■肖鷹
刊發(fā)時(shí)間：2009-03-18中華讀書報(bào)
周杰倫的歌，援用傳統(tǒng)文化元素，正如其援用流行文化元素，其宗旨只在娛
樂，其效用也只在娛樂。它對(duì)于傳統(tǒng)文化的意義，不在宏揚(yáng)，而是消解，因?yàn)樵?br>其似是而非的挪用中，傳統(tǒng)文化的純正性和完整性被肢解和取消了。換言之，傳
統(tǒng)文化在周杰倫的歌唱藝術(shù)中，只是一種被肢解、拼貼的娛樂元素。于丹聲稱
“我認(rèn)為周杰倫和方文山，某種意義上，跟我做的事情是殊途同歸的”，我相信
于丹在此說了一句真話，因?yàn)樗褂昧送瑯拥膴蕵坊瓌t把《論語》和《莊子》
帶入當(dāng)今中國的大眾娛樂市場。
蔡智忠漫畫莊子 卡通牛仔版周杰倫
日前，著名藝術(shù)家韓美林在政協(xié)會(huì)上直言：“我從前挺崇拜她于丹的，突然
她蹦出一個(gè)她喜歡周杰倫，這下子絕對(duì)滅了我喜歡她的想法。因?yàn)槟闾焯熘v莊子，
孔子，你突然一個(gè)周杰倫！你講莊子，莊子不是說‘天地有大美而不言’，你怎
么喜歡一個(gè)大喊大叫的？在那兒弄這一套！那是音樂嗎？那是雜耍！……你這么
大把年紀(jì)了，你講著我們中國傳統(tǒng)的東西的時(shí)候，你講到美學(xué)了沒有？你知道莊
子里面有多少美學(xué)嗎？你假如知道的話，你就不會(huì)說這個(gè)話！”韓先生此言一出，
即刻被媒體冠以“炮轟某某”的名號(hào)炒作為又一個(gè)媒介熱點(diǎn)。
韓先生以72歲的高齡發(fā)出此肺腑之言，其中雖不免長者偏激之語，但言之諄
諄，義之切切。于丹依然故我地“高姿態(tài)”回應(yīng)韓先生的批評(píng)，她對(duì)媒體說：
“一般人年紀(jì)大了，地位高了，就容易口是心非，評(píng)價(jià)熟人時(shí)更是如此，但韓老
師一直都在說真心話，從喜歡我到不喜歡我，現(xiàn)在在發(fā)言中替我痛心，一點(diǎn)都不
做作，這很難得，我能感覺到他的誠意，老爺子真可愛，希望廣大讀者不要為難
他。”（徐力：《韓老真可愛大家別為難他》，成都晚報(bào)，20090314）
作為后輩，我欽佩韓美林先生為中國文化的健全發(fā)展大義直言！我曾有幸在
一項(xiàng)文化活動(dòng)中與韓先生數(shù)日相處共事，他真是一個(gè)“不失赤子之心”的“可愛
的老爺子”。但是，我們不能因?yàn)轫n先生的可愛，就將他針砭時(shí)弊的嚴(yán)肅批評(píng)打
入娛樂文化的冷宮。是也，非也，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真辨析。
周杰倫與莊子美學(xué)
首先把周杰倫與莊子（國學(xué)）扯在一起，不是韓美林，而是于丹本人。她在
2007年底央視《面對(duì)面》接受記者王志訪談時(shí)，宣稱“現(xiàn)在全世界的人都知道我
熱愛周杰倫”，并說：“現(xiàn)在有很多人把周杰倫跟傳統(tǒng)文化對(duì)立起來問我，說我
們年輕的孩子都去聽這種流行歌曲了，然后你再講《論語》、講《莊子》，你怎
么樣才能用這種傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值去影響現(xiàn)在的孩子，我很坦率地告訴他們，
我認(rèn)為周杰倫和方文山，某種意義上，跟我做的事情是殊途同歸的。”韓美林應(yīng)
當(dāng)是聽到于丹如此說法后，才產(chǎn)生了對(duì)她是否懂得莊子美學(xué)的質(zhì)疑，因?yàn)樗J(rèn)為
