極富抑揚(yáng)頓挫之妙。最后一段表現(xiàn)美麗的神仙世界，轉(zhuǎn)換庚清韻，音調(diào)又升高，悠長而舒暢，余音裊裊，令人神往。前人對這首詩的藝術(shù)性評價(jià)頗高：“太白天仙之詞，語多率然而成者，故樂府歌詞咸善?！裼^其……《廬山謠》等作，長篇短韻，驅(qū)駕氣勢，殆與南山秋氣并高可也。”(見《唐詩品匯》七言古詩敘目第三卷《正宗》）（何國治）
登金陵鳳凰臺(tái)本事 鳳凰臺(tái)在保寧寺后。寶祐元年倪總領(lǐng)重建。【考證】宋元嘉十六年，秣陵王見三異鳥數(shù)集于山，狀如孔雀，文彩五色，音聲諧和。眾鳥附翼而群集，時(shí)謂之鳳。乃置鳳凰里，起臺(tái)于山，因以為名。又案《宮苑記》： 鳳凰樓在鳳臺(tái)山上，元嘉中筑，有鳳凰集以為名。李白、宋齊丘皆有詩。李白詩：“置酒延落景，金陵鳳凰臺(tái)。長波寫萬古，心與云俱開。昔時(shí)有鳳凰，鳳凰為誰來？鳳凰去已久，正當(dāng)今日回。明君越羲軒，天老坐三臺(tái)。豪士無所用，彈琴醉金罍。東風(fēng)吹山花，安可不盡杯。六帝沒幽草，深宮冥綠苔。置酒勿復(fù)道，歌鐘但相催。”又詩：“鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。吳時(shí)花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鷺洲。總為浮云能蔽日，長安不見使人愁?！保ā菜巍绸R光祖《景定建康志》卷二十二）
鳳臺(tái)山宋元嘉中，鳳凰集于是山，乃筑臺(tái)于山椒，以旌嘉瑞。在府城西南二里，今保寧寺是也。唐李白詩曰：“置酒延落景，金陵鳳凰臺(tái)。長波瀉萬古，心與云俱開。昔時(shí)有鳳凰，鳳凰為誰來？鳳凰去已久，正當(dāng)今日回。明君越羲軒，天老坐三臺(tái)。豪士無所用，彈琴醉金罍。東風(fēng)吹山花，安可不盡杯？六帝沒幽草，深宮冥綠苔。置酒勿復(fù)道，歌鐘但相催?！庇衷娫唬骸傍P凰臺(tái)上……?！彼锡R丘有詩云：“嵯峨壓洪泉，岞容撐碧落。宜哉秦始皇，不驅(qū)亦不鑿。上有布政臺(tái)，八顧皆城郭。山蹙龍虎健，水黑螭蜃作。白虹欲吞人，赤驥相爍。畫棟泥金碧，石路盤埆。倒掛哭月猿，危立思天鶴。鑿池養(yǎng)蛟龍，栽桐棲。梁間燕教雛，石罅蛇懸殼。養(yǎng)花如養(yǎng)賢，去草如去惡。日晚嚴(yán)城鼓，風(fēng)來蕭寺鐸。掃地驅(qū)塵埃，剪蒿除鳥雀。金桃?guī)~摘，綠李和衣嚼。貞竹無盛衰，媚柳先搖落。塵飛景陽井，草合臨春閣。芙蓉如佳人，回首似調(diào)謔。當(dāng)軒有直道，無人肯腳。夜半鼠勃，天陰鬼敲。松孤不易立，石丑難安著。自憐啄木鳥，去蠹終不錯(cuò)。晚風(fēng)吹梧桐，樹頭鳴。峨峨江令石，青苔何淡薄。不話興亡事，舉首思眇邈。吁哉未到此，劣同尺蠖?；\鶴羨鳧毛，猛虎愛蝸角。一日賢太守，與我觀橐龠。往往獨(dú)自語，天帝相唯諾。風(fēng)云偶不來，寰宇銷一略。我欲烹長鯨，四海為鼎鑊。我欲取大鵬，天地為音勺，絲縷也。安得生羽翰，雉飛上寥廓?！逼湓娍探裨诒幩?。（〔宋〕張敦頤《宋朝事跡編類》卷下）
鳳凰臺(tái)故基在保寧寺后。元嘉十六年，秣陵王見三異鳥集于山，眾鳥翼而附集，時(shí)人謂之鳳凰，乃起臺(tái)于上。又按《宮苑記》，有鳳凰樓。唐李白、宋齊邱有詩。（同上）
鳳凰山，在江寧府西南聚寶門內(nèi)。宋元嘉中王見異鳥集于山，時(shí)謂鳳凰，遂起臺(tái)焉。陸游《入蜀記》云： 保寧寺有鳳凰臺(tái)、攬輝亭，臺(tái)有李太白詩。（〔清〕黃之雋《江南通志》卷十一）
