巴蜀文化區(qū)位于中國西南部，是以四川盆地為中心，兼及周邊地區(qū)而風俗略同的穩(wěn)定的地域共同體。不過，在古代，巴蜀文化區(qū)的地域范圍要寬泛得多，還包括漢中盆地、黔涪高原、鄂西南和湘西山地等“與巴蜀同俗”的區(qū)域。就巴蜀文化區(qū)的中心區(qū)域而言，它以龍門山——大涼山為界，東部是四川盆地，西部是川西山地和高原，地處東經(jīng)97°21′至110°12’，北緯26°03’至34°19’之間,屬于長江上游流域的內(nèi)陸腹心地區(qū)，只有極西北的若爾蓋草地一小部分屬于黃河上源。它的西北與青海相接，北部與甘肅、陜西為鄰，東連湖北、湖南，南臨貴州、云南，西倚西藏，面積達57萬平方公里。
從世界地圖上，我們可以看到一個有趣的現(xiàn)象：巴蜀位于東亞大陸腹地的“兩河流域”——黃河與長江之間，而與巴蜀同緯度的西亞的美索不達米亞則位于西亞“兩河流域”之間的肥沃地帶，還有同緯度的北非尼羅河谷，它們都有相似的地理條件：土地肥沃，水源充足，物產(chǎn)豐富，都是人類古代文明的生長區(qū)。
巴蜀良好的生態(tài)環(huán)境
良好的生態(tài)環(huán)境，是巴蜀文化生長、繁衍的溫床，它不但造福于歷史，而且造福于今天，還將繼續(xù)造福于未來，直至永遠。
盆地東部四面環(huán)山，冬季寒潮不易侵入，夏季薰風現(xiàn)象顯著，具有冬暖、夏熱、春旱，無霜期長，雨量充沛，濕度大，云霧多,日照少，秋季多綿雨的特點。雅安一帶是全省雨量最多的區(qū)域，有“雨城”之稱，“西蜀天漏”就是形容盆地多雨的特征。重慶市則因云霧多而被稱為“霧都”。成都平原，古稱“都廣之野”，適宜于亞熱帶常綠闊葉林生長，“爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸞鳥自歌，鳳鳥自錛，靈壽實華，草木所聚。爰有百獸，相群爰處。此草也，冬夏不死?！苯陙碓诔啥际袇^(qū)西北的金沙遺址發(fā)掘出殷周時期的象牙上千個，重達一噸，這說明當時的成都平原適宜于象群生長，屬于亞熱帶氣候。這里自古即是山清水秀，蔥蘢綠郁，夏無酷暑，冬無嚴寒，適于農(nóng)耕，生物和諧相處的美麗富饒之地,故有“天府之國”的美稱。
巴蜀地域的生態(tài)環(huán)境還有“南稻北粟兼而有之”的特點。這里是東南半壁的稻作農(nóng)業(yè)與西北高原地帶粟作農(nóng)業(yè)兩大文化板塊的交接線，因而給巴蜀農(nóng)業(yè)文明刻上了南北作物交匯、南北耕作交融的烙印，很早即成為農(nóng)業(yè)發(fā)達之區(qū)。
西部高原地形復(fù)雜，海拔懸殊，因而氣候變化很大，有多種類型，具有干季雨季分明、日照充足、氣溫年差較小而日差較大的季風高原型特點。十分罕見的是高山垂直帶譜氣候。雄偉壯麗的貢嘎山西接雅礱江，東臨大渡河，山高谷深，水流湍急，氣候溫和,雨量充沛。山腳到山頂垂直氣候差別很大，山下盛夏驕陽，青稞茁壯，山腰春光明媚，草綠花紅，山頂白雪皚皚，冰川剔透，其中最大的海螺溝冰川綿延l5公里。“一山有四季，十里不同天”,“人間四月芳菲盡,山寺桃花始盛開”,是一山氣候垂直方向急驟變化的真實寫照。
高原南端的金沙江、安寧河谷地區(qū)緯度較低，海拔較高，加以北部群山阻隔，氣候獨具一格，既有干季雨季分明的季風高原型特征，又有冬暖夏涼、四季不鮮明的低緯度亞熱帶型特征。
“一盆”巴山蜀水 “萬卷”天府之國