真正懂得（認(rèn)同）莊子美學(xué)的人，是不會(huì)欣賞周杰倫的。
莊子的美學(xué)，作為中國古代的“純藝術(shù)精神”（徐復(fù)觀語）的發(fā)源，其精神
義理是極豐富深邃的。就此，我們只可舉出其核心要義。莊子美學(xué)的宗旨，是
“與造物者為人，而游乎天地之一氣”（《莊子·人間世》），即以體認(rèn)天地萬
物的根本“道”（氣）為旨?xì)w。因此，一方面，他在萬物統(tǒng)一于道（齊物論）的
基礎(chǔ)上持審美相對(duì)論，即所謂“厲與西施道通為一”（美與丑在根本上是一致
的）；另一方面，他又主張以虛靜澄明的心靈燭照天地，從而透現(xiàn)宇宙最深刻而
靜極的本體。（“水靜猶明，而況精神！圣人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之鏡
也。夫虛靜、恬淡、寂漠、無為者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。”
———《莊子·天運(yùn)》）依此審美精神，莊子的審美趣味，反對(duì)刻意雕琢修飾，
主張“淡然無極而眾美從之”的“樸素”的美感。這樸素的美感，是“原天地之
美而達(dá)萬物之理”而成，因此“樸素而天下莫能與之爭美”。簡言之，以自我的
“虛靜之心”，觀照天地間“素樸之美”，是莊子美學(xué)的要義所在。徐復(fù)觀先生
認(rèn)為莊子追求的是一種落實(shí)于人生的“純素”之美，這種美體現(xiàn)于藝術(shù)，是由中
國的水墨山水畫為代表，實(shí)為精到之見。（《中國藝術(shù)的精神》，華東師大出版
社，2001年版）
周杰倫的歌唱藝術(shù)表現(xiàn)的是與莊子美學(xué)旨趣相異的另一種世界景象，是當(dāng)代
人格的最終孩童化的“青春自我”，即是無歷史記憶的、純粹感性的、碎片化的
自我的世界景象。這是一個(gè)非中心化的、任意感覺和游戲著的“青春童心”，他
的眼睛不是為認(rèn)識(shí)世界、而是為將世界中的一切景物“再現(xiàn)”為瑣碎而新奇的夢
象而存在的。波德萊爾說，這種漫游癥式的“再現(xiàn)”將我們帶回到神話般的“童
年時(shí)代”：“兒童看什么都是新鮮的，他總是醉醺醺的。兒童專心致志于形式和
色彩時(shí)所感到的快樂比什么都更像人們所說的靈感。……兒童面對(duì)新奇之物，不
論什么，面孔或風(fēng)景，金箔，色彩，閃色的布，衣著之美的魅力，所具有的那種
直勾勾的、野獸般出神的目光應(yīng)該是出于這種深刻愉快的好奇心。”（《波德萊
爾美學(xué)論文選》，郭宏安譯，人民文學(xué)出版社，1987年版）作為當(dāng)今最流行的青
春文化偶像，周杰倫就擁有這樣一雙孩童化的眼睛，在這雙眼睛中，無論神秘的
歷史傳說、古老的童話，還是當(dāng)代生活景觀，都被從它們的時(shí)空語境中破碎出來，
變成了飄蕩在無座標(biāo)的形象世界的文化碎片。周杰倫眼中的世界，是一個(gè)混亂無
序而奇特?zé)o限的世界，他用他的囈語式的童聲風(fēng)格的歌唱將我們引入這個(gè)世界，
讓我們?cè)谂c無時(shí)間的碎片圖像持續(xù)的意外碰撞之中享受兒童式的驚喜。周杰倫的
歌，有這幾個(gè)感性特點(diǎn)：詞缺少文意的連貫性，“前言不搭后語”；全曲無調(diào)性
的敘唱調(diào)與古典抒情樂句的雜糅；低迷的夢囈式的吟唱夾帶著亮麗的高音歌唱。
這種歌曲風(fēng)格，不僅是一種中西古今樂風(fēng)的碎片式的雜合，而且將一切可感覺之
