一、“都廣之野”與“天下之中”。《山海經(jīng)》是一部集神話傳說之大成的地理書,據(jù)國學(xué)大師蒙文通先生的研究,它產(chǎn)生于公元前四世紀之前,是巴蜀地域所流傳的代表巴蜀文化的典籍（1）。《山海經(jīng)》全書共十八篇,分屬《五藏山經(jīng)》、《海外經(jīng)》、《海內(nèi)經(jīng)》、《大荒經(jīng)》四個部分。除《海外經(jīng)》外,其它三部分都談到了“天下之中”的問題,頗耐人尋味。《五藏山經(jīng)》包括東、西、南、北、中五篇《山經(jīng)》,據(jù)蒙先生的分析,其中《中山經(jīng)》所述居諸山之中,它把古代巴、蜀、荊楚之地作為“天下之中”來看待,很可能是產(chǎn)生于中國中西部地區(qū)的作品。而且,它詳述岷江中上游的山水地理,更可能屬于古代西南地區(qū)的巴蜀文化。
《海內(nèi)經(jīng)》有東、西、南、北四經(jīng),其中《海內(nèi)西經(jīng)》提到,“海內(nèi)昆侖之虛,在西北,高萬仞”,這個高萬仞的“海內(nèi)昆侖之虛”,舍岷山莫屬,指今四川西部。晉郭璞(276~324)注引《禹本紀》說,這一片廣闊的區(qū)域,正是“天下之中”?！逗?nèi)西經(jīng)》四次提到“開明獸”,守護著“昆侖之墟”大門。開明獸并非真實之獸,或許與最后一代古蜀國“開明王朝”有關(guān),是神話后的古蜀國的歷史記憶,時間、地點都是吻合的。
《大荒經(jīng)》今存東、西、南、北四篇,其外還有另一篇《海內(nèi)經(jīng)》,是《山海經(jīng)》的最后一篇①,其中說:“西南黑水之間,有都廣之野,后稷葬焉?！惫弊⒃?“其城方三百里,蓋天下之中也。”此前東漢王逸(約89~158年)在《楚辭?九歌?章句》中引此文作《山海經(jīng)》,那么可以判斷郭璞注二語本是《山海經(jīng)》原文?！逗?nèi)西經(jīng)》亦說:“后稷之葬,山水環(huán)之?！惫弊⒃啤霸趶V都之野”。都廣即廣都,古籍多混用,前人辨之已明,此不贅言。都廣(廣都)一般認為即今雙流,然而疆域之變遷不定,今之雙流不足以概古之廣都。西漢蜀郡有廣都縣,得名當自《山海經(jīng)》所記而來。漢晉之廣都,兼今仁壽、雙流之地（2）。而《山海經(jīng)》所述之都廣及都廣之野,是一個界限并不明確的地域。
據(jù)以上所言,《山海經(jīng)》所言之“中”,是與中原文化系統(tǒng)所說的“中”指中原地區(qū)是全然不同的兩個概念?！渡胶＝?jīng)》所說的“天下之中”是指巴蜀荊楚或只是指巴蜀地區(qū),撰寫時間當古蜀國晚期,也正當古蜀國的頂盛發(fā)展時期。自視為“中心”,表現(xiàn)出強烈的文化自豪感,這是社會與文化發(fā)展到一定高度的表徵。這個“中心”,必然是一個相對富庶的適宜居住的地方?！妒裢醣炯o》所說的“蜀王本治廣都樊鄉(xiāng),徙居成都”,都在這個范圍之內(nèi)。古人視域有限,把所居區(qū)域的作為“天下之中”是一件情理中事。
二、古蜀文明與農(nóng)耕文化。《山海經(jīng)》言后稷之葬也是一樁極為耐人尋味之事。后稷是傳說中的周朝始祖,“好耕農(nóng),相地之宜,宜谷者稼焉,民皆法則之”（3）,后來演化為農(nóng)業(yè)之神?！渡胶＝?jīng)》言其葬都廣之野,其透露出的信息表明,古蜀與北方以至中原之間有著現(xiàn)今并不太清楚的文化交流,是高度發(fā)達的古蜀農(nóng)耕文明的一種反映,也說明“都廣之野”在中國農(nóng)耕文明史上所具有的重要地位?！渡胶＝?jīng)》末篇《海內(nèi)經(jīng)》載:在都廣之野,“爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷,百谷自生,冬夏播琴,鸞鳥自歌,鳳鳥自舞,靈壽實華,草木所聚。爰有百獸,相群爰處,此草也,冬夏不死。”好一個人間天堂!其所提到的都是熱帶或亞熱帶植物,百草豐茂,綠葉長青,正是成都平原景象的寫照。有農(nóng)業(yè)神后稷神靈的護,似乎也很自然。
