中華傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新與變易之道
童調(diào)生
中國(guó)古代的創(chuàng)新思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在3600年前，商朝剛建立，國(guó)君商湯為了吸取夏朝敗亡的教訓(xùn)，將“茍日新，日日新，又日新”這九個(gè)字作為座右銘，刻在澡盆上。時(shí)時(shí)提醒自己，棄舊圖新，與時(shí)俱進(jìn)，激勵(lì)創(chuàng)新精神以保持社會(huì)發(fā)展的活力和動(dòng)力。以后這句話被儒家的經(jīng)典《大學(xué)》以湯之《盤銘》引用“茍日新，日日新，又日新”,由此可見儒家對(duì)創(chuàng)新之道的重視，這種創(chuàng)新的意識(shí)為儒家教育所繼承，成為其重要的教學(xué)思想之一。
儒家經(jīng)典《周易·系辭》曰“盛德大業(yè)至矣哉，富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易。”其德日日增新，把更新、創(chuàng)新提升為一種優(yōu)良的品德。并且提出，“窮則變，變則通，通則久”?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息?！背蔀楦母?、思變、自強(qiáng)不息的座右銘。任何事物的創(chuàng)新，都意味著該事物在創(chuàng)新過程中的變化，也就是周易所謂的“革，去故也，鼎，取新也”。 這個(gè)思想被后世傳承并形成成語“革故鼎新”。
周易之易一名而含三義，“簡(jiǎn)易一也，不易二也，變易三也，”這三種含義都是對(duì)易的發(fā)揮，而周易貫穿始終的實(shí)質(zhì)內(nèi)容就是變易。變易是宇宙萬物永恒的運(yùn)動(dòng)本質(zhì)：“夫易者，變化之總名，改換之殊稱，自天地開辟，寒暑迭來，日月更出，孚萌庶類，亭毒群品，新新不停，生生相續(xù)，莫非資變化之力，換代之功。然變化運(yùn)行，在陰陽(yáng)二氣也，謂之為易，取變化之義?！?/span>
《詩(shī)經(jīng)》云“周雖舊邦，其命維新”。這句話被以后的儒家經(jīng)典多次引用，《孟子》引用曰“周雖舊幫，其命維新，文王之謂也，子力行之，亦以新子之國(guó)”；《大學(xué)》引用曰“周雖舊幫，其命維新，是故君子無所不用其極?！敝袊?guó)雖然是一個(gè)古老的國(guó)度，卻肩負(fù)著改革創(chuàng)新的使命，由儒家經(jīng)典引用其命維新可見作為孔子和孟子都極盡所能的大力推行創(chuàng)新思想，以保證國(guó)家的活力和強(qiáng)盛。
《易經(jīng)》中“變易” 之道是國(guó)學(xué)中的辯證法，是中國(guó)古代創(chuàng)新文化的重要思想方法基礎(chǔ)。
辯證法起源于人類對(duì)于自然現(xiàn)象的觀察與思考，晝與夜，天與地，日與月，寒與暑，生與死，男與女，從這些自然現(xiàn)象對(duì)比中抽象出：上與下、左與右，作用力與反作用力，動(dòng)與靜，正與反，有與無，強(qiáng)與弱，陰與陽(yáng)等對(duì)立關(guān)聯(lián)的概念，并上升到哲學(xué)的思考。對(duì)立統(tǒng)一是自然和社會(huì)發(fā)展變化的普遍規(guī)律。
在歐洲牛頓的自然哲學(xué)原理中力學(xué)第一定律和第二定律都是關(guān)于動(dòng)與靜的力學(xué)定律，第三定律是作用力與反作用力學(xué)定律。都是自然現(xiàn)象力學(xué)中的關(guān)聯(lián)對(duì)立的命題。愛因斯坦的狹義相對(duì)論是質(zhì)量和能量關(guān)聯(lián)對(duì)立的命題。
中國(guó)古人從自然現(xiàn)象的思考中歸納出陰陽(yáng)之道，陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一，互相轉(zhuǎn)化成為中國(guó)古老的自然哲學(xué)中辯證法的基本概念，并滲透到中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)領(lǐng)域中。