鳳凰臺(tái)在江寧縣南?！端螘し鹬尽罚骸?元嘉十四年，大鳥集秣陵永昌里，改名鳳凰里。唐李白有《鳳凰臺(tái)》詩。本朝乾隆二十二年高宗純皇帝南巡，御制《金陵鳳凰臺(tái)用李白韻并效其體詩》。（〔清〕穆彰阿等《大清一統(tǒng)志》上卷七十三江寧府一）
和作
【追和李白登金陵鳳凰臺(tái)二首】采鳳何年此地游，高臺(tái)千古自風(fēng)流。寒煙淡淡籠城郭，寶器時(shí)時(shí)出冢丘。舴艋競歸芳草渡，鷺鷥?nèi)何璞烫J洲。重華不返簫韶?cái)?，落日秦淮添客愁?br> 高臺(tái)不見鳳凰游，望望青天入海流。舞罷翠娥同去國，戰(zhàn)殘白骨尚盈丘。風(fēng)搖落日催行棹，潮卷新沙換故洲。結(jié)綺臨春無覓處，年年芳草向人愁。（〔宋〕郭祥正《青山集》卷二十四）
金陵鳳凰臺(tái)，在城之東南，四顧江山，下窺井邑，古題詠惟謫仙為絕唱。其詩曰：“鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。吳時(shí)花草埋幽徑，晉國衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鷺洲?？倿楦≡颇鼙稳?，長安不見使人愁。”予游覽，壁間刻宋齊丘詩與梁棟間懸今人詩，而乃無此篇。予作絕句曰：“騎鯨仙伯已凌波，奈爾三山二水何。地老天荒成脈脈，鳳凰臺(tái)上獨(dú)來過?！保ā菜巍硰埍沓肌渡汉縻^詩話》卷一）
郭功甫嘗與王荊公登金陵鳳凰臺(tái)，追次李太白韻，援筆立成，一座盡傾。白句人能誦之，郭詩罕有記者，今俱紀(jì)之。太白云：“鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。吳時(shí)花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鷺洲?？倿楦≡颇鼙稳眨L安不見使人愁?！惫Ωυ疲骸?高臺(tái)不見鳳凰游，浩浩長江入海流。舞罷青娥同去國，戰(zhàn)殘白骨尚盈丘。風(fēng)搖落日催行棹，潮擁新沙換故洲。結(jié)綺臨春無覓處，年年荒草向人愁。（〔宋〕趙與《娛書堂詩話》卷上）
鳳凰臺(tái)草沒高臺(tái)鳳不游，大江日夜自東流。齊梁地廢鴉千樹，王謝家空蟻一丘。騎馬僧爭淮口渡，捕魚人據(jù)石頭洲。玉簫聲斷悲風(fēng)起，不見長安李白愁。（〔宋〕汪元量《湖山類稿》卷四）
【秋日鳳凰臺(tái)即事】鳳凰臺(tái)著名，以李翰林一詩也。余思翰林題詩時(shí)，臺(tái)必不爾。白鷺洲問之故老，指點(diǎn)固無定所。而三山則于此臺(tái)望已不見，乃遠(yuǎn)落于前江之尾。若當(dāng)時(shí)果爾，則詩辭不應(yīng)如此模寫也。謾刊正之，以俟好古者：“三山遠(yuǎn)落窮江尾，一水橫過接石頭。蘭棹幾雙船細(xì)細(xì)，蘆場無數(shù)屋浮浮。斷云歸去商量雨，黃葉飛來問訊秋。總為登臨能作興，若為陳跡替人愁?！保ā菜巍沉窒Ｒ荨吨裣S十一稿》卷七）
【鳳凰臺(tái)】萬里長江東入海，千年高臺(tái)今尚在。當(dāng)時(shí)誰道鳳凰來，覽德何人足相待。鳳聲悠悠梧葉空，謫仙文采流長虹?？琏L一去不復(fù)返，后人欲語羞雷同。海上三山渺何許，群仙騎鳳隔風(fēng)雨。登臨空詠謫仙詩，白鷺斜飛過秋浦。（《元詩選》初集己集岑安卿《栲栳山人集》）