物都變成了兒童眼中的“意外的驚喜”。（參見肖鷹《青春審美文化論———電
子時(shí)代的“青春”消費(fèi)》《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2006年第4期）相對(duì)于莊子的
“虛靜之心”，周杰倫的是“浮蕩之心”；相對(duì)于莊子的“樸素之美”，周杰倫
的是“炫惑之美”。因此，韓美林說一個(gè)真正認(rèn)同莊子美學(xué)的學(xué)者不會(huì)同時(shí)欣賞
周杰倫的音樂，是理在其中的。
如果就廣義的國學(xué)或中國傳統(tǒng)文化來看，周杰倫的歌唱藝術(shù)雖然糅合了諸多
傳統(tǒng)藝術(shù)元素，但并沒有表現(xiàn)出在精神上與中國文化的趨同或?qū)χ骱険P(yáng)。莊子
說：“夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。”（《莊子·人間
世》）不獨(dú)莊子及道家美學(xué)，孔孟及儒家美學(xué)同樣追求藝術(shù)精神及其表現(xiàn)的純粹
性和一致性。荀子說“君子知夫不全不粹之不足以為美也”（《荀子?勸學(xué)》）。
這種追求“純粹完全”的審美理想，實(shí)際上是世界各民族傳統(tǒng)文化的基本審美精
神。周杰倫的歌曲作品，從作詞，到作曲，到表演，都表現(xiàn)出跨時(shí)空、跨地域和
跨文化的雜糅現(xiàn)象。他的詞作者方文山，被媒體譽(yù)為“當(dāng)今第一大詞人”。如果
此說僅指他的歌詞創(chuàng)作中糅合了許多中國古典詩詞語匯和意象，是可以成立的；
但是，如果此說指他在當(dāng)代文化中傳承或創(chuàng)新了中國詞曲藝術(shù)，則不能服人。他
的詞創(chuàng)作有三個(gè)特點(diǎn)：第一，戲仿唐宋詩詞中的頹廢感傷情調(diào)；第二，時(shí)空錯(cuò)亂
的意象堆砌；第三，文夾白的非邏輯的語言組合。《菊花臺(tái)》當(dāng)屬于方文山詞作
中最近于唐宋詞格調(diào)的一首歌詞?！毒栈ㄅ_(tái)》前兩段是：“你的淚光柔弱中帶傷
*慘白的月彎彎勾住過往*夜太漫長凝結(jié)成了霜*是誰在閣樓上冰冷地絕望*雨輕輕
彈朱紅色的窗*我一生在紙上被風(fēng)吹亂*夢在遠(yuǎn)方化成一縷香*隨風(fēng)飄散你的模樣。
菊花殘滿地傷*你的笑容已泛黃*花落人斷腸我心事靜靜躺*北風(fēng)亂夜未央*你的影
子剪不斷*徒留我孤單在湖面成雙。”其中，“慘白的月”，與“雨輕輕彈”如
何相配？“花落人斷腸”，又怎能“我心事靜靜躺”？以王國維評(píng)詞的標(biāo)準(zhǔn)論，
《菊花臺(tái)》既未獲神理（寫景狀物未能真實(shí)傳神），又缺少寄興（不能傳達(dá)言外
的精神意味），它給予聽眾的只是似是而非的意緒漂浮，實(shí)無境界可言。（此歌
詞情意與宋徽宗趙佶的《燕山亭》一詞相近似，但兩相比較，就可深感趙佶感懷
人生游離的沉痛凄楚的境界）
周杰倫的歌，援用傳統(tǒng)文化元素，正如其援用流行文化元素，其宗旨只在娛
樂，其效用也只在娛樂。它對(duì)于傳統(tǒng)文化的意義，不在宏揚(yáng)，而是消解，因?yàn)樵?br>其似是而非的挪用中，傳統(tǒng)文化的純正性與完整性被肢解和取消了。換言之，傳
統(tǒng)文化在周杰倫的歌唱藝術(shù)中，只是一種被肢解、拼貼的娛樂元素。于丹聲稱
“我認(rèn)為周杰倫和方文山，某種意義上，跟我做的事情是殊途同歸的”，我相信