1920年代,前蘇聯(lián)著名遺傳學(xué)家瓦維洛夫提出栽培植物起源多中心說,后來他發(fā)表《育種的植物地理學(xué)基礎(chǔ)》一書,進一步提出了作物的八大起源中心說,其中認為中國中部和西部山岳及其毗鄰的低地在內(nèi)的中國―東部亞洲是世界栽培植物八大起源中心之一（4）,其對農(nóng)作物的起源所作出的科學(xué)論證得到了學(xué)界的充分肯定。就中國而言,栽培植物具有不同起源也得到了越來越多的考古學(xué)上的證實,川西地區(qū)是中國農(nóng)耕文化的起源地之一,與中原(黃河中游)、東南并而為三,是中華文化多元的源頭之一。
徐中舒先生于1940年提出,古代四川文化“萌茁于本土”同時也是多民族文化融合的產(chǎn)物的觀點（5）。顧頡剛先生在1941年也說:“古蜀國的文化究竟是獨立發(fā)展的,它的融合中原文化是戰(zhàn)國以來的事”（6）。古蜀國時代創(chuàng)造了燦爛的古蜀文明,先后經(jīng)歷了蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開明五個不同的歷史時期,題西漢末揚雄《蜀王本紀》(徐中舒研究認為作者為三國蜀漢譙周)和東晉常璩《華陽國志》先后記載了古蜀國的史跡,傳說與歷史并存,需要我們仔細辯認和合理解釋。20世紀80年代以來,三星堆、金沙遺址的相繼發(fā)現(xiàn)證明早期典籍留下的少量記載“所言不差”。容易被人忽略也是值得注意的是,古蜀國不是單一傳承,是“外來”移民和本地居民結(jié)合的產(chǎn)物。除柏灌無聞外,蠶叢來自“岷山石室”;魚鳧“田于湔山”,或言來自江漢地區(qū);望帝杜宇則“從天”而墜,且與朱提(今滇東北)有關(guān);鱉靈開明來自荊楚①。不同民族、不同族群不約而同地來到川西平原,充分反映了這個“天下之中”的向心力,追求更為宜居之地是人類社會發(fā)展的必然選擇,殷商盤庚遷都就是一則生動的事例。今雙流地屬上古都廣之野實即巴蜀文化的一個核心地區(qū),具有很強的文化優(yōu)勢。
文化優(yōu)勢是社會經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物,古蜀國時代農(nóng)耕文明的發(fā)達與來源的多樣性分不開,都廣之野是海納百川開放型的農(nóng)耕文明,也是山地和河谷低地農(nóng)業(yè)結(jié)合的產(chǎn)物。據(jù)《華陽國志?蜀志》,杜宇“以褒斜為前門,熊耳、靈關(guān)為后戶,玉壘、峨眉為城郭,江、潛、綿、洛為池澤,以汶山為畜牧、南中為園苑”,已經(jīng)具有高度發(fā)達的農(nóng)耕文明,這不僅得益于川西地區(qū)得天獨厚的自然條件,也是自蠶叢開創(chuàng)以來長期發(fā)展的結(jié)果。戰(zhàn)國晚期秦國伐蜀,秦將司馬錯即以“其國富饒、夷狄之長”為由,自是有充分根據(jù)的。
古蜀國時代,有鱉靈開明王治水成功而取代了望帝杜宇時代,秦國滅蜀后,進而以秦蜀守李冰治水?！爸嗡北旧砭褪寝r(nóng)耕文明發(fā)展到了一定高度的舉措,同時也是推動當?shù)剞r(nóng)耕文明向前發(fā)展的動力?！度A陽國志?蜀志》記載說李冰穿江引水,“溉灌三郡,開稻田,于是蜀沃野千里,號為陸海。旱則引水浸潤,雨則杜塞水門,故《記》曰:‘水旱從人,不知饑饉,時無荒年,天下謂之天府也?！雹儆兄绱税l(fā)達的農(nóng)耕文明,當然不會是一朝一夕的結(jié)果?！疤旄奔仁谴笞匀坏倪x擇,也是蜀民勇于創(chuàng)造的結(jié)晶。