【鳳凰臺(tái)】生長當(dāng)盛世，無家足遨游。行登鳳凰臺(tái)，縱目萬景收。山川尚形勝，故跡殊可求。環(huán)滁起西南，三峰翠相繆。落日淡天闕，紅塵障層樓。盈盈佳麗地，每每風(fēng)雨愁。我老無所為，懷古心悠悠。俯仰四十帝，磅礴三百秋。于今竟何如，草樹迷荒丘。惟有大江水，不改今古流。徘徊發(fā)長謠，感慨追前修。謫仙既已矣，少陵安可留？粲粲石上詩，凜凜霜?dú)飧?。書生往來頻，底用多唱酬。且沽數(shù)斗酒，醉倒歸來休。（〔元〕王冕《竹齋詩集》卷一）
【題李太白鳳凰臺(tái)采石遺跡】鳳凰臺(tái)上醉題詩，采石江邊釣月磯。鳳去臺(tái)空人已遠(yuǎn)，繞闌仍舊白云飛。（〔元〕葉《樵云獨(dú)唱詩集》卷五）
【鳳凰臺(tái)】江繞空臺(tái)山四圍，大書深刻謫仙詩。海隅均被文明化，只恐鳳來人不知。（〔元〕胡助《純白齋類稿》卷十七）
【鳳凰臺(tái)】太白題詩鳳游處，古臺(tái)蕭索換流年。風(fēng)流偶出齊梁后，文藻猶含晉宋前?；此姑鳒婧Ｔ?，石城春暗秣陵煙。古來宮殿俱無跡，風(fēng)流憑高獨(dú)黯然。（〔元〕傅若金《傅與礪詩文集》卷五）
【鳳凰臺(tái)】鳳凰一舉周八極，金陵猶有鳳凰臺(tái)。萬年龍虎自蟠踞，此日鳳凰須復(fù)來。隴西太白已無跡，江左夷吾真有才。登高送客多古意，長歌慷慨共持杯。（〔明〕貝瓊《清江貝先生詩集》卷六）
【鳳凰臺(tái)】蕭蕭蔓草鎖空臺(tái)，鳳鳥千年去不來。李白題詩舊游處，斷云斜日謾徘徊。（〔明〕錢子義《三華集》卷八）
【鳳臺(tái)三益圖】元集賢院待制馮海粟公，自號(hào)瀛洲客。嘗被斥，游金陵鳳凰臺(tái)，作詩吊李謫仙，好事者為作《鳳凰臺(tái)游圖》。近有詩示求題，賦此塞之。
謫仙昔作供奉臣，詩語不合妃子嗔。鑾坡無地容侍直，錦袍來醉金陵春。金陵臺(tái)高鳳凰去，西望長安竟何處。江聲空打石城潮，山色猶橫歷陽樹。騎鯨一去五百秋，花草滿徑埋春愁。瀛洲老客綠玉杖，笑領(lǐng)賓客還來游。才氣風(fēng)流頗同調(diào)，曾入金門待明詔。當(dāng)年流落不自悲，卻問前人欲相吊?？蓱z二子遭清時(shí)，放逐江?？疹}詩。賴有高名足難朽，何用粉墨他年垂。夕陽欄檻登臨后，誰復(fù)來游酹杯酒。屐痕寂寞隱蒼苔，棲烏啼滿臺(tái)前柳。（〔明〕高啟《高太史大全集》卷十）
【讀李白鳳凰臺(tái)吟】黃鶴樓頭崔顥詩，鳳凰臺(tái)上再揚(yáng)眉。名姬細(xì)馬金陵道，明月清風(fēng)玉樹枝。氣轉(zhuǎn)江河涵渾沌，文承漢魏起陵遲。我欲吊君何處所，謝安兩眺草橫碑。（〔明〕宗正《小野先生全集》）
【襲美登鳳凰臺(tái)有賦八韻】仲也登鳳臺(tái)，想像鳳凰見。飄飄李仙人，英詞尚光絢。名園萬樹花，盡日春風(fēng)扇。微雨籠江來，新淥滿畿甸。笑瀉橐中金，白門酒漿賤。據(jù)石發(fā)酣歌，韓陵此一片。歸來笑向兄，佳士堪吾戀。落落懷賢心，千秋一扳援。（〔明〕李《李子田詩集》上卷）
【鳳凰臺(tái)懷李白】吾愛李太白，置酒鳳凰臺(tái)。空青蓋綺席，浩素?fù)u金罍。三山與二水，竦峙而瀠洄。抽毫寫心胸，蕩逸不可裁。李白難再得，鳳凰還復(fù)來。（〔明〕杜《變雅堂遺集·詩集》卷一）
【鳳凰臺(tái)】我聞鳳凰不世出，通體文章絢五色。眾鳥從之千仞翔，非梧不棲竹不食。白也才名動(dòng)天地，出入承明不得意。往往一飲累百觴，長安市上時(shí)酣睡。龜年奉詔促新詩，立草三章寓諷刺。開元天子昵玉環(huán)，漁陽鼙鼓宮中沸。始知李杜兩詩人，一時(shí)忠愛固無二。孤鳳原非鷙鳥儔，放歸田里恣傲游。升州山水甲天下，登高賦詩常勾留。我來建業(yè)訪逸跡，鳳去臺(tái)存景蕭索。而今世路少風(fēng)波，荊榛盡鏟綱罟絕。鳳兮鳳兮盍來歸，與爾徘徊醉江月。（〔清〕趙士麟《讀書堂彩衣全集》詩卷三十二）