于丹在此說了一句真話，因?yàn)樗褂昧送瑯拥膴蕵坊瓌t把《論語》和《莊子》
帶入當(dāng)今中國的大眾娛樂市場。當(dāng)然，她聲稱自己與他們是“殊途同歸”不夠確
切，因?yàn)槿说牟呗砸粯?、技巧一樣，不同的只是使用的媒介不一樣：方文山?br>用歌詞，周杰倫使用歌唱表演，于丹使用演講語言。準(zhǔn)確講，在把傳統(tǒng)文化娛樂
（愚樂）化的道路上，于丹只是步周杰倫的后塵而行者，她以周杰倫為偶像，的
確如其追捧者所說，是于丹的“誠實(shí)”的表現(xiàn)。
《于丹〈莊子〉心得》：誰的“莊子”？
自于丹在央視《百家講壇》講《莊子》以來，學(xué)界和大眾抨擊于丹嚴(yán)重誤解、
扭曲莊子思想的聲音就持續(xù)不斷。2007年，我曾為撰寫批評(píng)于丹的專文《中國學(xué)
者為何“不學(xué)而術(shù)”？———兼談“于丹現(xiàn)象”》（《中華讀書報(bào)》，2007年4
月11日）用心研讀過《于丹〈論語〉心得》，以讀此書的心得，我認(rèn)定不讀《于
丹〈莊子〉心得》（中國民主法制出版社，2007年版）也可料知其中連篇累牘的
錯(cuò)誤和愚樂。然而，為了寫這篇文章，我以“我不入地獄，誰入地獄”自勉，專
囑學(xué)生從圖書館借來用心研讀再三。坦率說，盡管我有充分的心理準(zhǔn)備，讀這本
《于丹〈莊子〉心得》的心得，還是一場空前未遇的劫難式心靈洗禮。
此書令我第一大吃驚的是于丹從講《論語》到《莊子》的超人的“淡定”。
這個(gè)“淡定”表現(xiàn)在于丹面對(duì)學(xué)界持續(xù)的嚴(yán)正批評(píng)所做的兩個(gè)堅(jiān)持：第一，堅(jiān)持
“用古人說話”，無論孔子、莊子的原意是什么，都用他們來宣講自己的“心
得”；為了達(dá)到自己的目的，不僅歪曲他們的原意，甚至不憚修改其文字、語句；
第二，堅(jiān)持以“百家講壇愚樂經(jīng)典”的模式向聽眾和讀者炮制“心靈雞湯”。從
《于丹〈論語〉心得》到《于丹〈莊子〉心得》，其立意、主題和敘述結(jié)構(gòu)，都
是“一以貫之”的，乃至于我初讀后一本書時(shí)還以為錯(cuò)借了前一本書。換言之，
只要將書中的“莊子”換為“孔子”，將“莊子”的故事?lián)Q為“孔子”的故事，
《于丹〈莊子〉心得》就是一本徹頭徹尾的《于丹〈論語〉心得》。讀《于丹
〈莊子〉心得》，我最強(qiáng)烈的感受是“于丹心得”的“孔子”化裝成“莊子”再
度粉墨登場，仔細(xì)地辨別，又可看到縷縷“于丹心得”的“老子”的幽靈。雖然
書中屢稱“莊子云云”，卻見不到我讀《莊子》原典或自郭象直至近世馮友蘭諸
先哲論著中的莊子的影像。當(dāng)然，無論“孔子”、“莊子”或“老子”，在這本
書中都扮演著為當(dāng)代職場或考場中掙扎的苦悶之徒做心理慰安的濟(jì)世郎中的角色。
如果我們一定要從《于丹〈莊子〉心得》看到一個(gè)“莊子”，我們只能看到一個(gè)
“于丹心得”的功利而媚俗的“莊子”，一個(gè)由于丹操縱的兜售廉價(jià)人生道術(shù)的
“莊子”。這個(gè)“莊子”與《莊子》中的莊子完全無關(guān)，也與兩千余年來滋養(yǎng)著
中國文化和藝術(shù)心靈的莊子無關(guān)。
在《于丹〈莊子〉心得》中，有如下篇目：第4章“認(rèn)識(shí)你自己”、第5章
“總有路可走”、第7章“堅(jiān)持與順應(yīng)”、第9章“心態(tài)與狀態(tài)”。在這些篇目下，
于丹大講“認(rèn)識(shí)你自己”和“堅(jiān)守自我”是通往人生福地的必由之路。研修過中
