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觀察心
修心念處的原因
所有的事物都在四圣諦法則中，四圣諦則可以通過觀察心而領悟。這是因為苦生起于貪愛，而貪愛起源于心。一旦貪愛根除了，就可以從苦中解脫了。八正道，縮稱為戒定慧，都是起始于心。戒是不被條件所影響的心的平常狀態(tài)；定是指心平穩(wěn)堅定；慧是指心已獲得智慧。隆波大膽地作出結論：通過理解心能夠學會所有的佛法。這就是為什么在他的教法中修心念處是如此重要的原因。
1. 觀察心前的準備
師從于阿姜曼尊者的實修派比丘都強調這樣一個觀點：為了修毗婆舍那，我們需要一顆堅定平穩(wěn)的心，即以定作為基礎，否則心被貪欲所覆蓋而不能如實看到事物。隆波頓教導相同的原則，他常常建議念誦“佛陀”來修定，有時配合正念呼吸或安那般那，吸氣時念“佛”，呼氣時念“陀”。
成功禪修的關鍵是平靜。我們不要想著獲得智慧，以放松的方式簡單地練習呼吸及念誦。我們不要“想要”得到平靜，因為自然的心不能被控制。通常越想平靜，心就越焦躁不安。
一旦心處于平靜狀態(tài)，它就自然不需要念誦了。這種情況發(fā)生時覺知它，直至心最后回歸到平常狀態(tài)。
2. 區(qū)分能知的心識與被覺知的目標
當心到達一種平靜狀態(tài)時，念誦消失了，我們應該繼續(xù)觀察這平靜，把平靜看作被另一個被觀察的目標，心此時作為觀察者?，F在學習區(qū)分能覺知的心識和被覺知的目標。
如果持誦或其他禪定方法難以區(qū)分這點，我們選擇另外的方法：思惟“佛陀”或類似詞語，觀察頭腦里的詞語，注意詞語是被觀察的目標，從觀察者分開。我們甚至能覺知我們的念頭在頭腦里反復出現，注意這些念頭是被觀察的目標。這樣，觀察者，也就是能知的心識，獨立分離出來了。
另一個方法是持續(xù)地覺知身體的運動，或隨生起的感受而覺知，如快樂、不快樂或中性。（總而言之，我們可以選擇我們的身體內任意目標，持續(xù)觀察）。我們可以看到：任何正在被觀察的就是被覺知的目標，覺知的心就是觀察者。
阿姜曼的一位大弟子阿姜貼教了到一個技巧：屏住呼吸一會兒，覺知寧靜的感受，經常覺知這感受，最后能知的心識和被覺知的目標就區(qū)分開了。一旦掌握了這個方法，下一步是進一步培養(yǎng)正念正知。
3. 培養(yǎng)正念正知
繼續(xù)輕松地觀察心。我們不要過度專注、尋找、測試能知的心識，只是簡單地覺知。心后來會專注于一個新的目標，我們要能夠清楚地看到這個轉變過程。比如，心不專注了，接著想起某個人，緊跟著愛或恨這個人的情緒生起了，我們要覺知到這情緒，知道這情緒是被覺知的目標，能覺知的心識臨在了，但它是分開的、獨立的。繼續(xù)覺知生起的任何目標，同時不被思惟過程所卷走。心不再迷失于任何目標的那一刻，就稱之為覺知，或正知。
正念并不難以理解，即注意生起的任何目標。比如，當我們閱讀一本書時，我們必須專注地閱讀，以便理解書上所寫的內容?；蛘呶覀冮_車時，我們必須積極地集中注意力在開車上。這樣，自然地，無論何時心注意一個目標時我們知道。但正念，僅當與正知同在時才產生。正知指沒有迷失于被觀察的目標上的覺知。
這種覺知是最難理解的。當我們問一個人是否他知道他正在做什么時，他常常會回答說知道，盡管事實上他的心常常被無明遮蓋著。在正念禪修中的正知是指清楚地了知，不帶有無明愚癡。
比如，當我們在電視上看到肥皂劇時，眼睛見到色，耳朵聽到聲音，心理解故事情節(jié)，那刻，我們在看電視，但我們可能并沒有正知，因為注意力跑到眼根、耳根、意根，我們忘記了身體正坐著，在看電視，這意味著我們沒有正知，沒有覺知自己。