三、蠶叢祠與歷史心性。中國蠶絲業(yè)歷史悠久,傳說教民養(yǎng)蠶的始祖是黃帝正妃嫘祖。據(jù)《史記?五帝本紀》，嫘祖乃西陵之女,嫘祖子昌意降居若水,娶蜀山氏女。若水一般認為乃四川雅礱江,嫘祖被認為是蠶業(yè)之祖,后來演化為蠶神。宋羅泌《路史》之《黃帝篇》載:“(黃帝)命西陵氏勸蠶稼”,注云:“《皇圖要覽》云:伏羲化蠶,西陵氏始養(yǎng)蠶。故淮南王《蠶經(jīng)》云:西陵氏勸蠶稼,親蠶始此”（7）。蠶業(yè)始祖?zhèn)髡f多元,嫘祖是流傳最廣的一種,此說在蜀中也很盛行。
蠶叢也是蜀民傳說中“教人養(yǎng)蠶”的農(nóng)業(yè)神, 1939年,史學(xué)家朱希祖有《古蜀國為蠶國說》一文,力證蠶叢為蜀中蠶業(yè)之祖。后來蜀中有好幾個蠶叢祠,均與蠶事有關(guān)。然而《蜀王本紀》和《華陽國志》所記蠶叢,并無只言片語記有“養(yǎng)蠶”之事。古蜀國時無文字,留下解釋空間。蠶叢是以口碑相傳之說,后人記之,或純音記,或音意兼之。最早記蠶叢之事既與蠶事無關(guān),則當為音記。孫次舟撰文不贊同朱希祖之論,認為“先秦時蜀地蠶業(yè)尚不發(fā)達”,且言“以千載后所記載之傳說與情況,而謂古代或即如此。將傳說之虛妄,與夫時間上之隔離及變遷,盡行忽略,殊覺其所論之未能鑒定不移也”（8）,我以為孫次舟說得很對。雙流蠶叢祠,同后稷葬都廣一樣,二者都可視作是“歷史心性”的產(chǎn)物②,其間有歷史記憶的成分,也有建構(gòu)的影子,都充分顯示出這一區(qū)域在古蜀文明特別是農(nóng)耕文化中的突出地位。
南宋中期羅泌《路史》卷四“蜀山氏”條,其子羅蘋注云:“永明二年,蕭鑒刺益,治園江南,鑿石冢,有槨無棺。得銅器數(shù)千種,玉塵三斗,金蠶蛇數(shù)萬,砂為阜,水銀為池,珍玩多所不識,有篆云:蠶叢氏之墓。鑒責(zé)功曹何佇墳之,內(nèi)無所犯,于上立神,衣青衣,即今成都青衣神也?！薄堵肥贰匪?是《南史》上的一則故事,然多增附之文。據(jù)《南史》卷四三《蕭鑒傳》,永明二年(484)十一月,南齊高帝一改益州(治今成都)刺史皆以武將為之的貫例,任命其子始興簡王蕭鑒為益州刺史,“督益、寧二州軍事,加鼓吹一部”。時值蜀土初平,益州宋梁時即以“險遠,諸王不牧”著稱,而遙領(lǐng)之寧州(治今云南曲靖境)也頗不平靜,“道遠土,蠻夷眾多,齊民甚少,諸爨、氐強族,恃遠擅命,故數(shù)有土反之虞”（9）。朝廷改變策略,顯然有以文德懷遠之意,故以樂隊“鼓吹”相隨?！赌鲜?蕭鑒傳》載:(蕭鑒)好學(xué),善屬文,不重華飾,器服清素,有高士風(fēng)。與記室參軍蔡仲熊登張儀樓,商略先言往行及蜀土人物。鑒言辭和辯,仲熊應(yīng)對無滯,當時以為盛事。
州城北門常閉不開,鑒問其故于虞,答曰:“蜀中多夷暴,有時抄掠至城下,故相承閉之?！辫b曰:“古人云‘善閉無關(guān)楗’,且在德不在門?！奔戳铋_之。戎夷慕義,自是清謐。于州園地得古冢,無復(fù)棺,但有石槨。銅器十余種,并古形;玉璧三枚;珍寶甚多,不可皆識;金銀為蠶蛇形者數(shù)斗。又以朱沙為阜,水銀為池,左右咸勸取之。鑒曰:“皇太子昔在雍,有發(fā)古冢者,得玉鏡、玉屏風(fēng)、玉匣之屬,皆將還都,吾意常不同。”乃遣功曹何佇為之起墳,諸寶物一不得犯。