優(yōu)越獨特的生態(tài)環(huán)境為巴蜀農(nóng)業(yè)文明和城市文明的很早興起，創(chuàng)造了十分有利的條件。晉人左思《蜀都賦》曾生動地描繪巴蜀古代生態(tài)是“封域之內(nèi),原濕沃衍，通望彌博，演以潛沫，浸以綿雒，溝洫脈散，疆里綺錯，黍稷油油，梗稻莫莫”,“邑居隱賑,夾江傍山,棟宇相望，桑梓接連，家有鹽泉之井，戶有橘柚之園”的理想的“農(nóng)業(yè)國”。用今天的話來說,也可以形象地稱為“一盆巴山蜀水，萬卷天府之國”，是一本打開就引人入勝，使人手不釋卷，“老夫白首欲忘歸”(陸游詩句)的好書。在巴蜀封域內(nèi)，平原、丘陵主要為水稻土、沖積土、紫色土，是省內(nèi)主要農(nóng)耕土壤,是孕育巴蜀竹籬茅舍，春水潺潺繞屋的“林盤文化”的生長地。山地為紅壤、黃壤、棕壤，是主要的森林土壤，也是巴蜀“梯田文化”特色的孕育地。高山、高原廣泛分布的高山草甸土，適宜生長各種牧草和灌叢。最早的牧羊人——氐羌在遠古時代就已選擇岷山作為生息地，這里也就成了巴蜀文化的重要源頭之一。《華陽國志》記載巴地和蜀地不僅“土植五谷，牲具六畜”，而且是“桑蠶麻紆”等經(jīng)濟作物的優(yōu)良產(chǎn)地，是魚、鹽、丹漆、茶蜜、靈龜、巨犀、山雞、白雉、黃潤布、鮮粉、璧玉、金銀、珠碧、銅鐵、鉛錫、赭堊、錦繡、牦、犀、象、氈、聒、丹黃、空青等土特產(chǎn)品的優(yōu)良產(chǎn)地，還是荔枝、香茗等奇珍異果的生產(chǎn)地和巴戟、天椒等名貴藥物的出產(chǎn)地。至今，巴蜀還受著這樣優(yōu)越的自然條件和生產(chǎn)條件的恩惠。
優(yōu)游之天府 宇宙之絕觀
巴蜀山水景觀具有天下第一流神品的質(zhì)地。
古人鑒賞書畫，以最高境界為神品，贊其“氣韻生動，出于天成，人莫窺其巧者”。用這句話來贊美巴蜀的山水是最恰當不過的了。很巧的是，古人很早就有這樣的看法。這些看法還歷代相傳。
“初唐四杰”之一的王勃就認為巴蜀是“優(yōu)游之天府，宇宙之絕觀”，是富貴悠閑、別有洞天的旅游佳境。王勃的“自長安觀景物于蜀”，寫下了“入蜀紀游詩三十首”，這是目前我們所知的巴蜀旅游史上以旅游為目的、個人旅游的最早記錄。他從劍閣一路行來，“采江山之俊勢，觀天下之奇作”，俊秀的江山形勢，壯麗的自然奇構(gòu)，給了他游仙似的靈感和神游般的快感，他引吭歌頌巴蜀山川的特異:“丹壑爭流，青峰雜起。凌濤鼓怒以伏注，天壁嵯峨而橫立，亦宇宙之絕觀也!”在他之后，詩圣杜甫入蜀，帶著中原人的文化眼光，忽然感到蜀中是山川習俗迥異的“別一世界”?？吹降纳酱ㄊ切碌?“我行山川異，忽在天一方”；看到的人是新的:“但逢新人民，未卜見故鄉(xiāng)”；看到的習俗是新的:“出入異中原”，“天路看殊俗”,“異俗嗟可怪”；看到的城市是新的：“喧然名都會,吹簫間笙簧”。
19世紀末，法國人古德爾孟入蜀，寫下了這樣的觀感:“入四川更驚其人工生產(chǎn)：入其野，桑麻遍野，井井有條，其農(nóng)之勤可知。入其市，人工制造的物品，陳列滿場，且發(fā)運他省者相望要于道。此等絕妙未經(jīng)開辟的舞臺,如加點綴，即可成為——東方的巴黎?！苯孜菰娙藚欠技獡?jù)此寫竹枝詞，稱頌“成都富庶小巴黎”。把成都稱為“東方的巴黎”,就是從這里來的。成都還有個“小北京”的雅號,這是茅盾在抗戰(zhàn)期間入蜀時給的。他認為成都如北京一樣，是個“民族形式的大都會”。上述看法表明，巴蜀歷來是塊神奇特異的地方，是與中原景觀特色迥異的“絕域殊方”，是天府勝境，是宇宙絕觀，所以從古到今都能引起海內(nèi)外游客文化心理上的特殊新鮮感受。這種歷代人都能認同、達成共識的“優(yōu)游天府，宇宙絕觀”的觀念，一經(jīng)成為連續(xù)性的傳統(tǒng)，就變成了今天一筆無與倫比的文化遺產(chǎn)，這是從實景實觀的物質(zhì)遺產(chǎn)中升華提煉出的非物質(zhì)遺產(chǎn)，值得我們珍視。
巴蜀自然世界的神奇