有時，經行時，專注在腳步和身體的運動上，我們可能有覺知，但沒有正知，因為心投入到腳和身體上去了而忘記了自己。那一刻，自己和能知的心識好象從這個世界上消失了。
覺知，并且沒有迷失在外在的目標上，我們才稱之為正知。要達到正知的最佳方法是修禪定，如誦“佛陀”，直到心穩(wěn)定而平靜，接著繼續(xù)在這個狀態(tài)下覺知，當一個現象在六根出現了要轉移我們的注意力時，我們繼續(xù)禪修，不迷失在六境上或忘了我們自己。
4. 修念處禪我們將獲得什么
繼續(xù)輕松地覺知我們的心，我們會看到各種各樣的現象經過我們的心，每一刻心將選擇最明顯的現象來覺知。因而四念處中任意念處都能修習。相反，如果我們不能將能覺知的心和被覺知的目標分開時，那么修四念處就會困難。定是慧的基礎，是智慧生起的因。錯誤的定會使心受目標（現象）影響；正確的定會使心獲得正知，使心中立，不受目標（現象）影響，從而它可以清楚地看到現象的真相，看到現象怎樣集起與怎樣滅去，詳細陳述如下：
4.1 身念處
覺知身體，比如感覺呼吸的進出，或者注意冷空氣接觸皮膚，或天氣熱時感覺身體勞累和汗流浹背，或者經行時觀察身體的移動。那些覺知的心已得到培養(yǎng)了的人會將身體看作一個機器人，是一個可以行走的元素的集合體，沒有任何一個部分可以稱之為“我們”。行禪時腿走痛了，我們看到腿本身是不會抱怨的。身和心明顯地區(qū)分開了，我們能夠清楚地看到身體的三本質。
4.2 受念處
有時我們覺知心，有時覺知受；有時覺知身，有時覺知心，這根據當下那刻哪一個更突出明顯些。比如，當我們經行時，我們的腿變得僵硬，如果能覺知的心識臨在，我們就會清楚地看到僵硬的感受不是腿，是隱藏于腿內的某些東西。又或當我們坐在一個炎熱的地方，此時一股清涼的風吹過，我們會感到舒服和放松。這種舒服和放松的感覺生起于身體內某一地方，但不是身體，身體它本身不會感覺到舒服。或者當我們牙痛時，如果覺知的心臨在時，我們將清楚地看到痛的感覺不是來自于牙齒，也不來自于心，是另外的東西，另一蘊（受蘊）。痛不會持續(xù)，痛的程度不斷變化，顯示著受蘊的三本質（三特征）。
我們可以通過心清楚地觀察感受。比如，疼痛可以通過身體感受到，如牙痛；有時也可以通過心感受到，如感受悲傷、擔憂。有時當我們吃我們喜歡吃的東西時，甚至還沒有吃到口里，我們就已經感受到快樂。
當覺知感受時，與此同時覺知能知的心，我們就能清楚地看到感受的三本質。
4.3 心念處
實際上，覺知心不是指覺知能知的心，也不是指絕對的心（禪宗中稱之為“一心”“真如心”），而是指覺知生起的心理活動、念頭和情緒，即行蘊，比如觀察生氣、貪欲、疑惑、快樂的集起與滅去。這些心理活動（行蘊）不是心，只是被覺知的目標。覺知行蘊時，與此同時覺知能知的心是可以最清晰地看到三本質的方法。
4.4 法念處
如果我們能覺知能知的心識，那么所生起任何現象都將顯現三本質。比如，當我們有正念時，心想起某一個所愛的人，心就掉進思維里去了，接著我們將清楚地看到心粘著法塵（所想），把法塵當作“我”，因為它無知地把被覺知的目標當作自己，這樣 “我” 、蘊、沉重感就從最初的空無中生起了。然而，任何時候心抓取某些東西時，苦就生起了，如果我們能覺知到這一點，我們就會回到正念上來，五蘊、沉重、愚鈍、苦最后會消失。這就是四圣諦的實現。我們將看到：當貪愛生起時，就會有要抓取一個目標的驅動力，自我的感覺就會生起，苦就跟著產生了。如果沒有貪愛，苦就不會生起。
覺知自然現象，與此同時覺知能知的心識，這就是看到三本質的最清晰的道路。我們將看到心不受我們控制，它跑出去，自動抓取一個目標。當心認識到抓取會導致苦產生時，它最終會停止下來。沒有任何東西是受我們控制的。
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