《題鳳凰臺(tái)》： 斜陽黃葉襯荒臺(tái)，曾有仙人騁賦才。懷古客騎疲蹇到，須知不為鳳凰來。
三山二水眼中看，天寶年間景未闌。留得一詩千古重，鳳凰容易謫仙難。
斷煙衰草暮離離，想見狂吟痛飲時(shí)。著句須令臺(tái)不朽，人非太白莫題詩。（〔清〕李瑞《后圃編年稿》卷二）
【鳳凰臺(tái)】游入鳳游寺，荒荒見土丘。云此土丘上，鳳凰曾來游。廣只可容席，高還不及樓。聞昔阮步兵，其下埋骷髏。又聞李太白，登之發(fā)狂謳。古鳳與古人，今日兩悠悠。（〔清〕龍震《玉紅草堂詩文》卷六）
【鳳臺(tái)】元嘉招得鳳皇來，此地青蓮醉幾回。近我生平讀書處，瓦官遺寺古城隈。予庚子年讀書瓦官寺。（〔清〕孫星衍《孫淵明詩文集·冶城養(yǎng)集》卷上）
匯評補(bǔ) 篇中云、鳥、大江三句開豁，余俱尋常仙語，更屬厭。（〔宋〕嚴(yán)羽批《李太白詩集》卷十一）
【登金陵鳳凰臺(tái)】《鶴樓》祖《龍池》而脫卸，《鳳臺(tái)》復(fù)倚黃鶴而翩毿。《龍池》渾然不鑿，《鶴樓》寬然有余?！而P臺(tái)》構(gòu)造亦新豐凌云妙手，但胸中尚有古人，欲學(xué)之，欲似之，終落圈。蓋翻異者易美，宗同者難超。太白尚爾，況余才乎！（〔宋〕嚴(yán)羽評《李太白詩集》卷十六）
【黃鶴樓詩】唐崔顥題黃鶴樓詩云：“昔人已乘白云去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草凄凄鸚鵡洲。日暮家山何處在，煙波江上使人愁。”太白負(fù)大名，尚曰：“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭?！庇麛M之，較勝負(fù)，乃作《登鳳凰臺(tái)》詩。（〔宋〕李畋《該聞錄》）
太白此詩，與崔顥《黃鶴樓》相似，格律氣勢未易甲乙。此詩以鳳凰臺(tái)為名，而詠鳳凰臺(tái)不過起語兩句已盡之矣。六句乃登臺(tái)而觀望之景也。三、四懷古人之不見也；五、六、七、八詠今日之景，而慨帝都之不可見也。登臺(tái)而望，所感深矣。金陵建都自吳始。三山、二水、白鷺洲，皆金陵山水名。金陵可以北望中原唐都長安，故太白以浮云遮蔽不見長安為愁焉。（〔元〕方回《瀛奎律髓》卷一）
【登金陵鳳凰臺(tái)】登臨詩。首尾好，結(jié)更悲。七言律之可法者。（〔元〕范槨評《李翰林詩》卷四）
“……”此崔顥詠黃鶴樓之詩也。舊有云： 李太白讀此不敢再題，故有“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭”之說。遂過鳳凰臺(tái)而成詩云：“……”人謂格律氣勢未易甲乙，誠哉斯言！予又以李題鸚鵡洲之詩，其格律摹擬，殆尤過之，惜第二聯(lián)氣少弱耳。詩云：“鸚鵡東過吳江水，江上洲傳鸚鵡名。鸚鵡西飛隴山去，芳草之樹何青青。煙開蘭葉香風(fēng)暖，岸夾桃花錦浪生。遷客此時(shí)徒極目，長洲孤月向誰明。”予又嘗論諸詩，古人不以為工，如鸚鵡洲對漢陽樹、白鷺洲對青天外，超然不為律縛，此氣昌而有余意也。（〔明〕郎瑛《七修類稿》卷三十一）
