復(fù)初淺言 《第四篇》求道的好處 【接上文】 上次講“道妙的證例”，我們可以知道，道之奧妙是無(wú)窮的，難以加形容。于外顯露出萬(wàn)物之體相，萬(wàn)物之體相皆是道之妙相；于內(nèi)蘊(yùn)藏為萬(wàn)物之理性，物物各具一理性。我們?nèi)祟愐嗑邆浯艘焕硇?，可惜不知如何發(fā)揮這一理性的妙用，因而將上天所賦與為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)的職責(zé)埋沒(méi)了。我們得道乃是得到開(kāi)啟此一理性之一把鑰匙，這一個(gè)不二法門(mén)的正陽(yáng)法門(mén)，從各教經(jīng)典中已經(jīng)得到明確的證明。而且上天慈悲賜與三寶，只要我們誠(chéng)心修持遇到劫難時(shí)善用之，必可得到無(wú)窮的妙用。所以說(shuō)：道雖無(wú)形相可見(jiàn)，可是其功用是至神至靈，宇宙萬(wàn)物由祂（上帝、耶穌、神）生，圣人仙佛由祂成，宇宙之間，以道為最尊，道德乃是至人最高的理想物。如此寶貴的天道本是人人夢(mèng)寐以求的，但是世人有的視道德為玄虛之物，無(wú)法求得；有的好高騖遠(yuǎn)，舍近求遠(yuǎn)，舍本逐末，身外尋道，所以自古至今能得者寥若星辰！ 在此末劫之年，我們佛緣深厚，得此真理大道，說(shuō)起來(lái)實(shí)在太榮幸了。但是這一個(gè)真理大道到底是何物呢？在“人生與道”一題中有提起中庸里頭子思夫子所說(shuō)的一句話:道也者不可須臾離也，可離非道也。從這當(dāng)中我們了解，道于人就其本體而言，就是人的靈性，可以說(shuō)靈性就是道。也許有人會(huì)問(wèn)：“既然靈性是道，而且每個(gè)人皆有靈性，那又為什么又要求道呢？”雖然人人皆有靈性，但是我們要曉得，人自無(wú)始劫以來(lái)一念無(wú)明，故氣秉拘于無(wú)身之先，物欲又蔽于有身之后，人人放失本性良心，因而有而不知其有，知而不能用，用而不能至，所以雖然有，卻失去真善美的功用。求道就是要將放失之本性良心求回，使人人能以良心用事，創(chuàng)造美好的人生。 孟子曰：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已”。 孟子在此指示出來(lái)做學(xué)問(wèn)的目的、方法與道理。先賢說(shuō)：“讀書(shū)的目的在變化氣質(zhì)”。于此我們可以很明顯的了解，為學(xué)之道就是要變化氣質(zhì)。但今之讀書(shū)人學(xué)位愈高所染的氣質(zhì)越重，因?yàn)闅赓|(zhì)越變?cè)綇?fù)雜，所以本性所拘的氣秉也就越厚，究其原因就是不知道為學(xué)的真正之道。那么為學(xué)真正之道是什么呢？就是要學(xué)道，唯有道學(xué)才能改變后天氣質(zhì)而恢復(fù)先天本性。也就是說(shuō)：唯有求道，將氣稟習(xí)性放在一旁，而且把放失之本性良心尋找回來(lái)，以良心用事，良知良能復(fù)出，氣稟習(xí)性自然而然徹底化消，明明德本性逐漸收復(fù)，本來(lái)面目也就找回了，而且以純善之本性良心用事，發(fā)揮良知良能的結(jié)果，所行出來(lái)就是一條回極樂(lè)天堂之光明正路，不再是墮入苦海之黑暗的迷路，亦不是墜入輪回之痛苦的末路了，故求道之好處無(wú)窮盡，后學(xué)今天就以“求道的好處”為題來(lái)和大家研究： 一、求道之第一個(gè)好處是：“可以超生了死，超九玄拔七祖”； 何謂超生了死？有生就有死，無(wú)生就無(wú)死，這是眾人皆知的。