哲史的學(xué)者都知道，與孔孟哲學(xué)主張教化民眾、以禮約人的仁學(xué)理想相反對(duì)，老
莊哲學(xué)的基本精神是絕學(xué)棄知，返璞歸真。莊子講人生的解放之途，就是通過
“心齋”和“坐忘”，實(shí)現(xiàn)自我遺忘而使自我的生命完整地回歸于造化運(yùn)行的大
千世界，即實(shí)現(xiàn)他所謂“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）
的境界。對(duì)于莊子，人生的根本幸福不僅不是來自于所謂“認(rèn)識(shí)你自己”和“堅(jiān)
守自我”，反而是自我意識(shí)（“有我”，物我分別）導(dǎo)致了人類個(gè)體的生命真性
的喪失，導(dǎo)致了與生俱來的困苦和勞役。老子在莊子之前已有言：“吾所以有大
患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？”（《老子·十三章》）莊子循老子之
路而又加以改進(jìn)，主張人生解脫之道是以自我身心俱忘而渾然與天地萬物一體。
他的逍遙游的人生理想的真義，即在于此，用他的話說，就是“旁礴萬物以為一”
（《莊子?逍遙游》）。“我”明明是莊子全力要消除的人生障礙，在于丹的
“心得”中卻被尊奉為要認(rèn)知、堅(jiān)守的人生福地。這是于丹教授的無知，還是愚
樂？
讀《于丹〈莊子〉心得》可見，全書充斥著對(duì)莊子義理、命題、概念的誤讀、
歪曲，錯(cuò)誤連篇，凡涉及莊子，幾乎找不到一頁沒有歪曲或誤解的。比如，她解
釋“旁礴萬物以為一”說：“這個(gè)神人啊，他的道德啊，可以凌駕萬物之上，將
萬物融合為一體。旁礡，就是磅礴。連叔用了一個(gè)流動(dòng)人心的詞：‘旁礴萬物’，
其實(shí)，就是讓自己成為天地至尊。這種磅礴萬物不一定借助神仙功力，這往往指
的是我們的內(nèi)心。”（P25）這則話表明，于丹根本不懂莊子之意。“旁礴萬物
以為一”本是指物我渾然一體、天下大同的境界，以此，莊子又如何期望“凌駕
萬物之上”、“讓自己成為天地至尊”？在解讀莊子論人生短暫“若白駒之過郤”
時(shí)，于丹如是說：“人生百年。我們生命里面的這一段光陰，跟整個(gè)時(shí)間的流程
相比，是微不足道的。用莊子的比喻來講，‘人生天地之間，若白駒之過郤，忽
然而已’，好像是一匹白馬從門縫里跑過去，那樣倏忽一瞬一樣。”（P77）一
匹馬（無論黑白），如何“從門縫里跑過去”，而且還是“那樣倏忽一瞬”？常
識(shí)告訴我們，無論在莊子的時(shí)代，還是我們的現(xiàn)實(shí)，這都是不可能的！這大概只
有在“于丹心得”的“天堂”中可以實(shí)現(xiàn)。這種類似的錯(cuò)誤，在于丹此書中不勝
枚舉，它們反應(yīng)的不只是于丹是否懂得莊子的問題，而是以“傳播國學(xué)”為使命
的于丹教授是否懂得常識(shí)、尊重常識(shí)的問題。與其學(xué)理、常識(shí)錯(cuò)誤相伴的是，于
丹此書中的天女散花而令人應(yīng)接不暇的語病。在上面引的這句話中，就有兩個(gè)語
?。?#8220;整個(gè)時(shí)間的流程”是什么？怎么計(jì)算？“倏忽一瞬”，“倏忽”和“一瞬”
都是指一剎那間，即知覺中不能再分的最小時(shí)間單位。“倏忽一瞬”，難道還有
“綿綿一瞬”？
在《于丹〈莊子〉心得》中，對(duì)孔孟老莊諸子思想的張冠李戴和錯(cuò)誤嫁接，
也時(shí)常令人驚怖啼笑。在此書第54－55頁，于丹兩次講“儒家追求‘殺生而取
義’”。此話令我惶然若喪，以為自己往昔對(duì)孔孟所知根本錯(cuò)了，因?yàn)?#8220;殺生而