這段文字記了兩件事,一是打開城門示以恩德,二是發(fā)現(xiàn)古冢而不犯珍寶,都是在于安頓蜀地社和諧的舉措。蕭鑒治蜀取得成效,是他善于把握民心,因勢利導(dǎo)報結(jié)果。值得注意的是,蕭鑒得金蠶之古冢,是在“與記室參軍蔡仲熊登張儀樓,商略先言往行及蜀土人物”之后發(fā)現(xiàn)的事,進而“起墳”。所以,是否真的發(fā)現(xiàn)藏有包括蠶形金銀數(shù)十在內(nèi)的大量珍寶古冢是值得懷疑的。《華陽國志?蜀志》明確記載第四代古蜀王杜宇“教民務(wù)農(nóng)”,“巴亦化其教而力農(nóng)務(wù)。迄今巴蜀民農(nóng)時先祀杜主君”。也就是說,常璩所處的時代,巴蜀之民已崇祀杜宇為農(nóng)業(yè)神。蕭鑒為金蠶“起墳”,尚未與蠶叢直接聯(lián)系起來。然而他以此來安定社會、發(fā)展桑蠶業(yè)的用意十分明顯。
而蠶叢作為蠶神來崇祀,卻是更為后來之事。北宋初黃休復(fù)曾記說:“蜀有蠶市,每年正月至三月,州城及屬縣循環(huán)一十五處。耆舊相傳,古蠶叢氏為蜀主,民無定居,隨蠶叢所在致市居,此之遺風(fēng)也。又蠶將興以為名也,因是貨蠶農(nóng)之具,及花木果草藥什物”（10）。蠶神是農(nóng)桑之神,比單純的農(nóng)業(yè)神更進了一步,應(yīng)是蜀中桑蠶業(yè)有了進一步發(fā)展的反映。蜀中絲織業(yè)可能是東漢時期傳入的,三國時大盛①?！端鍟肪矶拧兜乩碇尽份d蜀地“人多工巧,綾錦雕鏤之妙,殆侔于上國”。唐有“揚一益二”之說,而盧求《成都記序》謂蜀“羅錦之麗,……揚不足以侔其半”。宋之成都,更是“羅紈錦綺等物甲天下”（11）。據(jù)《宋會要》,宋代成都府路占了各路上供綾綺類的絲物的絕大多數(shù)（12）,成都是宋代絲織業(yè)最重要的生產(chǎn)基地。伴隨蠶絲業(yè)的日益繁榮,唐宋時成都“蠶市”興起,于是關(guān)于“蠶”的說法多了起來,也與“蠶叢”聯(lián)系在了一起。宋初田況的二十五首《成都遨樂詩》中,竟有四首是關(guān)于“蠶市”的。宋張仲殊詞:“成都好,蠶市趁遨游。夜放笙歌喧紫陌,春邀燈火粘紅樓,車馬溢瀛洲。人散后,繭館喜綢繆,柳葉已饒煙黛細,桑條何似玉織柔,立馬看風(fēng)流”（13）。蠶市是成都城中“鬻花果蠶器于一所”（14）的集市,“蠶市蓋蠶叢氏為之,俗往往呼為蠶叢”（15）,蠶叢進一步被塑造成了蠶市的開創(chuàng)者,正是唐宋蜀地絲織業(yè)高度發(fā)展的一種反映。
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〔4〕李根蟠.中國農(nóng)業(yè)史上的“多元交匯”〔J〕.中國經(jīng)濟史研究, 1993, (1)。
〔5〕徐中舒.古代四川之文化〔J〕.史學(xué)季刊(創(chuàng)刊號), 1940, (3);劉復(fù)生.徐中舒先生巴蜀古民族史研究及其啟示〔J〕.四川大學(xué)學(xué)報, 2009, (04)。
〔6〕顧頡剛.古代巴蜀與中原的關(guān)系說及其批判〔A〕.論巴蜀與中原的關(guān)系〔C〕.四川人民出版社, 1981. 70。
〔7〕羅泌.路史卷一四黃帝紀〔M〕。
〔8〕孫次舟.讀《古蜀國為蠶國說》的獻疑〔J〕.齊魯學(xué)報,第1期, 1941年1月私立齊魯大學(xué)出版,上海開明書店代發(fā)行。朱希祖文載1939年《時事新報》之《學(xué)燈》第44期。
〔9〕南齊書卷一五州郡志下〔M〕之“益州、寧州”。
〔10〕黃休復(fù).茅亭客話:卷九鬻龍骨〔A〕.上海師大古籍所編.全宋筆記:第二編第一冊〔C〕.大象出版社，2006. 67。
〔11〕宋史卷二七六樊知古傳〔M〕。
〔12〕宋會要輯稿.食貨〔M〕.六四之一二至一四。
〔13〕陳元靚.歲時廣記卷一鬻蠶器〔M〕。
〔14〕資治通鑒卷二五三〔M〕.“僖宗乾符六年四月甲子”條,胡三省注。
〔15〕費著.歲華記麗譜?蜀錦譜〔A〕.巴蜀叢書:第1輯〔C〕.巴蜀書社, 1988. 113。