李太白過武昌，見崔顥《黃鶴樓》詩，嘆服之，遂不復(fù)作，去而賦《金陵鳳凰臺(tái)》也；其事本如此。其后禪僧用此事，作一偈曰：“一拳搥碎黃鶴樓，一腳踢翻鸚鵡洲。眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭?！卑挥紊嗯e前二句而綴之曰：“有意氣時(shí)消意氣，不風(fēng)流處也風(fēng)流?！庇忠簧疲骸熬品曛?，藝壓當(dāng)行?！痹墙璐耸略O(shè)辭，非太白詩也。流傳之久，信以為真。宋初有人偽作太白《醉后答丁十八》詩云“黃鶴高樓已搥碎”一首，樂史編太白遺詩，遂收入之。近日解學(xué)士縉作吊太白詩云：“也曾搥碎黃鶴樓，也曾踢翻鸚鵡洲?！贝悆?yōu)伶副凈滑稽之語。噫，太白一何不幸耶?。ā裁鳌硹钌鳌渡衷娫挕肪硎唬?br> 崔顥《黃鶴樓》，李白《鳳凰》，但略點(diǎn)題，未嘗題黃鶴、鳳凰也。（〔明〕胡應(yīng)麟《詩藪》內(nèi)編卷五）
宋王見異鳥集于山，時(shí)謂鳳凰，遂起臺(tái)其上。李白登黃鶴樓，嘆服崔顥詩，至金陵賦《鳳凰臺(tái)》擬之，起句：“鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流?！碧镒铀囋唬骸∪说住而P凰臺(tái)》出于《黃鶴樓》，不知《黃鶴樓》出于《龍池篇》也；若《鸚鵡》，又《鳳凰臺(tái)》余意耳。今按崔顥《黃鶴樓》起句：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。”沈佺期《龍池篇》起句：“龍池躍龍龍已飛，龍德先天天不違?！崩畎住尔W鵡洲》起句：“鸚鵡來過吳江水，江上洲傳鸚鵡名?！笔侵蕖⒗疃覝Y源或有所自。要之，太白七言律實(shí)無全盛者，不必以此見太白也。鸚鵡洲，禰衡被殺所葬處也。以衡嘗賦《鸚鵡》，故名。紳讀正平《鸚鵡賦》，如云：“豈言語以階亂，將不密以致危?！笔怯兄居诜阑颊叨共幻?，抑太白所謂“才高竟何施，寡識(shí)冒天刑”者耶。太白又云：“黃祖斗筲人，殺之被惡名?！币亲鏆⒑?，操殺衡也。禰，音你；讀迷，誤。（〔明〕張存紳《雅俗稽言》卷六）
今人但知李太白《鳳凰臺(tái)》出于《黃鶴樓》，而不知崔顥又出于《龍池篇》也。若夫《鸚鵡洲》，則又《鳳凰臺(tái)》之余意耳。沈佺期《龍池篇》云：“龍池躍龍龍已飛，龍德先天天不違。池開天漢分黃道，龍向天門入紫微。邸第樓臺(tái)多氣色，君王鳧雁有光輝。為報(bào)寰中百川水，來朝此地莫東歸。”崔司勛云：“昔人已乘白云去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁?！碧住兜墙鹆犋P凰臺(tái)》云：“（略）”《鸚鵡洲》云：“鸚鵡來過吳江水，江上洲傳鸚鵡名。鸚鵡西飛隴山去，芳洲之樹何青青。煙開蘭葉香風(fēng)起，岸夾桃花錦浪生。遷客此時(shí)徒極目，長洲孤月向誰明?！鄙蛟姺参妪堊?，二池字，四天字。崔詩凡二白云，二黃鶴，二去字，二空字，二人字，二悠悠、歷歷、萋萋字： 嚴(yán)滄浪以此篇為七言律第一。李詩三鳳字，二凰字，二臺(tái)字；六鸚鵡字，二江字，三洲字。四篇機(jī)杼一軸，天錦粲然，各用疊字成章，尤為奇也。特拈出之，以表當(dāng)場敵手。（〔明〕田藝蘅《留青日札》卷五）
太白不以七律見長，如此種俱非佳處。
原是登鳳凰臺(tái)，不是詠鳳凰臺(tái)，首二句只算引起。虛谷此評，以鳳凰臺(tái)為正文，謬矣。氣魄遠(yuǎn)遜崔詩，云“未易甲乙”，誤也。（〔清〕紀(jì)昀《瀛奎律髓刊誤》卷一）
緣起?！皬]山”以下正賦?！霸绶睌?shù)句應(yīng)起處，而提筆另起，是以不平。章法一線乃為通，非亂雜無章不通之比。（〔清〕方東樹《昭昧詹言》卷八）
“鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘?！鼻敖馊藗鞔耸菙M《黃鶴樓》詩，設(shè)使果然，便是出手早低一格。蓋崔第一句是去，第二句是空，去如阿佛國，空如妙喜無措也。今先生豈欲避其形蹤，乃將“去”、“空”縮入一句。既是兩句縮入一句，勢必句上別添閑句，因而起云“鳳凰臺(tái)上鳳凰游”，此于詩家賦比興三者，竟屬何體哉。唐人一解四句，四七二十八字，分明便是二十八座星宿，座座自有緣故，中間斷無無緣故之一座者也。今我于此詩一解三句之上，求其所以必寫鳳游之緣故而不得也。然則先生當(dāng)日，定宜割愛，竟讓崔家獨(dú)步，胡為亦如后世細(xì)瑣文人，必欲沾沾不舍，而甘出于此哉。“江自流”，亦只換云悠悠一筆也。妙則妙于“吳宮”、“晉代”二句，立地一哭一笑。何謂立地一哭一笑？言我欲尋覓吳宮，乃惟有花草埋徑，此豈不欲失聲一哭？然吾聞伐吳，晉也，因而尋覓晉代，則亦既衣冠成丘，此豈不欲破涕一笑？此二句，只是承上鳳去臺(tái)空，極寫人世滄桑。然而先生妙眼妙手，于寫吳后偏又寫晉，此是其胸中實(shí)實(shí)看破得失成敗，是非贊罵，一總只如電拂。我惡乎知甲子興之必賢于甲子亡，我惡乎知收瓜豆人之必便宜于種瓜豆人哉。此便是《仁王經(jīng)》中最尊勝偈。固非止如杜樊川、許丹陽之僅僅一聲嘆息而已。
“三山半落青天外，二水中分白鷺洲。總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。”后解前解寫鳳凰臺(tái)，此解寫臺(tái)上人也。“三山半落”、“二水中分”之為言，竭盡目力，勞勞遠(yuǎn)望，然而終亦只見金陵，不見長安也?？聪壬昂蠖馕?，直各自頓挫，并不牽合顧盼，此為大家風(fēng)軌。（〔清〕金圣嘆《貫華堂選批唐才子詩》卷二）
按：“前解”、“后解”為金圣嘆首創(chuàng)唐人律詩分解法。解各四句。
崔顥題詩黃鶴樓，李白見之，去不復(fù)作，至金陵登鳳凰臺(tái)乃題此詩。傳者以為擬崔而作，理或有之。崔詩直舉胸情，氣體高渾。白詩寓目山河，別有懷抱，其言皆從心而發(fā)，即景而成，意象偶同，勝境各擅。論者不舉其高情遠(yuǎn)意，而沾沾吹索于字句之間，固已蔽矣，至謂白實(shí)擬之以較勝負(fù)，并謬為“搥碎鶴樓”等詩，鄙陋之談，不值一噱也。（〔清〕愛新覺羅弘歷《唐宋詩醇》卷七）
賞析 李白很少寫律詩，而《登金陵鳳凰臺(tái)》卻是唐代的律詩中膾炙人口的杰作。此詩是作者流放夜郎遇赦返回后所作，一說是作者天寶年間，被排擠離開長安，南游金陵時(shí)所作。
開頭兩句寫鳳凰臺(tái)的傳說，十四字中連用了三個(gè)鳳字，卻不嫌重復(fù)，音節(jié)流轉(zhuǎn)明快，極其優(yōu)美。“鳳凰臺(tái)”在金陵鳳凰山上，相傳南朝劉宋永嘉年間有鳳凰集于此山，乃筑臺(tái)，山和臺(tái)也由此得名。在封建時(shí)代，鳳凰是一種祥瑞。當(dāng)年鳳凰來游象征著王朝的興盛；如今鳳去臺(tái)空，六朝的繁華也一去不復(fù)返了，只有長江的水仍然不停地流著，大自然才是永恒的存在！
三四句就“鳳去臺(tái)空”這一層意思進(jìn)一步發(fā)揮。三國時(shí)的吳和后來的東晉都建都于金陵。詩人感慨萬分地說，吳國昔日繁華的宮廷已經(jīng)荒蕪，東晉的一代風(fēng)流人物也早已進(jìn)入墳?zāi)?。那一時(shí)的烜赫，在歷史上留下了什么有價(jià)值的東西呢！
詩人沒有讓自己的感情沉浸在對歷史的憑吊之中，他把目光又投向大自然，投向那不盡的江水：“三山半落青天外，一水中分白鷺洲?！薄叭健痹诮鹆晡髂祥L江邊上，三峰并列，南北相連。陸游《入蜀記》云：“三山，自石頭及鳳凰山望之，杳杳有無中耳。及過其下，距金陵才五十余里?！标懹嗡f的“杳杳有無中”正好注釋“半落青天外”。李白把三山半隱半現(xiàn)、若隱若現(xiàn)的景象寫得恰到好處。“白鷺洲”，在金陵西長江中，把長江分割成兩道，所以說“一水中分白鷺洲”。這兩句詩氣象壯麗，對仗工整，是難得的佳句。