取義”翻譯為通行白話，就是“反生命恐怖主義”。重溫《論語》和《孟子》，
才知于丹教授將孔子說的“殺身以成仁”（《論語·衛(wèi)靈公》）和孟子說的“舍
生而取義”（《孟子·告子》），竄講為“殺生而取義”，生生將儒家的“仁義”
學(xué)說篡改成“恐怖”學(xué)說了（當(dāng)然，還如蒙牛公司在“特侖蘇牛奶”中添加
“OMP”一樣，于丹教授在這個(gè)“于丹心得”的創(chuàng)新命題中添加了佛教的否定性
用語“殺生”———佛教反對(duì)“殺生”）。在《于丹〈論語〉心得》中，開篇一
章的標(biāo)題就是“天地人之道”，這是把學(xué)生子思的思想安到了先生孔子的頭上。
孔子（《論語》）講“天道”、講“人道”，但是不講“地道”！“天地人之道”
出自子思所著《中庸》，是對(duì)孔子“天人之道”的發(fā)揮，所謂“人與天地參”；
《易傳》進(jìn)一步闡發(fā)子思此說，所謂“兼三材而兩用之”。在《于丹〈莊子〉心
得》中，于丹教授故伎重施，在第10章“大道與自然”中，大談莊子說“大道合
乎自然”。在《莊子》一書中，“自然”一詞出現(xiàn)8次，不僅無一次涉及這個(gè)命
題，而且無一次以“自然”論“道”（大道）。老子曾有“人法地，地法天，天
法道，道法自然”（《老子·十三章》）一說。于丹所謂“大道合乎自然”，就
是出于老子此說。她將它強(qiáng)加于莊子，只可說這是于丹教授“假李為莊”的“心
得”。而且，明審的讀者會(huì)注意到，“法”和“合乎”是不同義的，因此，于丹
的“大道合乎自然”只是對(duì)老子的“道法自然”的貌合神離的戲仿。
錢穆指出：“循莊子之修養(yǎng)論，而循至于極，可以使人達(dá)至于一無上之藝術(shù)
境界。莊生之所謂無用之用，此惟當(dāng)于藝術(shù)境界中求之，乃有以見其真實(shí)之義
也。”（《莊老通辨》，三聯(lián)書店，2005年版）徐復(fù)觀也說：“莊子不是以追求
某種美為目的，而是以追求人生的解放為目的。但他的精神，既是藝術(shù)的，則在
其人生中，實(shí)含有某種性質(zhì)的美。因而反映在藝術(shù)作品方面，也一定會(huì)表現(xiàn)某種
性格的美。而這種美，大概可以用‘純素’或‘樸素’兩字加以概括。”（《中
國藝術(shù)精神》）錢、徐兩先生所論，實(shí)為精辟之見?！队诘ぁ辞f子〉心得》全書
以“人生修養(yǎng)”為主題展開，但既無一處涉及莊子人生的“素樸的美”，更只字
不提及莊子美學(xué)。這表明其作者于丹對(duì)莊子生命精神的根本隔閡。因而，韓美林
質(zhì)疑以周杰倫為偶像的于丹是否懂得莊子美學(xué)，不僅表現(xiàn)了韓先生對(duì)莊子精神的
洞見，而且的確直擊了于丹的要害。
概括地說，充斥《于丹〈莊子〉心得》一書的錯(cuò)誤，表明于丹不僅在學(xué)理上
根本未入莊子哲學(xué)堂奧，甚至其對(duì)莊子的皮毛之見，也是歪曲多于正識(shí)。退而言
之，《于丹〈莊子〉心得》一書，言不成句，句不成篇，篇不成書，是一本無知
無畏的愚樂大眾的劣作。學(xué)術(shù)界對(duì)此書的嚴(yán)正批評(píng)至今不絕于耳，但于丹從無以
任何方式在任何場合認(rèn)錯(cuò)和道歉；兩本錯(cuò)誤累累的“于丹心得”反復(fù)重印，發(fā)行
量巨大，于丹對(duì)其中錯(cuò)誤卻只字不改！于丹一再聲稱她“傳播國學(xué)”奉行“三鞠
躬一握手”原則。這就是：向古圣先賢一鞠躬，向讀者觀眾一鞠躬，向媒體一鞠