于此我們換一種方式來(lái)說(shuō)：超生之生不止單指肉身之生于世界上為人或畜生，亦可說(shuō)是生于地獄的餓鬼或是生于氣天為天神、邪神。。。。。。等等?？傊?，即是六神之轉(zhuǎn)世也。所以說(shuō)“超生”就是不再受四生六道之轉(zhuǎn)生的意思。了死之死乃是精神之死，精神消失了。這里所謂的精神，不是指人的靈性，靈性是入水不溺，入火不焚，永遠(yuǎn)不死的。所以在此所說(shuō)的精神就是人死后留于人間的德澤。一般人死后如同草木之朽，因?yàn)閷?duì)于世間無(wú)功澤可言，所以精神不能永留于世人之心目中，通常的人皆是這樣。現(xiàn)在大家可以想想看，你對(duì)于自己的祖先，從你的父親推上去，你能知道幾代？除非是特別有德行者，不然通常我們所知道的可能不會(huì)超過(guò)三代。所以通常的人，死后精神也誰(shuí)肉身而消失了。所以說(shuō)“了死”就是精神不死，永留在人人的心目中，使人人感念他的恩德。如古今今來(lái)之圣賢仙佛他們之德行浩大，精神不朽。綜合以上所言，“超生了死”就是超出三界外不在五行中，不再受四生六道之輪回。所謂的：“道成天上，名留人間”。 我們?yōu)楹我怂滥兀恳驗(yàn)槲覀冎郎澜圆皇呛檬?，生于世是苦，或許你現(xiàn)在感覺(jué)很快樂(lè)，但是你不能永遠(yuǎn)保證都能像現(xiàn)在這樣快樂(lè)，而且此種快樂(lè)也不是真正的快樂(lè)，人所享受的種種樂(lè)和成道的圣佛他們逍遙自在之無(wú)掛無(wú)礙的快樂(lè)相比之下，乃是天淵之別。以佛家來(lái)說(shuō)最起碼的人生就有四大苦-----生、老、病、死。這四大苦就不能逃避，而且在日常生活中還有愛(ài)別離苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦、五蘊(yùn)盛苦。這些苦都是世人所不能避免的。所以由整體看來(lái)，人由本來(lái)的四大苦，又加上欲念所生的四苦，在這八大苦中形成了無(wú)邊的苦海。所以說(shuō)：“人生就猶如在苦海中，不但生的時(shí)候得不了真正的快樂(lè)，死后又因?yàn)樵谏畷r(shí)，只知為求物欲之享受而奔波，不能完成天職，本性不能復(fù)；而且又早就了諸般的罪、過(guò)、錯(cuò)，所以在地獄有受種種的刑罰，其苦更甚于人間，更何況此世為人，來(lái)世不一定能再為人，做人已是苦不堪言了，轉(zhuǎn)生為其他，其苦更是不堪想象。這樣看來(lái)，生的時(shí)候由于物欲的享受五常，不能得到真快樂(lè)，死了以后又墜四生六道輪回之苦，所以說(shuō)不論生于陽(yáng)世或死歸陰間，皆是痛苦無(wú)比。古往圣佛因?yàn)楦Q透這一點(diǎn)，盡管他們?cè)谖闯黾倚扌幸郧埃m然都有顯赫的地位，可以享盡人間之榮華富貴，但是都把這些舍棄了，而去尋求解脫輪回之道。例如：悉達(dá)多太子，當(dāng)時(shí)就是舍棄王位之貴，為了解脫生死之一大因緣而修行，其他圣賢仙佛皆也是為此而修行。更何況假若能超生了死，即表示明明德本性已復(fù)回，也就是本性的光輝已經(jīng)大發(fā)了。在“道降黎庶”一題中，和大家研究的，我們的本性是靈明圣智、圓常大覺(jué)、清靜正成、無(wú)煩惱憂患、無(wú)生老病死，這種人本性之特質(zhì)，人本來(lái)之面目，人本具有的佛性復(fù)回之后，如同圣賢仙佛那種來(lái)去自如，無(wú)掛無(wú)礙，逍遙自在，永在極樂(lè)之無(wú)極理天，其樂(lè)真是無(wú)可比擬的。故世人才說(shuō)：“快樂(lè)似神仙”。 《未完待續(xù)》
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