李白畢竟是關(guān)心現(xiàn)實(shí)的，他想看得更遠(yuǎn)些，從六朝的帝都金陵看到唐的都城長安。但是，“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁?！边@兩句詩寄寓著深意。長安是朝廷的所在，日是帝王的象征。陸賈《新語·慎微篇》曰：“邪臣之蔽賢，猶浮云之障日月也?！崩畎走@兩句詩暗示皇帝被奸邪包圍，而自己報(bào)國無門，他的心情是十分沉痛的?！安灰婇L安”暗點(diǎn)詩題的“登”字，觸境生愁，意寓言外，饒有余味。相傳李白很欣賞崔顥《黃鶴樓》詩，欲擬之較勝負(fù)，乃作《登金陵鳳凰臺(tái)》詩?！盾嫦獫O隱叢話》、《唐詩紀(jì)事》都有類似的記載，或許可信。此詩與崔詩工力悉敵，正如方回《瀛奎律髓》所說：“格律氣勢，未易甲乙?！痹谟庙嵣希姸际且獾狡溟g，天然成韻。語言也流暢自然，不事雕飾，瀟灑清麗。作為登臨吊古之作，李詩更有自己的特點(diǎn)，它寫出了自己獨(dú)特的感受，把歷史的典故，眼前的景物和詩人自己的感受，交織在一起，抒發(fā)了憂國傷時(shí)的懷抱，意旨尤為深遠(yuǎn)。 (北京大學(xué)袁行霈)
李白研究綜述
李白是與杜甫齊名的我國歷史上最偉大的詩人。但歷史上對李白的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于杜甫，這使當(dāng)代的學(xué)者有了更大的馳騁空間。毛澤東主席酷愛李白詩，客觀上也對“文革”前的李白研究起了一定的推動(dòng)作用。據(jù)統(tǒng)計(jì)，近半個(gè)世紀(jì)以來，發(fā)表了李白研究的論文千馀篇，專著近四十部，各種李白詩的選注有二三十種，成立了全國李白研究會(huì)，并先后出刊了《李白學(xué)刊》、《中國李白研究》(已出七期)。李白研究是建國以來中國古代文學(xué)研究成就最突出的領(lǐng)域之一。具體說來，它又集中于以下三個(gè)方面：
一是考證方面。其成就又表現(xiàn)于以下五個(gè)熱點(diǎn)問題： 一是李白的出生地問題，這一問題主要是繼承了古人的“蜀中說”和“西域說”之爭而發(fā)展為“蜀中說”、“條支說”及“碎葉說”，而“碎葉說”又分“中亞碎葉”和“焉耆碎葉”二說。由于郭沫若《李白與杜甫》一書采用了“中亞碎葉”(吉爾吉斯北部托克馬克附近，一說為伏龍芝市北楚河南岸伊斯闊家附近)說，故此說較多為學(xué)者們接受，而李從軍則主焉耆碎葉(今新疆境內(nèi)，唐代安西四鎮(zhèn)之一)說。二是李白家世問題： 有“胡人說”、“李唐宗室說”、“混血兒說”、“非宗室的中國人說”幾種。李白自稱是“涼武昭王李九世孫”，而李淵正是“涼武昭王李”的后裔，然而造于天寶初年的《宗正譜》不載李白(李白當(dāng)時(shí)正在長安，且非常走紅)，而且李白與宗室交往中常稱李的十世、十一世孫為“叔”、“兄”的情況，可見他對自己的準(zhǔn)確輩份也不是很清楚。有人甚至言之鑿鑿說李白是后周太子洗馬達(dá)摩的后代，更屬妄說。對李白之父李客之名，學(xué)者也有懷疑，認(rèn)為“客”不當(dāng)是人名，只會(huì)是一種稱謂。三是李白入長安問題： 新舊《唐書》李白本傳僅言及他于天寶元年至天寶三年曾入長安?！拔母铩鼻?