道德經(jīng)：“天下萬物生于有，有生于無?！庇泻蜔o的辯證法。有生無，無生有，不斷地有無相生是古老道家對(duì)宇宙和自然的哲學(xué)思考，“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！庇袩o相生的辯證發(fā)展形成了創(chuàng)造學(xué)的哲學(xué)思想基礎(chǔ)。
老子道德經(jīng)第一章開宗明義：“無名，天地之始；有名，萬物之母?！薄盁o”意味著宇宙中日月星辰萬物形成之前一片混沌狀態(tài)，經(jīng)過演化，才“有”了日月星辰萬物。
中國(guó)自古以來，學(xué)者們?nèi)缣祚R行空，對(duì)宇宙演化提出了許多不同的猜想，形成了很多學(xué)派理論，元素論、道論、汽論、太極論、神創(chuàng)論和象數(shù)論等，都認(rèn)為宇宙是在不停地演化著的。其中也不乏與星云說接近的氣化說。早在《淮南子·天文訓(xùn)》中就有一種思想，認(rèn)為天地形成以前，是一團(tuán)混沌狀態(tài)的氣體。 氣有輕重，輕清者上升而為天，重濁者凝結(jié)而為地，天先成而地后定。天地的精氣合而為陰陽(yáng)，陽(yáng)氣積久生火，火的精氣變成太陽(yáng)。陰氣積久生水，水的精氣變成月亮。太陽(yáng)和月亮過剩的精 氣變成星星。屈原又提出“陰陽(yáng)三合，何本何化？”陰陽(yáng)和元?dú)馊呓Y(jié)合，本源何處、怎樣演化？這是宇宙演化之問。在科學(xué)史上，古希臘亞里士多德認(rèn)為宇宙是一個(gè)大水晶球體，整體上是不變的。由于宗教的原因，宇宙不變論也是文藝復(fù)興前西方學(xué)術(shù)界普遍的觀點(diǎn)。直到18世紀(jì)康德才用星云說提出了宇宙的“何本何化”。
中國(guó)古代關(guān)于宇宙變化的學(xué)說是變易之道在自然哲學(xué)中的體現(xiàn)，這是中國(guó)古代自然哲學(xué)思考的一大特點(diǎn)，并且是人類對(duì)宇宙認(rèn)識(shí)的一個(gè)重要突破和貢獻(xiàn)。
“變易”之學(xué)滲透到中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)領(lǐng)域。運(yùn)用辯證、發(fā)展、理性等創(chuàng)新性思維去認(rèn)識(shí)和改造世界?！兜赖陆?jīng)》的開篇之語“道可道，非常道”，意味著認(rèn)識(shí)的過程永無止境， 第一個(gè)道是指世界的客觀規(guī)律，世界的客觀規(guī)律是可以被認(rèn)知的，是謂“道可道”也；對(duì)于世界客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)而形成理，“理也者，形而上之道也”，非常道，世界的客觀規(guī)律以及人們對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)知所形成的理并非永恒不變，即真理的具有相對(duì)性。
“道可道，非常道”，認(rèn)識(shí)過程永無止境，意味著創(chuàng)新也永無止境。而“前識(shí)者，道之華，而愚之始也”則意味著一種繼承和創(chuàng)新的辯證關(guān)系，在創(chuàng)新中有所繼承，在繼承中有所創(chuàng)新。否則雖然創(chuàng)新者是“道之華”，如果在繼承過程中沒有新的發(fā)展創(chuàng)造，道之華也會(huì)由于因循守舊而失去華彩，而成為“愚之始”。
關(guān)于繼承和發(fā)展的關(guān)系，清朝紀(jì)昀以下棋執(zhí)譜與醫(yī)病開方為喻說：“國(guó)弈不廢舊譜，而不執(zhí)舊譜；國(guó)醫(yī)不泥古方，而不離古方（《閱微草堂筆記·灤陽(yáng)消夏錄三》）。”說明了在繼承中有所創(chuàng)新、在創(chuàng)新中有所繼承的辯證關(guān)系。
除了以上介紹的儒家和道家的變易創(chuàng)新之道外，在諸子百家中，各個(gè)學(xué)派都有各自的辯證創(chuàng)新哲學(xué)。墨家在科學(xué)技術(shù)和邏輯推理方面有所創(chuàng)造，兵家在戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方面有所建樹，法家在社會(huì)制度和法律方面有所創(chuàng)新。
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