躬，跟與所有與其“探討”的人一握手。（王志：央視訪談《面對(duì)面》）試問炮
制如此“心得”而且拒不認(rèn)錯(cuò)的于丹教授的“三鞠躬”可能有一絲誠意嗎？如果
古圣先賢有靈在天，將怎樣應(yīng)對(duì)這位于丹教授的鞠躬呢？我真不知道孔子會(huì)有如
何態(tài)度，但我可猜想莊子的笑納。莊子認(rèn)為道無所不在，甚至“在屎溺”（《莊
子?知北游》），“以道觀之”，他必笑納于丹的鞠躬和《于丹〈莊子〉心得》。
真人：莊子人生哲學(xué)的精義
老子與莊子，同以“道”為宇宙萬物的本原。但老子主張“道法自然”，而
莊子主張“法天貴真”（《莊子·漁父》）。老子的人生理想是以“無為”的自
然態(tài)度“復(fù)歸于樸”，即回復(fù)到原始純樸的狀態(tài)。莊子的人生理想則是“虛己以
游世”（《莊子·漁父》），“乘物以游心”（《莊子·人間世》），從而實(shí)現(xiàn)
“虛緣而葆真”（《莊子·田子方》）的純美自由的境界。“樸”，實(shí)際上是退
守?zé)o為的消極狀態(tài)，亦即老子的“自然”；“真”，則是開放融合的積極狀態(tài)，
就是莊子的“朝徹”和“見獨(dú)”，即體認(rèn)我與世界本真的統(tǒng)一、融合。這種真的
體認(rèn)，落實(shí)于個(gè)體，是其生命最真實(shí)自然的表現(xiàn)，而且因其最真實(shí)自然，產(chǎn)生至
深的感動(dòng)和融合。“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動(dòng)人。故強(qiáng)哭者，雖悲
不哀；強(qiáng)怒者，雖嚴(yán)不威；強(qiáng)親者，雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發(fā)而威，
真親未笑而和。真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也。”（《莊子·漁父》）就
此，莊子的宇宙論落實(shí)于人生論，而其人生論實(shí)踐為他的既特立獨(dú)行、又博大寬
容的人生境界——“真人”境界。
因?yàn)?#8220;法天貴真”，莊子反對(duì)一切虛偽造作和趨炎附勢之徒，他將貪戀權(quán)貴
的名家惠施比喻為嗜吃死鼠的烏鴉，譏諷獲得秦王寵惠而得意輕狂的宋國曹姓商
人是秦王的“舐痔者”。他一生貧困，但為了保持自我的純素的自由，拒絕楚王
請(qǐng)其做相的邀請(qǐng)，并以“曳尾涂中”的水龜自喻。莊子又曾描寫道：“澤雉十步
一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。”（《莊子?養(yǎng)生主》）所
謂“神雖王，不善也”，是指恬然生息于水澤的雉雞悠然自得，自然顯出尊貴威
儀，而非刻意為之。這實(shí)在就是莊子純素的人生美（真人）的自我寫照。莊子的
“真人”人生和哲學(xué)，對(duì)于我們今天過于功利的社會(huì)和人心，實(shí)在是一劑清涼至
純的仙藥。但一經(jīng)于丹們的媚俗愚樂的手藝調(diào)配，這仙藥則變成了蠱惑人心的迷
魂湯。因此，韓美林先生對(duì)于丹的正言批評(píng)，是對(duì)借莊子愚樂大眾的于丹們的一
個(gè)棒喝，實(shí)在來得必要、及時(shí)！公開正言批評(píng)于丹的韓美林先生，就是當(dāng)今難得
的一位莊子式的“真人”藝術(shù)家。
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