，稗山采朱金城說，首倡李白此前曾入長安一次，郁賢皓、郭石山等考訂首次入長安的時(shí)間為開元十八至二十年間。郭沫若《李白與杜甫》亦主此說。目前此說已成為學(xué)術(shù)界的定論。1982年在四川江油召開的李白討論會(huì)上，李從軍首倡“三入長安”說，受到安旗、裴斐及導(dǎo)師郭石山及海外專家的贊許，但郁賢皓等專家指出，若李白天寶三年后有長安之行，此時(shí)王維、杜甫、岑參等大詩人均在長安，卻見不出有任何唱和、酬贈(zèng)之作，這是不正常的。亦有人提出“李白四入長安”說，未引起學(xué)術(shù)界的重視。此外，關(guān)于李白的行蹤方面，蜀中、隴右、溟海、皖南、洛陽等地的行實(shí)考訂均取得了一定的成果。詹钅英先生還編制了新的《李太白年譜》，并對其作品詳加系年。第四為李白卒年問題，清人即有爭議，目前仍有六十二歲、六十三歲、六十四歲三說，持六十二歲說略占上風(fēng)。第五為李白作品的真?zhèn)螁栴}。最有爭議的為《菩薩蠻》、《憶秦娥》兩首詞，明代胡應(yīng)麟謂《菩薩蠻》始于中唐，沈祖等認(rèn)為盛唐還不可能有如此成熟之作，而《菩薩蠻》歸于李白始于宋釋文瑩《湘山野錄》，謂于曾布家見過李白集，有此詞。敦煌曲子詞的發(fā)現(xiàn)已否定了胡應(yīng)麟說。近年這一爭議無太大進(jìn)展。對李白的《白頭吟》二首，宋代黃庭堅(jiān)以來即有“草稿定稿說”、“記憶不全”說，今人也多持此說，王步高著文考訂此乃樂府相和歌的通例，約相當(dāng)于今人歌詞之兩段，亦相當(dāng)《詩經(jīng)》之連章復(fù)沓，從而否定了全部舊說。龔自珍就認(rèn)為今本李白集中的多數(shù)作品皆膺品，可靠的僅一百二十二首，王重民先生又重申此說，但未得到其他專家的普遍認(rèn)同。此外對李白的婚配問題、交游問題等，郁賢皓、李從軍等先生也多有新見。
二是在理論方面。這又集中于三個(gè)問題的探討： 首先是李白詩是否反映了盛唐氣象，或認(rèn)為李白詩代表了時(shí)代發(fā)展的最高潮，或認(rèn)為李白的詩只是反映了盛世的崩潰。其次是對李白詩中反映的思想傾向問題，或認(rèn)為他對儒、釋、道及任俠思想兼容并包，也即受多元化影響，也有的僅強(qiáng)調(diào)其受單一化影響(如道教)。三是關(guān)于李白詩體的專題研究。如李白的樂府詩，具有史詩性質(zhì)的“古風(fēng)”及以古入律的七言律詩，被胡應(yīng)麟稱為“七絕圣手”的五言、七言絕句。此外，對《蜀道難》的主題研究等專題研究，也呈現(xiàn)出百花齊放、百家爭鳴的局面。
第三方面是關(guān)于李白詩的校注和選集的編訂。這方面的成就也是前無古人的。李白集雖有李齊賢、王琦等古人校注本，但較之宋代“千家注杜”(甫詩)的盛況則明顯不如。六十年代初，詹钅英教授、瞿蛻園、朱金城先生、安旗先生都已開始了李白全集的重新校注、考訂、編年工作，先后出版了《李白集校注》、《李白全集編年注釋》、《李白全集校注》等。人民文學(xué)出版社《李白詩選》，上海古籍出版社《李白選集》也都頗受學(xué)術(shù)界的好評和讀者的歡迎。
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思考與練習(xí) 1． 以李白詩歌為例，分析“盛唐氣象”的內(nèi)涵及其意義。
2． 分析李白詩歌的主要思想內(nèi)容。
3． 分析李白詩歌的藝術(shù)特征。
4． 以李白詩歌為例，分析浪漫主義詩歌的藝術(shù)特征。
5． 課后組織同學(xué)朗誦李白的代表作品，體味李白詩歌的積極進(jìn)取的精神。