“劍門天下雄，夔門天下險，青城天下幽，峨眉天下秀。”古人常用雄、險、幽、秀四大特征來形容巴山蜀水的神奇。這里有保存完好的原始自然生態(tài)、古老獨特的地質(zhì)現(xiàn)象、冰山與草原共生的高原風光、特殊的民族風情生態(tài)。近些年來，旅游熱興起，更有許多新的景觀被發(fā)現(xiàn)，九寨仙境、黃龍瑤池、稻城鄉(xiāng)城丹巴的“香格里拉”、海螺溝冰川、熊貓故鄉(xiāng)，皆令世人驚嘆。
巴蜀自然世界的神奇是與世界幾大文化發(fā)源地的同緯度現(xiàn)象。四川位于東亞大陸腹地的“兩河流域”(黃河與長江)之間，而與四川同緯度的西亞美索不達米亞則位于幼發(fā)拉底河和底格里斯河之間的肥沃新月地帶，還有同緯度的尼羅河的埃及文明、印度河與恒河文明。它們都有相似的地理條件，都是在北緯30度左右，都是在兩河流域，土地肥沃，水源充足，物產(chǎn)豐富，都是人類古代文明的發(fā)祥地，彼此相距大概都在2000公里左右。但它們之間也有很大不同。印度河流域文明興盛于公元前2350年至1750年之間，后來中斷了。埃及文明和兩河流域文明也是中斷了的。他們先后受到草原民族連續(xù)的侵擾，后來又被馬其頓的亞歷山大征服,融入到希臘文化、羅馬文化、基督教文化、阿拉伯—伊斯蘭文化中。而巴蜀文明連續(xù)4500年至5000年，與中華大文化—樣從來沒有中斷。巴蜀文明是在一片平疇綠野和天府陸海的絕妙景觀中誕生的，而后兩者卻是在大片沙漠中的綠洲誕生的。僅就此點而言，巴蜀文明更具恒久的魅力和價值。
巴蜀景觀具有特殊的文化價值
盆地內(nèi)諸河流的中下游與大地褶、大背裂和大裂谷地貌相接處,多成峽谷地帶,形成巴蜀多“三峽”景觀。西晉左思《蜀都賦))說“:經(jīng)三峽之崢嶸”，北魏酈道元《水經(jīng)注》艷稱“三峽”，這是“三峽”最早的出處?！叭龒{”之名開始是長江三峽的特指，后來漸成巴蜀許多峽谷激流的共稱。如岷江蜿蜒于龍泉褶曲的南端形成岷江小三峽;沱江中流橫渡龍泉山而成金堂峽;嘉陵江下流截斷瀝鼻、溫塘、觀音諸山而成嘉陵小三峽；重慶以下的長江,有銅鑼、明月和剪刀三峽；奉節(jié)至宜昌,長江截斷巫山有著名的長江三峽：雄偉險峻的瞿塘峽、幽深秀明的巫峽、灘多水急的西陵峽。此外,巫山大寧河有小三峽和小小山峽，青衣江、涪江均有三峽之稱。
巴蜀的眾多三峽,構(gòu)成天府旅游的突出特色和奇觀，這是大自然的恩賜?！叭痹诠艥h語里本來就有言其多的含意，因此，多于三個峽的也競相用“三峽”之名,用“大峽”、“二峽”、“四峽”名之，就會失去它的文化韻味，人們也不認同?？梢姟叭龒{”一詞歷史積淀深厚，已被賦予特殊的文化意識。難怪王勃稱之為“宇宙之絕觀”了。
巴蜀景觀具有特殊的文化觀賞價值，為旅游者文化心理帶來絕妙的享受和美感的升華。在當代，世界性的旅游潮流，顯現(xiàn)出由簡單的觀光旅游向回歸自然的高級層次的體驗旅游過渡的趨勢，文化心理的美感享受和心靈感應(yīng)，是旅游者高級層次的體驗，是境界最高的旅游。它使旅游者從開始的悅目賞心、物我相諧，進入到怡心暢神、物我相融，又經(jīng)過再度超越，達到神與物游，物我兩忘的地步，體味到自然與人文和合一致的“中和美”，在激起人高度美感的同時，激發(fā)人創(chuàng)造的靈感。宋人范純?nèi)蕦懗啥嫉脑娬f：“雅興直須窮勝賞，東郊行樂冠西州”?！靶袠贰敝嘎糜涡袨?，“勝賞”指旅游心理的感應(yīng)，“雅興”指文化的素養(yǎng)，三者達到高度調(diào)適和娛逸，才可進入那種“物我兩忘”的神游境界。這既需要旅游者主體具有欣賞眼界和文化修養(yǎng)，也需要旅游客體即景觀景物有可供神游的品位,還需對這種品位作出準確的科學界定。巴蜀自然景觀具有這樣的神品性。一盆巴山蜀水，加上旅游者第一流的體驗和高尚的文化素質(zhì)，就一定可以讀出“萬卷天府之國”的韻味來。
“巴山夜雨”與“西蜀天漏”
“巴山夜雨”與“西蜀天漏”多夜雨的天候,多紀夜雨的詩,當推蜀中為首屈一指,其淵源有兩千多年。
巴蜀天氣，不似吳頭楚尾，往往白日皎皎，入晚猶星月燦然，至午夜夢回，忽簪頭漸瀝，西窗驚夢，夜雨燈昏，尤足使羈旅之人觸緒牽情，不能自已，客聽秋雨，往往引發(fā)“深夜擁衾高士夢，晚秋聽雨讀書堂”的感嘆。最有名的詩是唐代李商隱的《夜雨寄北》:“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時?！币皇灼呓^寥寥28字，兩度復(fù)述“巴山夜雨”，可見漲秋池的物候?qū)υ娙擞∠笾睢＿€有一個唐玄宗創(chuàng)作“雨霖鈴曲”的故事。《明皇雜錄》說：天寶十五年八月，唐明皇逃蜀，越秦嶺進入褒斜道，霖雨兼旬，于棧道中，聽到鈴聲與雨聲相應(yīng)，明皇想念貴妃，遂采雨鈴之聲，作“雨霖鈴曲”。天寶十五年的八月，即公元756年的8月30日至9月28日，這正值典型的秋雨夜落的季節(jié)。陸游《老學庵筆記》說:“今成都乃未嘗有梅雨，惟秋半積陰，氣令蒸溽，與吳中梅雨時相類耳。”這三則故事和記載都發(fā)生在巴蜀內(nèi)的不同地域，但均為川中秋雨連綿之一證?！疤炻币幻?來自雅州(今雅安)。因川雨多在川西，而川西則以雅安為最多,故有“秋林近漏天”(唐·李頻《眉州別李使君》)的詩句。
多夜雨的天候，引發(fā)詩人多紀夜雨的詩，其詩歌數(shù)量當推蜀中為第一。如費昶詩:“朝云觸石起，暮雨潤羅衣?！狈对圃?“靄靄朝云去，溟溟暮雨歸?！眲⒎狡皆?“峽出朝云下，江來暮雨西?！编嵤酪碓?“霏霏暮雨合，靄靄朝云生?！北R象詩:“晚見江山霽，宵聞風雨來”，不勝枚舉。
再往前追溯，戰(zhàn)國時楚國鄢人宋玉曾寫《高唐賦》，最先吟詠巫山神女的故事。《水經(jīng)注》說:“所謂巫山之女，高唐之姬，旦為行云，暮為行雨。”這表明巫山朝云暮雨之說，從文獻考察，當自戰(zhàn)國始,它表明蜀中兩千多年來的氣候，一直維持著“秋夜多雨”的特征。
與此相應(yīng)的還有個“蜀犬吠日”的傳說，是說蜀中陰雨天多，故蜀犬少見多怪，見到太陽就驚叫起來。這是蜀中物候的又一特征。
兼容并蓄的多元文化
在古代有中原文化、秦隴文化、氐羌文化、滇黔夜郎文化在這里交匯，到近現(xiàn)代則有各種移民文化在這里匯集，融合為各個時期的巴蜀文化。這里引用抗戰(zhàn)時期一家有名雜志的社論來說明:“四川乃中國民族文化的大熔爐。這里可以消滅一切部族的區(qū)域的限界，使整個中華民族融合無間，而社會文化獲得綜合的向上發(fā)展。因為這里有全國共通了解的語言，與共通適應(yīng)的生活，全國任何人到了這里都會自然融合，這對于新中國前途的發(fā)展實有莫大的裨益，值得我們慶幸。雖然我們有時也發(fā)現(xiàn)與這相反的事實，但那是違反自然趨勢的，也就是說，是違反歷史的演進的，因為不但新中國需要形成一個有機體，即四川過去的歷史也是循著這個軌道發(fā)展的。從歷史上看，現(xiàn)在的四川人可說完全是由別處遷來的。自秦惠文王'移秦民萬家實之’，及'始皇克定六國，輒徙其豪杰于蜀’，其后代有遷徙，特別是明季張獻忠亂后，各省移民入川的不可勝計。今日的四川人大半是那時候從各省遷來的，這里面可能包括了中國各地區(qū)各部族的人民，而形成了一個新生的有機體，為新中國前途奠定了基礎(chǔ)。所以我們應(yīng)當正確認識這一歷史事實及其未來的發(fā)展?！?/font>
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